Over het christendom schrijven is moeilijk - het onderwerp is omvangrijk, controversieel en voor velen ook erg pijnlijk. Daarom moet u uw woorden zorgvuldig kiezen en bepaalde punten verzachten die harder hadden moeten worden gezegd.
Beschouw dit artikel alstublieft niet als kritiek ter wille van kritiek. Het doel van het artikel is om enkele mijlpalen vast te stellen waardoor het mogelijk zal zijn om te navigeren op zoek naar persoonlijk geluk en gemoedsrust. Het christendom heeft een diepgaande invloed gehad op onze cultuur, en zoveel van de mentale problemen waarmee we allemaal worden geconfronteerd, worden erdoor veroorzaakt - daar zullen we het over hebben.
Laten we beginnen met het feit dat het christendom, zoals elke religie, niets met God te maken heeft. Het christendom spreekt over God, maar heeft geen directe verbinding met hem. Dit is precies het geval wanneer eraan moet worden herinnerd dat alleen degene die ze heeft gegeten het recht heeft om over de smaak van oesters te praten. De scheppers van het christendom aten dus geen oesters.
Het christendom, als een gesystematiseerde leer, kwam niet spontaan of plotseling tot stand, het werd gecreëerd, en niet zomaar, maar met zeer specifieke praktische doelen. Zoals Nietzsche zegt, was er maar één echte christen: Jezus. Jezus belichaamde het christendom - hij was een christen. En iedereen die later onder de vlag van de nieuwe religie stond, geloofde alleen in het christendom.
Onthoud het belangrijkste motief van de Tao Te Ching - de Tao die een naam heeft, is niet de echte Tao. Evenzo, het christendom - uitgedrukt in woorden, verliest het alle betekenis. Geen woorden en tekens kunnen de innerlijke staat van Jezus overbrengen - hij leefde gewoon en toonde zichzelf een voorbeeld van de redding van de ziel. En het christendom is "geloof in Jezus", niet door hem uitgevonden, maar in zijn mond gestopt.
In de psychologie wordt dit probleem voortdurend een struikelblok - mensen zien vaak het verschil niet tussen geloof en kennis. Door andermans woorden en principes als een onveranderlijke waarheid te beschouwen, geven mensen de behoefte op om hun eigen ervaring op te doen en dwalen ze zo'n jungle in, waar ze zelf dan niet uit kunnen komen. Hoe meer iemand vertrouwt op de meningen en idealen van anderen, des te eerder verliest hij de grond onder zijn voeten en bevindt hij zich in het ongewisse - het leven wordt een complete abstractie, zonder smaak en kleur.
Het christendom, zoals het werd gevormd, is slechts een verzameling legendes en tradities over het leven van heilige mensen. Er is geen kracht in hem - alleen verhalen over haar. Alle documenten die getuigen van grote prestaties uit de oudheid zijn indrukken die zijn opgetekend van horen zeggen, vaak gewijzigd in overeenstemming met de vereisten van het moment. Achter elke tekst staan levende mensen die hun doelen en de huidige situatie volgden.
En toch is op basis van deze verhalen en hervertellingen een enorm filosofisch en ontologisch concept gebouwd, met de bewering dat het uit de handen van God zelf is ontvangen. Niets kan echter het feit veranderen dat het fundament van religie geloof is, niet kennis. Religie wordt gecreëerd en geïmplanteerd door mensen die op zijn best in God geloven, maar die zelf geen kennis hebben van wat God is en waar hij gezocht moet worden.
Promotie video:
Hier is het noodzakelijk om een voorbehoud te maken dat te allen tijde echt heilige mensen elkaar ontmoetten in de schoot van de christelijke kerk. De heiligen niet omdat ze duidelijk en onzelfzuchtig alle postulaten van religie volgden, maar omdat ze de overgang maakten van geloof naar kennis van God. Ze geloven niet meer, nu weten ze het. En het feit dat ze, sprekend over hun ervaringen, christelijke terminologie gebruiken, is een kwestie van gewoonte en de noodzaak om op zijn minst enkele woorden te vinden voor onbeschrijfelijke openbaringen.
Het bereiken van een dergelijke staat is geen verdienste van de christelijke leer en is niet het resultaat van een rechtvaardig leven. Mensen bereikten dezelfde staat zonder enige tussenkomst van religieuze leringen. Verlichting, herstel van de verbinding met God is het resultaat van eerlijkheid met jezelf en het vinden van steun binnen, in je eigen psychologische ervaring, en niet in externe leringen en regels. Het christendom beweert dat alleen degenen die eraan gehoorzamen zullen worden gered, en alle anderen zullen worden gestraft.
