De vergeelde pagina's van oud perkament bevatten veel geheimen, raadsels en allegorieën. Lapidairen, florarias, bestiaria in de ideale bibliotheek van de Middeleeuwen stonden op een ereplaats. De miniaturen, waarvan de kleuren tot op de dag van vandaag niet vervaagd zijn, werden afgewisseld met beschrijvingen van verre onbekende landen, argumenten over genezing of, omgekeerd, giftige eigenschappen, met ideeën 'over de aard der dingen'. De grenzen die de specifieke kenmerken van elk genre bepaalden, waren behoorlijk transparant, omdat de ideeën over de levenden en het niet-levenden in de middeleeuwse geest erg onduidelijk waren.
Maar, in moderne taal gesproken, beschreef bestiaria nog in grotere mate de fauna, floraria - flora en lapidaries - alles wat tot de wereld van de "levenloze natuur" behoort. Stenen en wat een man uit die tijd onder hen telde (organische voorwerpen zoals koralen, barnsteen, afvalproducten van levende wezens, enz.), Namen natuurlijk een enorme plaats in op verschillende gebieden van zijn leven. Ze waren allebei een maatstaf voor waarden, en magische amuletten en versieringen en medicijnen, en vergiften en tegengiffen … De wereld van stenen was voor een persoon uit die tijd minder toegankelijk voor kennis dan de wereld van planten en dieren, en werd daarom als mysterieus, mysterieus en zelfs magisch beschouwd. …
De vooringenomenheid van menselijke kennis, de imperfectie van technologie en verwerkingsgereedschappen, de weerstand van het verwerkte materiaal - al deze moeilijkheden leidden tot de opkomst van legendes en overtuigingen over de ziel van stenen, hun magische eigenschappen. De steen wordt niet alleen een waarde of versiering: het is al een amulet, een talisman - de voogd van de eigenaar, een medeplichtige in het bedrijfsleven, een beschermheer van geliefden, een genezer van de zieken. Er is praktisch geen oude beschaving die ontsnapt is aan de cultus van mascotte stenen. En er is geen enkele natie die geen overtuigingen heeft gecreëerd die verband houden met stenen.
Er zijn geen religies die deze mythen niet zouden gebruiken in hun rituelen, rituelen en sacramenten. Het begrip van informatie over stenen werd beperkt door de theorie van de goddelijke essentie van al het aardse, het gebrek aan kennis en elementaire geletterdheid leidde tot verwarring van mineralogische, religieuze, bijgelovige en mystieke ideeën. De oude werken van Theophrastus, Plinius de Oudere, Plinius de Jongere en Vitruvius zitten vol poëtische, maar helaas niet altijd ware argumenten. Middeleeuwse lapidaries werden de opvolgers van oude tradities, maar droegen ook bij aan de informatiechaos.
De vroegste vermelding van stenen is te vinden in de spijkerschriftteksten van Sumer en Babylon. Het was slechts in enkele gevallen mogelijk om precies te bepalen welke stenen in het geding waren, en men kan aannemen dat zelfs toen een persoon lapis lazuli, jade en carneool isoleerde, die als heilige stenen werden beschouwd en in bepaalde situaties hielpen.
De opvattingen over de stenen van de oude Egyptenaren zijn in meer detail bekend dankzij de gewoonte om de doden te mummificeren, waarbij ook stenen begrafenisamuletten in de kleding van de mummie werden gestopt. De teksten die de begrafenisrituelen regelen, werden heilig verklaard en bewaard in het zogenaamde "Dodenboek", dat stenen voor amuletten en hun speciale eigenschappen beschrijft. Uit de bewaarde stenen amuletten werd vastgesteld dat de Egyptenaren lapis lazuli, carneool en andere variëteiten van chalcedoon, turkoois, jaspis, malachiet, bergkristal, veldspaat, obsidiaan, amber en kwartsiet kenden.
Pythagoras (580-510 v. Chr.), Plato (427-347 v. Chr.) En Aristoteles (384-322 v. Chr.) Noemden de genezende of beschermende eigenschappen van stenen. De meest complete bron van informatie over stenen die tot op de dag van vandaag bewaard is gebleven, wordt natuurlijk vertegenwoordigd door de Natural History of Plinius de Oudere (23–79 n. Chr.). Daarin zette de auteur in detail de ideeën uiteen van de magische en genezende eigenschappen van stenen die in zijn tijd wijdverspreid waren, en vergezelde de beschrijvingen met opmerkingen van een sceptische en soms sarcastische aard.
