De verdrijving van de geboorte van Christus uit Rusland begon in 1922. Anti-kerstpropaganda was gebaseerd op de agitatie van de brede massa die twijfelde aan de oude tradities en waarden. Tegelijkertijd hekelden de kranten de "verzoeners" die alleen mooie gebruiken zagen op religieuze feestdagen die de communistische constructie niet verstoorden …
Kerstmis komt er snel aan
Lelijke burgerlijke vakantie …
Degene die de boom heeft omgehakt
Hij is tien keer schadelijker dan de vijand, Per slot van rekening op elke boom
U kunt wit ophangen!
Promotie video:
Proletarische dichters schreven dergelijke verzen kort na de revolutie, en in 1922 begon de verdrijving van de geboorte van Christus uit Rusland.
Het is opmerkelijk dat vóór Kerstmis het eerste nummer van de Atheist-krant werd gepubliceerd. Omdat de dagen van de belangrijkste kerkvakanties nog steeds niet werkten, werden nieuwe, "revolutionaire feestdagen" uitgevonden - "Komsomol Christmas" en "Komsomol Easter", met als doel "anti-religieuze propaganda te ontwikkelen en jongeren en volwassenen af te leiden van feesten in de kerk".
De halfnaakte en half uitgehongerde Komsomol was het shockerende detachement van de Communistische Partij in de antireligieuze strijd. Een speciale circulaire raadde Komsomol-leden aan om huizen te bezoeken met een rode ster en overal op kerstdagen revolutionaire liedjes te zingen, 'de Sovjetmacht te verheerlijken zoals tieners Kerstmis te vieren', en 'rode kerstbomen' te maken versierd met vijfpuntige sterren in plaats van beeldjes van engelen en baby's in een wieg en slingers van rode vlaggen.
Op sommige plaatsen hebben Komsomol-leden voor Kerstmis een openbare verbranding gepland van houten modellen van tempels van alle religies. Er gingen geruchten dat de atheïsten die dag zouden proberen de bestaande kerken in brand te steken, dus moesten de autoriteiten zelfs gelovigen kalmeren van de pagina's van de kranten. De "storm van de hemel" van Komsomol begon.
De steden maakten zich op voor de "Komsomol Christmas" of "Komsomol". De atheïstische Sverdlovieten en de rode professoren werden gemobiliseerd voor steun. Voor de feestdag werd Yaroslavsky's brochure "How the Gods Are Born" gepubliceerd. De workshops van Meyerhold werkten dringend aan de godslasterlijke uitvoeringen "Christmas Eve at the Komsomol Club" en "Immaculate Conception".
Werkende jongeren kregen films te zien en lezingen voorgelezen die de "economische wortels" en "heidense oorsprong" van de geboorte van Christus blootlegden, om te bewijzen dat er niets heiligs aan de feestdagen is. In de provincie Voronezj, in een poging het materiaal toegankelijker te maken voor het publiek, verscheen de spreker voor hen in de kledij van een "Chaldeeuwse priester" en organiseerde een "offer" en een "heidense dans" in de Orthodoxe Kerk.
Zoals de kranten schreven, "zag de godvrezende filistijn uit Moskou een ongekend schouwspel". Een eindeloze stroom mensen strekte zich uit langs Petrovka, Sadovaja en Tverskaja, en duizenden vlaggen, kartonnen figuren, posters wapperden erboven, waarop stond: "Religie is opium voor de mensen", "De mens schiep God naar zijn eigen beeld." De "afgezette goden" werden vervoerd in vrachtwagens: de grijsbaard "Vader God" omringd door de "heiligen", de gele Boeddha, de Babylonische Marduk.
De mummers portretteerden rabbijnen, priesters, maar bovenal waren ze natuurlijk 'priesters' met baarden eraan vastgemaakt en gekleed in priestergewaden, in beslag genomen of eenvoudigweg gestolen uit tempels. Ze beloofden de gelovigen luidkeels buitenaardse zegeningen, terwijl ze gretig over hun handpalmen wreven. Zwarte en rode "duivels" in maskers met hoorns renden gillend tussen de menigte door.