Dus tussen de redding van de ziel en de werkelijke waarden van de religieuze instelling die we vandaag het christendom kennen, is er een enorme kloof. En als religie in haar beste bedoelingen echt wil helpen deze afgrond te overwinnen, dan blijkt in de praktijk precies het tegenovergestelde - het belemmert alleen de verlossing van de ziel.
Vroeg christendom
Het christendom was niet altijd een religie - in de vroege stadia van zijn bestaan was het een sekte. Niet in de negatieve zin waarin het tegenwoordig gebruikelijk is om dit woord te gebruiken, maar in zijn oorspronkelijke betekenis, als een broederschap die zijn eigen afzonderlijke geloofsleer heeft aangenomen. Het vroege christendom, dat zich met het judaïsme had losgemaakt, was een mysterie, een lering over het ontwaken van spirituele krachten en het bereiken van een hogere staat van de ziel.
Net als alle andere mysteriën was het vroege christendom een praktische leerstelling. Niet door geloof omwille van het geloof, maar door een systeem van praktische kennis met zijn eigen taal en zijn eigen technieken om de ziel uit de slaap te wekken. En alleen degenen die voorbereid en waardig waren, kregen deze mystieke kennis. Het onthullen van de subtiliteiten van spirituele waarheden aan de niet-ingewijden werd als gevaarlijk beschouwd, wat prachtig wordt geïllustreerd door het verhaal van Jezus zelf.
Later, toen het christendom zich meer en meer begon te verspreiden, begonnen ze er met geweld de belangrijkste component uit te etsen. Als mysterie had de christelijke leer als doel het bereiken van dezelfde gemoedstoestand waarin Jezus was. Maar reeds enkele eeuwen na de dood van Jezus bleef er van het oorspronkelijke christendom alleen een ontkracht geloof in de vergeving en redding die aan de rechtvaardigen beloofd waren, over.
"Christus verschilde - net als Boeddha - van andere mensen in zijn daden, en christenen verschilden vanaf het allereerste begin van anderen alleen in geloof." Karl Jaspers
In plaats van te onderwijzen hoe het koninkrijk van de Heer in dit leven te bereiken, bood het nieuwe christendom aan om te ontspannen en de kerk te vertrouwen - om je ziel te redden, was het nu voldoende om in God te geloven. Het christendom bood gratis kaas aan aan degenen die in de mysteriën niet in de buurt van heilige kennis zouden zijn gekomen. Het is niet verrassend dat zo'n gemakkelijke religie heel snel aan populariteit won.
Celsus: … De schreeuwers die mensen naar andere mysteriën roepen, zeggen: "Laat degene wiens handen rein zijn en de woorden wijs zijn, naderbij komen." Anderen zeggen: "Laat degene die rein is en wiens ziel vrij is van verontreiniging en die een rechtvaardig leven leidt, naderbij komen."
Deze dingen worden gezegd door degenen die reiniging van fouten beloven. Laten we nu luisteren naar degenen die de christelijke mysteriën oproepen; Wie bellen ze daar? - en zondaars en dwazen en bedelaars, iedereen wordt in het koninkrijk van God geroepen, alle armen zullen daar worden aangenomen. Zouden ze niet zondaars, dieven, rovers, godslasteraars, grafdelvers moeten worden genoemd?
Celsus viel niet de vroege christelijke mystici aan, maar de valse vormen van christendom die toen al bestonden.
De idealen van het vroege christendom waren gebaseerd op de hoge morele maatstaven van de heidense mysteriën, en de eerste christenen die in Rome bijeenkwamen, deden dat in de ondergrondse tempels van Mithras, van wiens cultus de moderne kerk een regeringssysteem leende dat de rol van de geestelijkheid beklemtoonde. Manley P. Hall
De oorspronkelijke mystieke kant van het christendom werd bewaard in de gnostische leringen, die de link vormden tussen het vroege christendom en de meer oude mysteriën. Maar het gnosticisme werd al snel tot ketterij verklaard en de kerk deed grote inspanningen om het te vernietigen. Bijna al het documentaire bewijs werd vernietigd en pas in 1945 werden in Egypte gnostische teksten ontdekt, die een esoterische kijk op de christelijke leer opleverden.
In andere wereldreligies wordt ook een soortgelijke situatie waargenomen. Boeddhisme en hindoeïsme zijn dezelfde sociale en staatsinstellingen als het christendom. Maar in tegenstelling tot de laatste werd in de oosterse religies de praktische kant van het bereiken van een verlichte staat niet verworpen, maar gescheiden in onafhankelijke esoterische leringen - zen en advaita. Het christendom is eindelijk een exoterisch wereldlijk geloofssysteem geworden.