Promotie video:
De Alexandrijnse wetenschapper Plutarchus (45-127 n. Chr.) Verzamelde een verzameling informatie over stenen, hun geneeskrachtige en magische eigenschappen. Tegelijkertijd beschreef Dioscorides uit Cilicia, de arts die het farmaceutische werk "Over medisch materiaal" schreef, naast 600 planten, ongeveer 30 mineralen die volgens hem nuttig zijn bij de vervaardiging van medicinale mengsels.
Het oudste document van de joodse en christelijke religies - de Pentateuch (het oudste deel van het Oude Testament) - beschrijft 12 stenen van het borstschild van de joodse hogepriesters, en in het Nieuwe Testament - 12 stenen sokkels van de muur van de mythische stad Nieuw (hemels) Jeruzalem, en de lijsten met stenen verschillen in 6 van de 12 gevallen In de Bijbel zelf zijn er geen precieze indicaties van de magische eigenschappen van borstplaatstenen, maar de uitleggers en commentatoren van de Talmoed (een gedetailleerd commentaar op de Pentateuch) hebben een hele theorie gecreëerd die gewijd is aan dergelijke eigenschappen.
De beschrijving van de stenen van de borstplaat van de joodse hogepriesters werd gegeven in zijn boek "Oudheden van de joden" door een tijdgenoot van Plinius en Plutarchus, de Romeinse historicus Flavius Josephus (37-95 of 100 n. Chr.). Hij behoorde zelf tot een van de adellijke families van Judea, hij kon deze stenen zien tot de vernietiging van de tempel in Jeruzalem door de Romeinen in 70. Het is veilig om te zeggen dat het geloof in de speciale eigenschappen van stenen wijdverspreid was onder alle volkeren van de Middellandse Zee. Griekse auteurs spreken hierover, hoewel ze het heilige boek van de joden nauwelijks kenden, dat pas in de 3e eeuw voor Christus in het Grieks werd vertaald. e. al in Alexandrië van Egypte (Septuaginta).
De brief van de bisschop van Salamis (in Cyprus) Epiphanius (310-403) aan de Byzantijnse bijbelcommentator Diodorus, bisschop van Sicilië, werd enorm populair. Deze brief was getiteld "On the Twelve Stones" en bevatte een beschrijving van de slabbetjes. De volledige Griekse tekst van de brief is niet bewaard gebleven, alleen de beknopte parafrases en vertalingen zijn bekend, eerst in het Koptisch, Latijn en Syrisch, in de 10e eeuw - in Armeens en Georgisch, en in de 11e eeuw - in Bulgaars en Oudrussisch. De meest complete wordt beschouwd als een Georgische versie (synoptische vertaling) uit de 10e eeuw. In de 13e eeuw maakte Mkhitar Ayrivanetsi een nieuwe vertaling van het werk van Epiphanius in het Armeens, waarbij de beschrijving van de stenen werd vergezeld van aanwijzingen van hun magische eigenschappen die bekend waren bij de Armeniërs van zijn tijd, wat niet altijd samenviel met de ideeën van Epiphany.
De werken van Europese auteurs over de geneeskrachtige eigenschappen van mineralen waren voornamelijk commentaren op de werken van oude schrijvers en doktoren, voornamelijk Theophrastus en Plinius. In de middeleeuwen diende Theophrastus 'compositie "On the Stones" als basis voor vele imitaties. Een van de belangrijkste bronnen van informatie over de geneeskrachtige en magische eigenschappen van stenen, samen met oude geschriften, was ook Biruni's uitgebreide verhandeling "Verzameling van informatie voor de kennis van sieraden".
Het bevat niet alleen beschrijvingen van stenen, maar ook gerelateerde legendes. Veel aandacht wordt besteed aan de genezende eigenschappen van mineralen in Al-Kawzini's "Cosmography" (XIII eeuw). De auteur van dit fascinerende essay bespreekt de behandeling van ogen met loodglans, de voordelen van het drinken uit kristal, de eigenschap van aluin om bloeden te stoppen, het boren van stenen in de urinekanalen met een diamantboor en de genezende eigenschappen van een magneet. Al in de late middeleeuwen werd ‘kosmografie’ vergeleken met de ‘natuurlijke geschiedenis’ van Plinius, en Cavzini kreeg de bijnaam ‘Oosters Plinius’.
In 635 stelde Isidore, de bisschop van Sevilla in Spanje, een nieuwe beschrijving van de stenen van de Bijbel samen, en hij was degene die werd genoemd tot de 12e eeuw, toen de werken van Marbod en vervolgens Alfonso X populairder werden.