Kleurrijke posters met de inscriptie "1922 keer dat de Moeder van God Christus baarde, en 1923 keer dat de Komsomol werd geboren" beeldden de Moeder van God af, starend naar de baby - hij had het boek "Historisch Materialisme" in zijn hand en zijn hoofd werd bekroond met een helm van het Rode Leger. Voor de kerken stopte het carnaval en "diende gebeden", zong "Heilige nonnen, allemaal gevuld met vet" en "De priester had een hond."
De "Komsomolsky-priester" riep luidkeels: "Verheug u, o Marx, grote wonderdoener." Lasteraars, die spottend hun handen vouwden en vloekend, ontvingen een "zegen" van hem. Op een zwarte kist met ‘relikwieën’ zat een nep ‘monnik’. Op de geluiden van militaire bands, gelach en onstuimig gezang "Oh, jij, baldakijn, mijn baldakijn", werden figuren van "vertegenwoordigers van de hemel" verbrand op het plein van het Alexandrovsky-treinstation.
We hebben geen rabbijnen nodig, we hebben geen priesters nodig.
Versla de bourgeoisie, verpletter de koelakken …
Dan om ringen te draaien met wierookvaten, de goden eren die niet bestonden, we zijn in Christmas Komsomolets
leidde goddeloze processies.
Praktisch in alle steden van Rusland voerden de Komsomol 'strijd tegen religie', nadat ze met Kerstmis massale antireligieuze demonstraties hadden gehouden met mummers, fakkels, orkesten en revolutionaire liederen gezongen. Op veel plaatsen zijn kerkdiensten uitgesteld of afgelast in een poging om confrontaties met de atheïsten te vermijden.
In Tambov werd de jeugdprocessie geopend door een vrachtwagen met een model van een bel erop, die de knuffels van Denikin, Kolchak, Poincaré, Curzon op de beltonen slingerde. Daarna volgde, dansend op de klanken van het orkest, "priesters", "rabbijnen", "officieren", "Entente", "koelakken" en "Nepmen". Vigil werd verstoord in Kozlov en Morshansk. In Borisoglebsk, Kirsanov, Lebedyan, verbrandden Komsomol-leden op het ritme van de trommel en het zingen van de "Internationale" figuren die God uitbeelden.
In Koersk naderde een goddeloos carnaval met liederen het klooster, waar hij het verbranden van "goden van alle tijden en alle volkeren" organiseerde met dansen rond het vuur en springen over het vuur. In Tsaritsyn gingen de Komsomol-mummers met fakkels en sterren, die het "Vertrek van de Goden" speelden, naar de werkende tempels, waar ze de pantomime "De bevrijding van de waarheid" demonstreerden. In Lipetsk organiseerden ze het toneelstuk "Three Jesus" en organiseerden ze een lezing waarin ze de Onbevlekte Ontvangenis belachelijk maakten.
In Bogorodsk vond een politiek proces plaats tegen de gelovige jongeren, in Gorokhovets - tegen de hegumen. De revolutionaire feestdag eindigde in clubs, ook wel "nieuwe kerken" genoemd, waar activisten in de kostuums van "magiërs", "bourgeois" en andere "Christmastide" -personages dansten rond de "Komsomol-kerstboom".
De Komsomol-commissies pochte in hun rapporten dat ze 'een enorm lawaai maakten onder de filistijnen'. Toen de carnavalsoptochten naderden, sloten de mensen, die niet naar de godslastering wilden kijken, zelfs walgelijk voor ongelovigen, de poorten en doofden de lichten in de huizen.
In Poltava, na een antireligieuze mars, gingen Komsomol-leden naar de buitenwijken van de stad, waar ze eisten dat de bewoners hen in hun appartementen lieten voor kerstliederen, waarbij ze dreigden hard te gaan optreden tegen de "ongehoorzame Sovjetautoriteiten", wat leidde tot het slaan van de atheïsten door verontwaardigde arbeiders. De antireligieuze commissie maakte zich zorgen over "een doffe irritatie onder de boerenmassa, antisemitische sentimenten, een mogelijke mislukking van de oogst, die gebruikt zou kunnen worden als gevolg van goddeloosheid".