Christendom in handen van de staat
De geschiedenis van het christendom als volwaardige religie begint vanaf de vierde eeuw na Christus. De Romeinse keizer Constantijn erkende het christendom op gelijke voet met andere religies die in die tijd wijdverspreid waren. Hijzelf bleef echter bijna tot aan zijn dood een heiden en leidde volgens sommige berichten een levensstijl die zelfs een keizer niet waardig was, laat staan een christen.
Tegen het einde van dezelfde eeuw vestigde keizer Theodosius I eindelijk de status van de staatsgodsdienst van Rome voor het christendom. Even later werd het heidendom officieel verboden en begon de geschiedenis van massale en gewelddadige bekering van heidenen tot een nieuwe religie.
Het is vrij duidelijk dat het christendom staatssteun kreeg, niet vanwege zijn waarheidsgetrouwheid en niet vanwege het feit dat de Romeinse keizers erin overeenstemming vonden met hun spirituele zoektochten. Vanaf het allereerste begin was het een sociaal-politieke kwestie.
De massa moest worden gecontroleerd en het christendom was hiervoor perfect. Bovendien heeft het al brede populaire erkenning gekregen. De staat kon alleen de teugels van de regering in eigen handen nemen en de wagen in de goede richting sturen. Het voordeel van het christendom was ook het feit dat het een duidelijke hiërarchie inhield, waardoor je de hele religieuze instelling onder strikte controle kon houden.
Het is ook nodig om te zeggen over de oorsprong van de Bijbel - het belangrijkste document van de christelijke religie. Tegen de tijd van Constantijn had de bijbel al de vorm aangenomen van twee ons bekende verbonden, en Constantijn hielp de canonieke christelijke leerstelling te versterken en te verspreiden door opdracht te geven tot de productie van 50 exemplaren van de bijbel.
Net als het christendom is de bijbel niet van de ene op de andere dag ontstaan. De tekst van de Heilige Schrift kreeg gedurende vele eeuwen vorm, maar kreeg ook zijn definitieve vorm ergens in de derde of vierde eeuw van onze jaartelling.
Niemand schreef de Bijbel. Het dikke boek dat ons bekend is, is een verzameling ongelijksoortige verhalen, gerangschikt in een historische en semantische volgorde. De auteurs van deze legendes zijn voor niemand onbekend - de een verteld, de ander overgebracht, de derde opgeschreven. Maar de laatste had de grootste invloed - degene die dit verhaal in de tekst van het Testament opnam.
De vorming van de canonieke tekst van de Bijbel vond niet plaats bij goddelijk decreet, maar door de wil van specifieke levende mensen die een beslissing namen wat ze als goddelijke waarheid moesten erkennen en wat ze als een gevaarlijke ketterij moesten beschouwen. De Bijbel is het resultaat van een bewuste en weloverwogen selectie van teksten die de kerk in wording zouden plezieren, en het uitsluiten van teksten die de behoefte aan een kerk in twijfel trekken.
De Bijbel, met de status van goddelijke waarheid eraan toegewezen, maakte uiteindelijk een einde aan de idealen en waarden van het vroege christendom en voltooide de overgang van directe kennis van God naar geloof in hem.
Slavenpsychologie
Herinner je je de fabel over de vos en groene druiven nog? Het illustreert heel goed de vorming en aard van christelijke waarden. Dit is een bekend psychologisch effect dat bij elke stap optreedt - wanneer een persoon niet kan krijgen wat hij wil, staat hij voor een keuze - om zijn falen toe te geven of een intellectuele salto te maken en volledig te devalueren wat hij wil. En omdat het erg onaangenaam is om de waarheid onder ogen te zien, is het altijd gemakkelijker om druiven groen te noemen.
[Christelijke prediking] is een hele methodologie, een echte school van verleiding tot het geloof: de principiële minachting en vernedering van die sferen waaruit weerstand zou kunnen komen (rede, filosofie en wijsheid, twijfel en voorzichtigheid); schaamteloze zelfverheerlijking en verheerlijking van de leer, die ons er constant aan herinnert dat het ons door God zelf is gegeven … dat niets erin kan worden bekritiseerd, maar alles moet in geloof worden aangenomen … en moet op de een of andere manier niet worden aanvaard, maar in een staat van diepste nederigheid en dankbaarheid … Nietzsche
Het christendom verspreidde zich als de religie van de zwakken. Het beloofde een inleiding in de wereld van spirituele waarden, die geen inspanning of voorafgaande voorbereiding vergde. Alle nieuwkomers werden in het christendom 'opgenomen', terwijl ze een gevoel van eigen keuze in hen creëerden.
