De oorsprong van goed en kwaad
1. God is de primaire bron van alles wat bestaat, is de hoogste wijsheid, goedheid en gerechtigheid. Alles wat van Hem komt, moet verschillen in dezelfde eigenschappen, omdat wijsheid, goedheid en rechtvaardigheid niets onredelijk, kwaads en onrechtvaardigs kunnen voortbrengen. Het blijkt dat het kwaad dat we zien niet van Hem afkomstig mag zijn.
2. Als het kwaad een speciale eigenschap van een schepsel was, hoe ze het ook noemen, Ahriman of Satan, dan zou het een van de twee dingen zijn: ofwel zou dit schepsel gelijk zijn aan God en als gevolg daarvan zo krachtig en eeuwig als Hij, of het zou onder Hem zijn.
In het eerste geval zouden er twee rivaliserende machten zijn die voortdurend strijden en die elk op hun beurt proberen te vernietigen wat door de ander werd gedaan, en in dit geval voortdurend met elkaar in oppositie zijn. Dit soort veronderstellingen is echter onverenigbaar met de eenheid van doel die zich manifesteert in de hele orde van het universum.
Bij het tweede geval zou dit wezen, dat lager is dan God, ondergeschikt zijn aan Hem. En aangezien het, omdat het niet gelijk aan God was, het niet eeuwig kon zijn, moest het een begin hebben. Als hij werd geschapen, dan zou het natuurlijk niemand anders zijn dan God en daarom schiep God de geest van het kwaad, wat een ontkenning van Zijn oneindige goedheid zou zijn.
3. Maar het kwaad bestaat en heeft zijn oorzaak. Verschillende soorten lichamelijk en geestelijk lijden dat een persoon belegert, kunnen in twee categorieën worden verdeeld, namelijk het lijden dat mensen kunnen vermijden en het lijden dat niet afhankelijk is van hun wil. De laatste omvatten alle natuurrampen.
Mensen met beperkte mogelijkheden kunnen de totaliteit van de doelstellingen van de Voorzienigheid niet doordringen en begrijpen. Een persoon beoordeelt dingen vanuit het gezichtspunt van zijn persoonlijkheid en die kunstmatige, voorwaardelijke belangen die hij voor zichzelf heeft gecreëerd en die niet samenvallen met de natuurwetten; om deze reden vindt hij het vaak slecht en onrechtvaardig wat hij als rechtvaardig en mooi zou beschouwen als hij de oorzaak, het doel en het eindresultaat ervan kon begrijpen. Zoekend naar de oorzaak en het voordeel van elk fenomeen, zal hij moeten toegeven dat alles het stempel van oneindige wijsheid draagt, en voor deze wijsheid buigen, zelfs in wat hij nog niet kan begrijpen.
4. Mensen hebben veel reden, met behulp waarvan ze in staat zijn om de gevolgen van natuurrampen af te wenden of, in extreme gevallen, aanzienlijk te verzwakken. Hoe meer een persoon leert en vorderingen maakt in verlichting, hoe minder destructief deze rampen worden; en met een voorzichtige en wijze sociale organisatie kan hij ze verlammen, zo niet volledig vermijden. Omwille van deze plagen, die bepaalde voordelen brengen in de algemene orde van de natuur en in de toekomst, maar ook treffend in het heden, gaf God mensen de vaardigheden die hen in staat stellen om ze te bestrijden.
Promotie video:
Zo verbeteren mensen ongezonde gebieden, elimineren schadelijke miasmen, bemesten onvruchtbare landen en voorkomen ze overstromingen; daarom bouwen ze voor zichzelf gezonde woningen die bestand zijn tegen de wind die zo nodig is om de atmosfeer te zuiveren, en leren ze zichzelf te beschermen tegen slecht weer; uiteindelijk creëren ze beetje bij beetje noodgedwongen wetenschappen met behulp waarvan de bestaansvoorwaarden op aarde worden verbeterd en de som van de algemene welvaart toeneemt.
5. Mensen moeten vooruitgang maken, en daarom dient het lijden dat ze ondergaan als een stimulans om hun capaciteiten, zowel fysiek als spiritueel, te oefenen en moedigt het hen aan manieren te vinden om dit lijden te vermijden. Als ze niets te vrezen hadden, zou niets hen ertoe brengen het beste na te streven, en hun geest zou zijn uitgestorven door niets te doen. Een man zou niets nieuws uitbeelden of ontdekken. Lijden is het speerpunt dat mensen motiveert om voorwaarts te gaan op het pad van vooruitgang.
6. Maar het meest talrijke lijden wordt veroorzaakt door de persoon zelf, zijn eigen passies, die voortkomen uit zijn trots, egoïsme, ambitie, hebzucht en allerlei excessen: dit is de oorzaak van oorlogen en de rampen die ze veroorzaken, strijd, onrechtvaardigheid, onderdrukking van de zwakken door de sterkere, en, dit is tenslotte de oorzaak van de meeste ziekten.
God heeft wetten opgesteld vol wijsheid die alleen tot het goede leiden, en een persoon vindt in zichzelf alles wat nodig is om ze te volgen; zijn geweten wijst hem de weg, aangezien deze wetten in zijn hart zijn gegrift. Bovendien herinnert God hem er voortdurend aan door middel van zijn profeten en messiassen, door alle geïncarneerde geesten die de missie ontvingen om hem te verlichten, te onderwijzen en te verbeteren, en in de laatste tijd en door alle onvruchtbare geesten die zich van alle kanten manifesteren. Als een persoon zich strikt aan deze goddelijke wetten zou houden, zou hij zonder twijfel het meest acute lijden vermijden en een gelukkig leven op aarde hebben. En wil hij dit uit vrije wil niet doen, dan ervaart hij de consequenties van zijn daden.