Straatprocessies en carnavals tijdens kerkvakanties, door Lenin veroordeeld als "schadelijk onheil", werden verboden door de richtlijnen van de Communistische Partij, die agitators aanspoorden "opzettelijk onbeschofte methoden, bespotting van voorwerpen van geloof en sekte" op te geven. Vanaf nu werd aanbevolen om "Komsomol Easter" en "Komsomol Christmas" te concentreren binnen de muren van clubs, bedrijven en kazernes in de vorm van massa-avonden met verslagen en optredens.
Een van de circulaires wees erop dat "antireligieuze propaganda moet worden uitgevoerd in de vorm van verklaringen van natuurwetenschap en politiek, waardoor het geloof in God wordt ondermijnd". Goddeloze feestdagen mochten alleen in steden worden gevierd, maar niet op het platteland, waar de Komsomol-leden "aanslagen" werden genoemd. De "bestorming van de hemel" werd vervangen door een langdurige belegering.
De anti-kerstcampagne in december 1924 werd gehouden onder het motto van het organiseren van de cellen van de Vereniging van Vrienden van de krant Atheists, die in de lente uitgroeide tot de All-Russian Union of Atheists. Ze zagen Kerstmis als niets meer dan een "burgerlijke relikwie".
De Leningradskaya Krasnaya Gazeta berichtte: “Dit jaar valt op dat de kerstvooroordelen bijna zijn opgehouden. Er zijn geen bomen in de bazaars - er zijn maar weinig onbewuste mensen! In feite was Sint-Petersburg bezaaid met kerstbomen die door hongerige boeren uit dorpen in de voorsteden waren meegebracht, maar ze stopten met het ontmantelen van de bomen: de mensen leefden in armoede en kochten alleen kleine, 'proletarische' bomen om op tafel te zetten.
Mayakovsky schreef:
Je koopt een kerstboom, en dan is er geen, wat mooi is, en de rest na de vyvyka-bosgebieden.
Wat voor vreugde?
Walgelijk!
Waarom bleef ik bij de bomen?
Mijn antwoord is kort:
niets vanwege de twijfelachtige geboorte van Christus
miljoenen om de geboren bomen uit te roeien.
Nadat Stalin op het partijcongres in 1927 zijn kameraden had gewezen op de onaanvaardbare verzwakking van de antireligieuze strijd, viel de propaganda van de atheïsten op degenen die de kerstboom voor de kinderen hadden ingericht.
"Tot nu toe proberen ouders, naast het cirkelen rond de boom, hun kinderen de spruiten van religie bij te brengen", schreven ze toen in het Ogonyok-tijdschrift. - Religieuze ouders onder het mom van een "vrolijke kerstboom" leggen "God" op aan hun kinderen en andere fabels zoals "Kerstgrootvader." De cultus van de kerstboom brengt grote schade toe aan de bossen. Het had al lang geleden een grens moeten stellen aan zowel de mystieke schadelijke aanbidding van de kerstboom als de vernietiging van bossen. We hopen dat de agitatie van de vereniging van atheïsten eindelijk de zinloze gewoonte zal doorbreken. In plaats van de boom aan het kruis te hangen, laten we het kruis aan de boom hangen!"
De voorzitter van de Unie van Atheïsten Yaroslavsky stond erop kinderen te betrekken bij antireligieuze activiteiten. Bijzondere aandacht werd besteed aan scholen en pioniersdetachementen. Voorschoolse instellingen meldden dat ze overschakelden op "opleiding van actieve atheïsten". Pioniers kwamen naar kleuterscholen en legden de kinderen uit dat „arbeiders, boeren en hun kinderen geen kerst moesten vieren en geen kerstboom moesten regelen.
Communisten, Komsomol-leden, pioniers vieren deze feestdag niet, maar zullen iedereen die nog niet weet, uitleggen en overtuigen om geen burgerlijke feestdagen te vieren. " "Kerstmis vieren is de slavernij met onwetendheid vieren!"
Kerstbomen droge staaf
Dreigt in onze ogen
Bij de hoed van de kerstman, Angela - tussen de tanden!