De meeste lapidaries zijn gebaseerd op het klassieke boek The Book of Stones, geschreven tussen 1067 en 1081. De tekst van dit beroemdste lapidarium behoort toe aan de pen van de bisschop van de stad Rennes in Bretagne, Marbaud (1035-1123). Het is geschreven in de vorm van een didactisch gedicht over de genezende en mystieke eigenschappen van stenen.
Bisschop Marbod voerde aan dat de Heer edelstenen zelfs meer kracht gaf dan kruiden. Dit werk zette grotendeels de tradities van oude auteurs voort. Elk van de 60 hoofdstukken van het Marboda-gedicht is gewijd aan een kostbare of halfedelsteen, mineraal of ‘steen’ gevormd in de inwendige organen van dieren of vogels. Bisschop Marbod beschreef 60 stenen, maar op dit moment kunnen er slechts 30 worden geïdentificeerd. Uit onderzoek is gebleken dat hij de boeken van Josephus en Plinius gebruikte, en ook vaak materialen uit Isidorus van Sevilla.
Het Lapidarium van de koning van Castilië Alfonso X de wetenschapper (1221-1284) werd samengesteld als een samenvatting van informatie over stenen die toen bekend waren in Spanje, voornamelijk uit Arabische (Moorse) bronnen, waaronder gegevens uit het Syrische (Chaldeeuwse) origineel, en vaker compilatiewerken. Dit essay kreeg geen brede verspreiding in Europa, aangezien het in het Spaans was geschreven en niet in het Latijn - de taal van wetenschappers van die tijd (Alfonso X verplichtte alle openbare documenten in het Spaans te schrijven). Bovendien waren de namen van de stenen in veel gevallen Arabisch, onbegrijpelijk voor andere Europeanen, behalve de Spanjaarden, die bijna zes eeuwen naast de Moren leefden.
Westerse auteurs waren bekend in Rusland, en de Izbornik van 1037, samengesteld voor de Kievse prins Svyatoslav, omvatte vertalingen van werken van Joseph Flavius, Epiphanius, George Amartol, Kozma Indikoplov en andere auteurs, op de een of andere manier gerelateerd aan edelstenen. Handelsbetrekkingen met de staten Centraal-Azië, Transkaukasië en de Iraanse hooglanden maakten het mogelijk informatie te ontvangen uit Boekhara, Khorezm, Perzië, India, Georgië en Armenië. Onze voorouders waren dus bekend met het concept van stenen.
In de 11e eeuw, de werken van Centraal-Aziatische geleerden Biruni (Abu Reikhan Muhammad ibn Ahmed al-Biruni, 973 - ongeveer 1051) "Verzameling van informatie voor de kennis van juwelen" (1048) en Avicenna (Abu Ali al Hussein ibn Abdallah ibn al-Hosan ibn Ali ibn Sina, ongeveer 980 - 1037) "Canon of Medicine". Het is merkwaardig dat de uitstekende arts van zijn tijd, Avicenna, zei dat alle stenen op de een of andere manier nuttig zijn, en de wiskundige en astronoom Biruni nam niets aan van geloof en eindigde de beschrijving van stenen vaak met de woorden: "Dit wordt niet bevestigd door ervaring" - of nog scherper: "En er is geen einde. deze onzin."
De abdis van het klooster van Hildegard van Bingen (1098-1179) studeerde geneeskunde en behandelde de zieken op de plicht van christelijke barmhartigheid. Ze kende Plinius, leerde veel van Constantijn de Afrikaan (1020-1087), een geleerde monnik die de werken van vooraanstaande figuren van de Arabische geneeskunde in het Latijn vertaalde, en van Marbod van Rennes. Ze beschrijft 25 mineralen, en de aanbevelingen zijn altijd heel specifiek: verwarm de steen en breng hem aan op de zere plek, of drink water waarin de verwarmde steen lag, of kijk vaak lang naar een smaragd.