7. Maar God, vol van barmhartigheid, gaf hulp naast ziekte, dat wil zeggen: Hij haalt het goede uit het kwaad zelf. Er komt een moment waarop een overdaad aan moreel kwaad ondraaglijk wordt en iemand ertoe brengt zijn paden te veranderen: onderwezen door ervaring, begint hij genezing ten goede te zoeken, en wanneer hij een beter pad volgt, doet hij dat uit eigen beweging, omdat hij zelf de ongemakken van de vorige paden kent. … De noodzaak dwingt hem moreel te verbeteren om gelukkiger te zijn, net zoals dezelfde behoefte hem dwong de omstandigheden van zijn materiële bestaan te verbeteren.
8. We kunnen zeggen dat kwaad de afwezigheid van goed is, net zoals koude de afwezigheid van warmte is. Het kwaad vormt geen definitieve eigenschap, net zoals koude geen speciale vloeistof is: de een is de ontkenning van de ander. Waar geen goed is, bestaat het kwaad noodzakelijkerwijs; geen kwaad doen is al het begin van het goede. God wil alleen het goede, en het kwaad komt uitsluitend van de mens. Als er een schepsel in de schepping was dat bedoeld was voor het kwaad, dan kon niemand eraan ontsnappen; maar een persoon die in zichzelf de oorzaak van het kwaad heeft en bovendien vrije wil bezit en geregeerd wordt door goddelijke wetten, zal het kwaad vermijden wanneer hij het wil.
Bijvoorbeeld: een landeigenaar weet dat er een gevaarlijke plek is aan het einde van zijn akker waar een voorbijganger gewond kan raken of zelfs kan overlijden. Wat gaat hij doen om een ongeval te voorkomen? Hij zal in de buurt van de gevaarlijke plaats een waarschuwing plaatsen, die het mogelijke gevaar aangeeft en verdere verplaatsing verbiedt. Dit is ook de wet; hij is wijs en voorzichtig. Als, ondanks hem, een onzorgvuldige persoon volgt en hem tegenslag overkomt, dan kan hij niemand de schuld geven, alleen zichzelf.
Hetzelfde gebeurt met elk kwaad: een persoon had het kunnen vermijden als hij zich aan goddelijke wetten hield. God heeft bijvoorbeeld grenzen gesteld om in menselijke behoeften te voorzien: ze worden bepaald door verzadiging; en als een persoon deze grens overschrijdt, dan doet hij dat uit eigen vrije wil, en ziekten, zwakheden en zelfs de dood die hiervan het gevolg kunnen zijn, zijn de vrucht van zijn nalatigheid en niet de wil van God.
9. Maar er kan ons worden verteld dat als het kwaad voortkomt uit menselijke onvolkomenheden en de mens door God is geschapen, het als resultaat blijkt dat God heeft geschapen, zo niet het kwaad, dan in ieder geval de oorzaak van het kwaad: als Hij de mens volmaakt schiep, dan zou er niet zijn. onheil.
Als de mens perfect was geschapen, zou hij fataal worden meegesleept door het goede. Omdat hij echter een vrije wil heeft, wordt hij niet gedwongen om onvermijdelijk naar goed of kwaad te streven. God gebood dat hij onderworpen zou zijn aan de wet van vooruitgang en dat perfectie zijn persoonlijke verdienste zou zijn en de vrucht van zijn eigen arbeid, net zoals hij verantwoordelijk is voor het kwaad dat volgens zijn wil wordt gedaan. De hele vraag komt dus neer op het achterhalen van de bron van iemands neiging tot kwaad.
10. Als je hartstochten en zelfs menselijke ondeugden bestudeert, zul je zien dat ze allemaal voortkomen uit het instinct van zelfbehoud. Dit instinct is in al zijn kracht aanwezig bij dieren en bij primitieve wezens die dicht bij de dierlijke staat staan. Daar regeert hij oppermachtig, omdat hij bij hen geen tegenwicht in moreel gevoel ontmoet: deze wezens zijn nog niet geboren voor het mentale leven. Maar het instinct verzwakt naarmate de geest zich ontwikkelt en domineert de materie.
Het doel van de geest is geestelijk leven; maar in de eerste stadia van zijn lichamelijk leven heeft hij alleen materiële behoeften; om hen tevreden te stellen, is de werking van hartstochten nodig, die dienen als middel om het ras en het individu in de materiële zin van het woord te behouden. Bij het verlaten van deze periode heeft hij andere behoeften, eerst semi-materieel en semi-moreel, en daarna uitsluitend moreel. Dan krijgt de geest de overheersing over de stof, en wanneer hij zijn juk van zich afschudt, zal hij zijn voorzienige pad volgen en zijn uiteindelijke doel naderen.
Maar als hij daarentegen toegeeft dat materie overheerst en eraan gehoorzaamt, dan zal hij stoppen en als een dier worden. In deze toestand verandert wat eens goed was, omdat het een behoefte van zijn aard was, in kwaad, niet alleen omdat het niet langer een noodzaak is, maar omdat het de vergeestelijking van het wezen schaadt. Zoveel dat een deugd was voor een kind, is een nadeel voor een volwassene: het kwaad is relatief en de verantwoordelijkheid is evenredig met de mate van ontwikkeling.
Alle hartstochten zijn van enig nut en hebben een voorzienig doel; anders zou God iets nutteloos en zelfs schadelijk creëren. Het kwaad schuilt in misbruik, en de mens misbruikt vanwege de vrijheid van zijn wil. Later, wanneer hij verlicht is en zijn belangen beter begrijpt, zal hij vrijelijk kiezen tussen goed en kwaad.
A. Kardek