Maar tot nu toe zijn de bomen nog niet "verdreven", zelfs niet uit de appartementen van veel partij- en Komsomol-arbeiders. De krant Leninsky Put uitte scherpe kritiek op hun standpunt in het hoofdartikel "Religion in the Life of Communists and Komsomol Members" in februari 1929:
“Onze kerstboomhelden rechtvaardigen zichzelf door te verwijzen naar het feit dat Lenin kerstbomen voor de kinderen had geregeld, en ze wilden de kinderen gelukkig maken. Er moet aan worden herinnerd dat "elke groente zijn eigen tijd heeft" en, wat aanvaardbaar was aan het begin van de Sovjetmacht, volledig onaanvaardbaar was in het 12e jaar van de Oktoberrevolutie. Waarom is het nodig om kinderen vreugde te schenken met een kerstboom met Kerstmis, als de boom het karakter heeft van religieuze riten, en waarom zouden we geen kerstbomen rangschikken in de dagen van de Oktoberrevolutie, de Commune van Parijs of de val van de autocratie?"
In de zomer van 1929 besloot de Antireligieuze Commissie onder het Centraal Comité een beslissend offensief te lanceren tegen de "kerkmensen en sektariërs" door de krachten van de partij, Komsomol, vakbondsorganisaties en natuurlijk de Unie van Atheïsten. Het Tweede Congres van de Atheïsten hernoemde zijn half miljoen organisatie tot de Unie van Militante Atheïsten, wat duidelijk de overgang naar actievere actie had moeten markeren.
Jeugdpublicaties weer gevuld met koppen als: "Om de lucht te bestormen!", "Arbeiders hebben geen christelijk kerstfeest nodig", "Pasen is de feestdag van voormalige mensen", "De feestdag van Nepmen, koelakken en bourgeoisie", enz. In de herfst van hetzelfde jaar " het eerste goddeloze vijfjarenplan ", met als doel" volledige vergoddelijking van het land "en" eliminatie van alle overblijfselen van het religieuze leven ".
Op 24 september 1929 vaardigde de Raad van Volkscommissarissen een decreet uit over de overgang naar de Sovjetkalender met een vijfdaagse week, waarbij zondagen en alle feestdagen werden geannuleerd behalve 7 november en 1 mei. 'Met Kerstmis zullen we geen enkele keer spijbelen!' - dit was de slogan van die tijd. "De onherroepelijke en volledige afschaffing van de viering van 'Kerstmis', die dit jaar is begonnen en de transformatie ervan tot een werkdag, is een van de belangrijkste nieuwe verworvenheden op het pad van de herstructurering van het werkende leven volgens nieuwe culturele en socialistische principes," merkte de krant Krasnaya Gazeta op.
In december verbood de gemeenteraden de verkoop van kerstbomen en "kerstboomafval" "voor gebruik in verband met religieuze gebruiken en rituelen." De executie werd gecontroleerd door de politie, degenen die verantwoordelijk waren voor de overtreding werden bestraft met boetes en dwangarbeid.
Aan de vooravond van Kerstmis werden besluiten genomen over de massale sluiting en sloop van kerken, de confiscatie van kerken voor clubs en scholen. Een week voor de feestdag werd de kathedraal van het wonder van aartsengel Michael in het Chudov-klooster in het Kremlin opgeblazen. De arbeiderscollectieven van fabrieken en fabrieken, die met elkaar concurreerden, namen beslissingen over de levering van kerkklokken voor de behoeften van de industrie.
In navolging van Leningrad verschenen overal ‘goddeloze’ werkplaatsen en er werd voorgesteld om Podolsk bij Moskou te hernoemen tot de stad Goddeloos. Op kerstavond werden antireligieuze loterijen en wedstrijden voor de "beste atheïst" gehouden in arbeidersclubs. Arbeiders, mannen en vrouwen, werden gedwongen om formele verklaringen van afvalligheid van religie te ondertekenen met godslastering tegen God, onder de dreiging van ontneming van hun huizen, kaarten voor brood en kleding.
In zijn reikwijdte was de anti-kerst van 1930 ongeëvenaard. Voor het goddeloze carnaval, nieuw leven ingeblazen na zes jaar van vergetelheid, waren bedrijven en instellingen zich aan het voorbereiden als voor een mei- of oktoberdemonstratie.