Mineralen werden bestudeerd door de vooraanstaande Europese wetenschapper Albert Bolyptedsky (1193–1280), en zijn werken, door zijn volgelingen "Big Albert" en "Little Albert" genoemd, werden gemakkelijk geciteerd door auteurs uit de Middeleeuwen. In zijn verhandelingen over mineralen beschrijft hij in detail de geheime eigenschappen van stenen, waarvan hij sommige zelf op ervaring heeft getest. In dezelfde verhandeling stelt hij dat gesneden edelstenen met mystieke kracht zijn begiftigd, vooral als ze door de natuur zelf worden geproduceerd, zonder menselijke tussenkomst. Dergelijke ideeën sluiten nauw aan bij het maken van talismannen: magische afbeeldingen, medailles en zegels die zijn ontworpen om hun eigenaar te beschermen. Wetenschappers uit de oudheid en de middeleeuwen geloofden dat deze objecten al hun wonderbaarlijke deugden te danken hebben aan de invloed van de sterren, want volgens Aristoteles regeren hemellichamen aardse gebeurtenissen.
In 1669 werd in Amsterdam het "Book of Histories" van Arakel Tavrizhetsi, abt van het Echmiadzin-klooster, in het Armeens uitgegeven. Dit boek bevatte twee manuscripten van onbekende auteurs, die naar alle waarschijnlijkheid tot de X-XII eeuw behoorden en gewijd waren aan opvattingen over stenen die in die tijd bestonden.
Met de ontwikkeling van de natuurwetenschappen begonnen boeken over de ongewone eigenschappen van stenen te worden beschouwd als verzamelingen van sprookjes en legendes, volkslegendes en bijgeloof die de aandacht van serieuze lezers niet waard waren, en pas aan het einde van de 19e - begin van de 20e eeuw begonnen werken gewijd aan deze pagina's van de geschiedenis van de beschaving te verschijnen.
Een grote samenvatting van de tradities en legendes over edelstenen werd in 1913 gepubliceerd door de New Yorkse mineraloog J. F. Kunz (herdrukt in 1971), en in hetzelfde jaar besprak de Praagse mineraloog professor Karel Tuchek de opvattingen over stenen in zijn lezingen. Onderzoekers hebben serieuze pogingen gedaan om te begrijpen welke wetenschappelijke feiten aan de basis van poëtische mineralogie liggen, of er antwoorden zijn op raadsels die oude manuscripten bewaren, op de pagina's waarvan waarheid en fictie, feiten en legendes nauw met elkaar verweven zijn.
Lapidaria, als verzamelingen van kennis over mineralen, hield een grote verscheidenheid aan verhalen bij over de prachtige eigenschappen van stenen, beschrijvingen van zowel realistische als de meest fantastische recepten met stenen in verschillende vormen om ziekten te behandelen en allerlei magische manipulaties uit te voeren. Dit is wat Marbod Rennes schreef over de smaragd:
Alles wat groen is, smaragd overtreft schoonheid;
Er zijn volgens hen twaalf soorten in de wereld.
De beste vorm voor mensen met een gelijkmatig lichaam:
Zo'n steen, zeggen ze, is handig voor testers: sacramenten, Als ze willen voorzien en voorspellingen willen doen op het water.
Deze steen vermenigvuldigt vroom verworven rijkdom, In alle gevallen woorden met overtuigingskracht schenken:
Alsof de welsprekendheid zelf in zo'n steen zit.
Als het aan de nek wordt gehangen, zal de koortswreedheid vernederen,
Manier: op dezelfde manier: hetzelfde kan genezen en epilepsie, Geneest met groene medicijnen de banden die in verval hangen, En men gelooft dat hij de woede van de storm afwendt.
En hij, zeggen ze, tempert impulsen van lust.
Hij kan meer groen en perfecte schoonheid bereiken, Indien bewaterd en besmeurd met wijn: groene olijf.
Een antropomorf thema komt veel voor bij lapidaria: stenen hebben een 'ziel' en ervaren emoties. Er zijn naast elkaar bestaande en antagonistische stenen - ‘vriendelijk’, die tegelijkertijd door één persoon kan worden gedragen, en ‘oorlog voeren’, die, wanneer ze tegelijkertijd worden gedragen, leiden tot ziekte, slaapverlies en andere problemen. Stenen hebben, net als mensen, karakter en kunnen wel of niet van elkaar houden.
Hebben dergelijke uitspraken een echte basis? Hoogstwaarschijnlijk lijkt een dergelijke formulering van de vraag in een puur esthetische sfeer te liggen, maar we moeten hulde brengen aan de observatie van de auteurs van de lapidairen. Als verschillende decoraties tegelijkertijd worden gebruikt, kunnen de beschreven pijnlijke symptomen inderdaad worden waargenomen, maar we hebben het niet over stenen, maar over een metalen basis - sieradenlijsten. Het gelijktijdig dragen van goud en zilver of andere verschillende metalen dingen leidt tot het effect van elektrolyse, zij het zwak.