De "Anti-Religious" van december beval de vervaardiging van anti-kerstkostuums aan onder de namen "catcher", "parasiet", "heilige onzin", "priesterwerktuig" en bevatte uitgebreid lesmateriaal voor het organiseren van goddeloze vrije tijd van kinderen.
Jonge burgers kregen de spellen "goddeloze campagne", "priesterrennen", "goddeloze machinegeweer", "antireligieuze schietbaan" aangeboden, waar ze ballen moesten gooien naar doelen met afbeeldingen van priesters en kerken. Voor de behoeften van de maskerade kende het stadsbestuur kruisen en kerkgewaden toe uit het eigendom van gesloten kerken.
Wedstrijden voor de bezorging van iconen en kerkboeken werden getimed om samen te vallen met de kerstdagen. Zo haalden arbeiders van "Proletarka" in Tver 1.200 iconen uit hun slaapzalen en appartementen voor openbare vernietiging, de mijnwerkers van de Rode Profintern-mijn in Yenakiev verzamelden 870 iconen.
Antireligieuze tentoonstellingen werden gehouden in etalages, atheïstische pamfletten werden overal verspreid en er vond een intocht plaats in de Unie van Militante Atheïsten, die in aantal verdrievoudigde. De atheïsten van de hoofdstad stuurden tientallen propagandateams naar de steden en dorpen van de regio Moskou.
Izvestia schreef: “Al 1930 jaar loopt er een absurd kerstsprookje over de wereld, bedacht om de parasieten te plezieren. Een juk om de nek van de arbeider leggen, de revolutie op het hoofd slaan met een kruis - dat is de gemene klassenbetekenis van de kerstlegende."
Op eerste kerstdag werd in alle steden en veel dorpen een carnavals "religieuze begrafenis" gehouden op een ongekende schaal. Kolommen demonstranten marcheerden met rode spandoeken en antireligieuze affiches, Komsomol-leden van de Komsomol werden met vrachtwagens naar de "priesters" en "monniken" vervoerd.
Kerstbomen die klaar waren om verbrand te worden, werden op de pleinen opgericht met poppen die eraan hingen met afbeeldingen van priesters. Sprekers hekelden de "klassenessentie" van religie tijdens de bijeenkomsten, en riepen: "Allemaal tot de Unie van atheïsten!", "Leve het vijfjarenplan!", "Kerken voor scholen!", "Bells voor tractoren!" Al in de schemering begon het dansen, duizenden iconen opgestapeld in vlammen piramides, kerstbomen - symbolen van de "burgerlijke feestdag van het verleden" - verlichtten.
Een massale viering van inwoners van Moskou op eerste kerstdag als gevolg van strenge vorst vond niet plaats en werd uitgesteld tot Driekoningen. Tegen de avond van 19 januari verzamelden ongeveer honderdduizend mensen zich in het Park van Cultuur en Vrije tijd, er waren afdelingen fakkeldragers, orkesten, posters en natuurlijk vrachtwagens met mummers van Komsomol-leden.
Tussen de enorme menigte laaiden hier en daar vreugdevuren van iconen, kerkboeken, karikatuurmodellen, doodskisten van religie spontaan op. Correspondenten beschreven enthousiast de enscenering die werd getoond in de buurt van het Cultuurpark, op de Krasnye Khamovniki-ijsbaan: “Goden en priesters renden met kerkliederen, wuivende kruisen, voor het“vijfjarenplan”verscheen een detachement Budennovisten en vuurde een salvo, de kerk vloog in brand door de schoten, de kerk brandde af; deze kerkbrand was buitengewoon indrukwekkend te zien."
Op elke school en kleuterschool hingen posters met slogans als "We hebben geen kerstbomen nodig die naar wierook ruiken!", "Ouders, verwar ons niet - maak geen kerstboom!".
Op school "anti-kerstfeestjes" speelden ze priesters die door de priesters belachelijk werden gemaakt en zongen ze "goddeloze" verzen: "Ding-bom, ding-bom, we gaan niet meer naar de kerk." Kindertijdschriften riepen naar jonge lezers: "Nu moeten we allemaal vechten tegen de kerstboom!"
Dus, "Young Naturalist" plaatste op zijn pagina's artikelen onder de titels "Harm of the Christmas tree" en "Christmas - a priest's tale", waarin werd opgeroepen "geen cent uit te geven aan deze vakantie", en "Siskin" publiceerde een gedicht van de dichter die in kinderliteratuur werd gevonden -avant-gardist Vvedensky "We zullen niet toestaan", die de volgende woorden bevatte:
Alleen degene die de vriend van de priesters is, De kerstboom is klaar om te vieren!
Jij en ik zijn vijanden van priesters, We hebben geen kerst nodig.
Van jaar tot jaar kwamen mensen bijeen voor anti-kerstbijeenkomsten, die eindigden met dansen en het verbranden van een kerstboom. Er was iets heidens aan deze verbranding, en hij was geliefd. Slechts een paar gezinnen durfden nu stiekem een kerstboom op te zetten en de ramen strak met dekens te draperen zodat ze vanaf de straat niet te zien waren.
Met een verboden boom bij zich, zagen ze hem in twee of drie delen, die verborgen waren in een zak van de Komsomol-patrouilles, en thuis werden ze weer aan elkaar vastgemaakt met een band. Maar de inspecteurs gingen ook naar hun huizen, uitkijkend naar de bomen. Niettemin begon de antireligieuze strijd weer af te nemen en het werk van de Unie van Militante Atheïsten, die formeel tot 6 miljoen leden groeide, begon uit elkaar te vallen, ondanks luide berichten over succes.
Maar de meest verwoestende klap voor kerstvieringen waren niet de verbodsmaatregelen. Een paar dagen voor het nieuwe jaar, 1936, publiceerde de krant Pravda een briefje van de oude bolsjewistische Postyshev met de titel "Laten we een goede kerstboom voor de kinderen organiseren voor het nieuwe jaar!". Het schreef:
“Sommigen, niet anders dan de“linkse”, benders hekelden dit kinderanimatie als een burgerlijke onderneming. Volg deze verkeerde inschatting van de boom, die erg leuk is voor kinderen, om er een einde aan te maken.
Pavel Postyshev, cartoon door Boris Efimov, 1935.
Het initiatief van Postyshev werd persoonlijk met Stalin overeengekomen, en zijn briefje bevatte al een bevel aan de plaatselijke raden om een "goede Sovjetkerstboom" te plaatsen in alle steden en collectieve boerderijen, in alle scholen, weeshuizen, pionierspaleizen, kinderclubs, bioscopen en theaters.
Het geluk van de mensen kende geen grenzen: binnen een uur werden 700 sparren gekocht op de Zatsepsky-markt in Moskou en 400 op de kleine Teterinsky-markt. Toegegeven, er viel niets te versieren, niemand had tijd gehad om zo snel speelgoed te blazen. Maar de behoefte aan uitvinding is sluw! GUM's supermarkt nr. 1, twee dagen voor de vakantie, had een jaarvoorraad walnoten voor kerstboomversieringen uitverkocht …
Het decreet van de Raad van Volkscommissarissen introduceerde een openbare officiële viering van het nieuwe jaar, maar niet van Kerstmis. Tegelijkertijd viel het kerstboomplezier uit tijdens streng vasten onder orthodoxe christenen. Het Sovjet nieuwjaarsritueel werd snel ontwikkeld, waardoor de oude kersttraditie een andere betekenis kreeg. De kerstboom is veranderd in een nieuwjaarsboom.
Het werd niet langer gekroond met een achtpuntige ster van Bethlehem, maar een rode vijfpuntige ster, en het speelgoed beeldde niet alleen dieren en vogels af, maar ook "helden van de revolutie", en de ballen waren versierd met portretten van Lenin, Stalin, Marx en Engels.
Op 26 februari 1938 werd Postyshev uit het Centraal Comité van de All-Union Communistische Partij van Bolsjewieken gezet wegens "buitensporige wreedheid", van alle posten verwijderd en gearresteerd, en precies een jaar later, op 26 februari 1939, werd hij neergeschoten in de Butyrka-gevangenis.
Niemand zou de kerstboom executeren en in 1949 werd 1 januari een vrije dag.
Er zijn geen pogingen meer gedaan om de boom te annuleren, maar ze proberen zich niet te herinneren dat het tot nu toe geen nieuwjaars maar een kerstboom was …
Mikhail FOMIN