En dit veroorzaakt vaak onaangename gevoelens bij mensen die nerveus, gevoelig en pijnlijk zijn, tot eczeem en ontstekingen. Een vrouw bijvoorbeeld, die jarenlang zilveren oorbellen droeg en ze vervolgens verving door gouden, had oorlellen die etterden - er was een elektrolytisch effect van de interactie van gouden en zilveren microdeeltjes die in de huid achterbleven.
Naarmate de kennis over stenen verbeterde, werden nieuwe soorten snijden, verfijning en kleur van stenen ontwikkeld, en bijgeloof in verband met stenen stapelde zich ook op. Inderdaad, vaak wil een persoon, of hij nu een oude Griek, een middeleeuwse Europeaan of een moderne Amerikaan is, niet alleen iets moois hebben, maar ook een amulet, een talisman, iets mysterieus en krachtig.
Wereldlijke heersers en prinsen van de kerk verzamelden hartstochtelijk ringen, edelstenen en edelstenen. Natuurlijk, met de groei van deze collecties, verspreidden geruchten erover zich, verspreidden allerlei legendes zich en werden bijgeloof sterker.
Men geloofde bijvoorbeeld dat de ring van de Lydische koning Gyges de eigenaar ervan onzichtbaar kon maken. De zorgvuldige Engelse koning John Lackland deed geen afstand met een ring versierd met turkoois. In die tijd geloofde men dat turkoois vergif detecteert en de eigenaar beschermt tegen vergiftiging. Smaragden en saffieren sierden ook vaak de gouden koninklijke gerechten, omdat men geloofde dat ze, net als turkoois, helpen bij het detecteren van giftige stoffen die in voedsel zijn gedrenkt. De Engelse historicus van de 16e-eeuwse Raphael Nolinshed beschrijft de omstandigheden van de dood van koning John Lackland en noemt de vermoedens van de koning dat de hem geschonken peren vergiftigd waren "omdat zijn kostbare stenen onmiddellijk met vocht werden bedekt".
De magische kracht van hun ringen werd verzekerd door anderen, en misschien geloofden ze er zelf in, de Franse koning Filips de Schone, de Russische tsaar Ivan de Verschrikkelijke, de Schotse koningin Mary Stuart, schrijvers en dichters uit latere tijden: Walter Scott, Francois Rabelais, Oscar Wilde, Honore de Balzac, Alexander Pushkin.
De lapidaries bevatten informatie over de verschillende occulte en astrologische mogelijkheden van edelstenen, echo's van deze kennis zijn tot op de dag van vandaag bewaard gebleven in de vorm van allerlei verhalen over een steen - een talisman die elke persoon heeft en afhankelijk is van zijn geboortedatum.
Voor het eerst werd de geboortemaand in 635 geassocieerd met een bepaalde steen door de reeds genoemde bisschop van Sevilla Isidorus. En tegen de XIII eeuw overspoelde een uitgebreide literatuur over de magische eigenschappen van stenen letterlijk Europa. De Heilige Vaders, die "praktisch" hun juwelen telden en gebruikten en de enige dragers van "boekenkennis" waren in middeleeuws Europa, vergaten niet de werkelijke en denkbeeldige eigenschappen van deze stenen te beschrijven. Boeken verschijnen in het Frans, Engels, Nederlands, Spaans, Italiaans, Latijn, Duits, evenals vertalingen uit het Arabisch, Perzisch; vertel en schrijf legendes, verhalen en tekens over dit onderwerp opnieuw.
De chemische en andere eigenschappen van mineralen werden verklaard vanuit het standpunt van symbolische betekenis. Over het algemeen werd de natuur door de middeleeuwse mens gezien als een enorme opslagplaats van symbolen. Jacques Le Goff schrijft: "In stenen en bloemen werd de symbolische betekenis gecombineerd met hun gunstige of schadelijke eigenschappen."
De middeleeuwse geneeskunde was een interessante verzameling heterogene informatie die erop wees dat een man uit die tijd een uitstekende waarnemer was, die wat hij zag vaak op een nogal eigenaardige manier interpreteerde. Toen het nodig was om conclusies te trekken uit observaties, leidde ongeremde fantasie, geobsedeerd door het verlangen naar een wonder, tot poëtische, maar valse conclusies. De stelling dat gelijken behandeld zouden moeten worden, leidde tot zeer grappige incidenten. Bloedarmoede ("bleke ziekte") werd behandeld door inname van gebroken parels of, blijkbaar, volgens het principe van "tegenspraak" - robijnen, rode spinellen.
De stenen die in de binnenkant van gedode dieren en vogels worden gevonden, worden traditioneel ook toegeschreven aan magische en helende eigenschappen. Met behulp van een steen uit de maag van een duif werd het aanbevolen om kanker te behandelen; een steen gewonnen uit de lever of galblaas van een stier werd tot poeder vermalen en gebruikt om oogziekten te behandelen. In middeleeuws Europa, evenals in de Renaissance, werd aangenomen dat stenen uit de magen of nesten van zwaluwen hielpen bij de behandeling van epilepsie; hertenhartsteen - bij de behandeling van hartaandoeningen en bloedingen; een steen van een stekelvarkenhoofd - voor hoofdpijn. Vooral gewaardeerd werd de "drakensteen" die uit de kop van reptielen werd genomen. Hij werd gecrediteerd voor het vermogen om melaatsheid te genezen.
Op het schilderij van de grote Jheronimus Bosch (ca. 1460-1516) "Operatie van de domheid" verwijdert een rondtrekkende arts van het hoofd van zijn patiënt de "steen van de domheid" die daar gevormd was. De houding van de kunstenaar ten opzichte van dit soort trucs wordt weerspiegeld in verschillende symbolen: een omgekeerde trechter betekent dat de dokter een charlatan is, het boek op het hoofd van de non verpersoonlijkt de opzichtige wijsheid van rondtrekkende predikers, en de tulp die van het hoofd van een ongelukkige patiënt werd verwijderd, werd in Nederland traditioneel met goud geïdentificeerd. Geld stelen - dit is het doel van de hele drie-eenheid van boeven die erin slaagden een al te goedgelovige patiënt in verwarring te brengen.
"Stenen" van biologische oorsprong zouden volgens veel auteurs als tegengif kunnen worden gebruikt. Ze werden tot poeder vermalen, verdund met water en oraal ingenomen, of ze werden in goud gezet en in een ring gedragen. Men geloofde dat van zo'n steen gedoopt in een beker met een drankje, het gif zijn kracht verliest. De meest voorkomende talisman tegen vergiftiging was de bezoarsteen, die uit oosterse landen werd meegenomen. Men neemt aan dat de naam bezoar ofwel afgeleid is van het Arabische "bezodar" - wind (dat wil zeggen, een stof die de kracht van het gif verdrijft net zoals de wind wolken verstrooit), of van de Perzische "padarch" - een tegengif.
Legenden vertellen over de oorsprong van de bezoar, waarvan er één werd verklaard door een Arabische arts uit de 12e eeuw: “De beste bezoar wordt in het oosten gevormd rond de ogen van een hert. Grote herten in deze landen eten slangen om sterker te worden, en voordat ze zich ziek voelen, haasten ze zich om zichzelf in koud water te werpen, waarin ze halsoverkop duiken … Wanneer het uit de ogen begint te stromen, wordt dit vocht, dat zich onder de oogleden ophoopt, dikker, bevriest, wordt dichter … wordt hard, als een steen, en valt vervolgens, met de hulp van het hert dat tegen een boom of ander voorwerp wrijft, af. Deze bezoar is de beste en meest bruikbare in de geneeskunde. " Bezoar, meer gewaardeerd dan goud, werd eigenlijk gewonnen uit de maag van herkauwers. Geleidelijk aan werd elk steenachtig tege.gif"
Niet alle 'middeleeuwse bijgeloof' verdient echter alleen maar ironie en vergetelheid, zelfs als we het hebben over schijnbaar ongelooflijke dingen als het gebruik van bezoar als tegengif. Ongeveer dertig jaar geleden suggereerde de Amerikaanse chemicus E. Benson, die stenen uit de maag van herkauwers onderzocht, dat ze echt in staat zijn arseenverbindingen te neutraliseren. Tussen de fosforzuurzouten, die in grote hoeveelheden in de steen zitten, en de giftige verbindingen van driewaardig arseen vindt een uitwisselingsreactie plaats: in plaats van het arseenzout gaat een onschadelijke fosforverbinding in de oplossing. Bovendien wordt vijfwaardig arseen gebonden tot een niet-toxisch complex door eiwitverbindingen van de bezoarsteen. Het valt dus nog te bezien of Napoleon gelijk had toen hij beval de bezoar in het vuur te gooien - een geschenk van de Perzische sjah. De keizer geloofde niet in "leeg bijgeloof".
Waarom heeft Benson bij het bestuderen van de eigenschappen van bezoar rekening gehouden met de interactie met arseenverbindingen? Maar omdat het een van de meest bekende en populaire mineralen was voor "intern gebruik". De Grieken maakten al in de 4e eeuw voor Christus kennis met arseen. e. na de campagnes van Alexander de Grote in Azië. Arseen wordt gewoonlijk wit arseen of arseenoxide genoemd. Dioscorides gaf arseen de naam "arsenicon" (Latijn "sterk"): artsen gebruikten het in kleine doses als een krachtig medicijn.
In grote doses tast het de inwendige organen van een persoon, bloed, huid en slijmvliezen aan; wanneer het wordt opgelost, geeft het geen kleur en geur af. In de middeleeuwen waren Europese alchemisten zich terdege bewust van de giftige eigenschappen van arseen. Na verloop van tijd verdrong het plante
Het is trouwens interessant om de rol van turkoois, zo geliefd bij John Lackland, op te lossen als een indicator voor de aanwezigheid van gif in vloeistof of voedsel. Het is bekend dat de helderblauwe kleur van turkoois na verloop van tijd dof wordt, zoals juweliers zeggen, turkoois "sterft".
Moderne chemische wetenschappers hebben de oorzaak van dit fenomeen vastgesteld. Turkoois is een combinatie van waterhoudend koper en aluminiumfosfaat; na verloop van tijd treedt een proces op waarbij de chemische structuur wordt verstoord en daardoor kleur ontstaat. Turkoois is chemisch vrij onstabiel, het neemt gemakkelijk vetten op, neemt vocht op, onder invloed van kooldioxide (CO2) in de lucht verliest het geleidelijk zijn hemelsblauwe kleur en wordt het groener. In de zon verkleurt het langzaam, waardoor de gemiddelde levensduur van een steen niet langer is dan twintig jaar. Sommige chemicaliën kunnen dit proces versnellen, terwijl ze - als het ware in combinatie - giftig kunnen zijn voor de mens.
De verspreiding van gifstoffen in de late middeleeuwen en daarna in de renaissance maakte de studie van tegengiffen - tegengiffen zeer relevant. Veel medische scholen hebben verzamelingen medicijnen en tegengiffen samengesteld. Vaak waren ze gebaseerd op het "Antidotarium" van de beroemde medische school in Salerno. Het bevatte precieze gewichtsvoorschriften voor medicijnen, voor de eerste keer werd een gewichtseenheid geïntroduceerd - een korrel, gelijk aan het gewicht van een middelgrote tarwekorrel, evenals andere eenheden (scruple, drachme, ounce). Door de introductie van deze eenheden konden artsen nauwkeuriger de eenmalige, dagelijkse en wekelijkse doses medicijnen bepalen om hun farmacologische werking te bestuderen, en konden apothekers de staatsbelasting op medicijnen invoeren.
Vaak werden volledig chemisch neutrale stoffen ook vergif, de vraag stond de toepassing ervan in de weg. Gemalen edelstenen, meestal smaragden en robijnen, waren bijvoorbeeld een zeer populair recept voor verschillende aandoeningen.
Het Lapidarium van de koning van Castilië Alfonso X noemt de robijn verdriet en vreugde schenken. "De drager zal niet van streek zijn, en als de steen tot poeder wordt vermalen en gemengd met hartmedicijnen, zal het zeer effectief zijn bij het behandelen van ontstekingen en het afbreken van bloedstolsels." Blijkbaar werd robijn aan het medicijn toegevoegd om het cardiotonische effect te versterken.
Emerald vermalen tot poeder werd gegeven aan kinderen met longtuberculose (consumptie). Het poeder, vermengd met honing, werd door moeders die borstvoeding gaven als melkzuurmiddel ingenomen. De geplette smaragd werd oraal ingenomen met een slangenbeet. Lepra, lever- en maagaandoeningen werden ook behandeld met smaragdgroen poeder.
“Een smaragd aan het hoofdeinde van het bed geneest hypochondrie, voorkomt nachtmerries, kalmeert hartslagen, bevordert ondernemingssucces en verdrijft verlangen. De smaragd tolereert geen morele onzuiverheid en barst uit als criminele verlangens worden bevredigd. De geplette smaragd neutraliseert gif, hekserij en redt degenen die door giftige reptielen zijn gestoken, en wanneer hij onder de tong wordt geplaatst, communiceert hij de gave van voorspelling "(Albertus Magnus." Verhandeling over mineralen ").
“De smaragd wordt geplet en naar binnen genomen in een drankje dat weegt tegen zeven gerstkorrels, en dan redt het iemand van het voedsel van een sterveling. Atze die vaak naar de smaragd kijkt, dan wordt de menselijke blik sterker: en houdt hij zijn ogen gezond tegen de ziektes die optreden, en brengt hij vrolijkheid bij de drager. Dezelfde steen, verpletterd tijdens het drinken, wordt geaccepteerd, komt ten goede aan melaatsen en helpt maagaandoeningen van de lever”(Russische“Oude Kliniek”).
Eén probleem: harde rotsen verpletteren onder die omstandigheden was een zeer moeilijke taak. Het zo verkregen poeder bevatte vrijwel altijd microscopisch kleine deeltjes in de vorm van naalden en scherpe plaatjes. Deze deeltjes verwonden gemakkelijk het maagdarmkanaal, veroorzaakten inwendige bloedingen, bleven erin vastzitten en werden niet onmiddellijk uitgescheiden.
Een verhaal over de vloek van de Grootmeester van de Tempeliers, Jacques de Molay, houdt verband met het medicijn gemaakt van geplette smaragden. Koning Filips de Schone vernietigde de orde van de Tempelridders, gaf de ridders "afvalligen" voor marteling en executie. Jacques de Molay en de prior van Normandië Geoffroy de Charnay werden levend verbrand in Parijs, op het Joodse eiland. Op het laatste moment, toen de vlammen het lichaam al hadden overspoeld, wees de Molay naar het paleis en riep:
- Paus Clement! Koning Philip! Guillaume de Nogaret! Over minder dan een jaar zal ik je tot het oordeel van God roepen! Ik vervloek je! Een vloek op uw soort tot de dertiende generatie!..
De stervende voorspelling van Jacques de Molay kwam uit, en vrij snel: een maand na de auto-da-fe op het Joodse eiland, op 20 april 1314, stierf paus Clemens V aan een plotselinge aanval van een acute darminfectie. Een maand later stierf bondskanselier Nogare in vreselijke pijn. En aan het einde van hetzelfde jaar, op 29 november, stierf koning Filips plotseling, altijd onderscheiden door benijdenswaardige gezondheid.
Was de reden voor de plotselinge dood van de drie belangrijkste boosdoeners van de ondergang van de Orde van de Tempel de vloek van de Grootmeester, of, zoals sommige historici geloven, hadden geheime agenten van de Tempeliers, die zeer goed geïnformeerd zijn over oosterse gifstoffen, een hand in hun snelle en mysterieuze dood? Maar het is zeker bekend dat Clemens V naar zijn graf werd gebracht door een ‘effectief’ medicijn uit geplette smaragden uit handen van de beste genezers, dat hem werd gegeven volgens de meest geavanceerde technieken van die tijd.
Overigens moet men er ook rekening mee houden dat smaragden, bergkristal, kwarts, amethist en sommige andere mineralen siliciumdioxide zijn. Ze zijn praktisch onoplosbaar in alle lichaamsvloeistoffen. En zelfs niet-scherpe deeltjes kunnen zaadcentra worden waarop galblaas- en nierstenen zullen groeien.
Ondanks de schadelijke eigenschappen van smaragden (en hun tegenhangers) als medicijn "naar binnen", bleef dit bijgeloof bestaan, en de mode voor smaragden hing er vaak van af.
De overtuiging dat een kostbare steen de zekerste remedie tegen vergiftiging is, is eerder een waanvoorstelling die gebaseerd is op de enorme autoriteit van een zeldzame en waardevolle (aangezien het zo veel kost, moet het nuttig zijn) steen, tientallen legendes, sprookjes, fantastische legendes. De genezende eigenschappen van sprankelende kristallen zijn nog niet bevestigd.
De Russische wetenschapper K. P. Patkanov (1833-1889), die met zijn commentaar een boek vertaalde en publiceerde van de Armeense historicus uit de 16e eeuw Arakel Tavrizhetsi (Tauride), schrijft echter: stenen speelden een belangrijke rol; door aan de patiënt te melden dat de smaragd, die aan het hoofdeinde van het bed hing, hypochondrie, nare dromen verdrijft, de hartslag kalmeert, melancholie verdrijft, enz., kon de arts rekenen op volledig succes, rekening houdend met het vertrouwen van de patiënt in de effectiviteit van de remedie. Wat is dit anders dan psychotherapie?
Bron: "50 beroemde mysteries uit de middeleeuwen"