Met andere woorden, het christendom is een middel geworden tot psychologische verdediging van de massa, ondanks hun eigen onbeduidendheid. Wanneer een persoon niet op zichzelf en zijn eigen mening kan vertrouwen, wordt hij gedwongen om kunstmatige regels te bedenken en deze na te leven. Dit is de basis van de christelijke zwart-wit-moraal - het is de taak om degenen die niet in staat zijn tot zelfbeschikking in een stal te plaatsen.
Als je naar het tweede deel van "Dogville" van Lars von Trier hebt gekeken, dan had het daar een uitstekende illustratie van. Daar bedachten de slaven zelf een code volgens welke hun meesters hen vervolgens regeerden. Ten eerste wordt de kijker de wreedheid van deze set regels getoond, en het eindigt allemaal met het feit dat in vrijheid, zonder regels, voormalige slaven hun hoofd verliezen en hun leven op een doodlopende weg drijven. En het blijkt dat de code, met al zijn strengheid, echt nodig is als het gaat om de psychologie van de slaaf.
Het christendom is dus de slavencode. Het kan het bestaan van een gemeenschap stroomlijnen zonder veel psychologische schade te berokkenen, maar op één voorwaarde: als het een gemeenschap is van zwakke infantiele zielen die, zonder de Wet, in wetteloosheid vervallen.
Zij [de joden] hebben waarden geperverteerd door morele idealen te bedenken die, zolang er in wordt geloofd, hun zwakheid in macht en hun onbeduidendheid in waarde veranderen. Karl Jaspers
Voor een zwakke ziel is het christendom van twee kanten aantrekkelijk. Ten eerste, in tegenstelling tot zijn eigen instellingen, vleit het trots, en creëert het een gevoel van verbondenheid met de wereld van het goddelijke - een soort kermisspiritualiteit. Ten tweede, de wereld van materiële waarden, onbereikbaar voor een slaaf, verklaart het christendom wreed en zondig - het devalueert het.
Dan ontstaat er een gevoel van eigen exclusiviteit, zoet voor elke neuroticus: “Ik ben alleen zwak en arm omdat ik boven materiële waarden sta. Ik ben spiritueel! Het blijkt dat vrijheid, kracht en zelfvertrouwen volledig worden afgekeurd, en de kwaliteiten van de infantiele psyche komen naar voren - gehoorzaamheid, twijfel, onverantwoordelijkheid, zelfmedelijden, vermomd als hoge spiritualiteit.
Als iedereen om je heen op jouw niveau wordt teruggebracht, kun je sterk worden onder de zwakken - dit is het doel en de logica van de christelijke sociale moraal.
De tien geboden en christelijke moraal
Er wordt aangenomen dat Mozes deze geboden rechtstreeks van God ontving. Zelfs als we het niet letterlijk nemen en aannemen dat we het hebben over 'gewoon' mystiek inzicht, dan blijft er nog een fundamentele vraag over: wat hebben de woorden die in de moderne Bijbel staan te maken met wat Mozes werkelijk van God ontving?
De geboden die tot ons zijn gekomen, hebben een hele gehaktmolen van verstorende factoren doorstaan. Ten eerste is de aard van woorden zodanig dat ze geen diep inzicht kunnen uitdrukken. Ten tweede zijn hervertellingen, vertalingen en hervertalingen het mechanisme van een kapotte telefoon, wanneer de verteller naar believen accenten legt en weinig van de oorspronkelijke informatie achterlaat. Ten derde de politieke factor - in de laatste tekst van de Bijbel werden de geboden zo geformuleerd dat de algemene sociaal-politieke lijn van de nieuwe religie gehandhaafd bleef.
Kunt u dan op de christelijke geboden vertrouwen? Klinken ze echt de stem van God of zijn het slechts de "goede" bedoelingen van de christelijke geestelijkheid? Ik verwijs u naar de tekst van de geboden, om ze hier niet te dupliceren: Tien Geboden.
Kijk, minstens de helft van de geboden zijn puur sociale attitudes. Regels voor comfortabel leven in een gemeenschap. En de andere helft verdedigt de belangen van religie zelf en speelt in op het in stand houden van bestaande tradities.
Als je diep graaft, kun je raden naar de esoterische basis van individuele geboden, maar er zijn maar weinig mensen die het doen. Gewoonlijk worden de geboden letterlijk letterlijk opgevat. Meer gevorderde gelovigen gaan verder en begrijpen de geboden breder, maar dit verandert ook niets. De essentie blijft hetzelfde: de geboden zijn een smeermiddel voor de sociale machine, geen hulpmiddel om de ziel te redden.
Een interessant punt trouwens. De geboden zijn een systeem van verboden. Ze vertellen je niet wat je moet doen, maar alleen wat je niet moet doen. Dit is een ouderlijk mandaat dat wordt overgelaten aan kinderen die anders alles op hun kop zetten. Zulke verboden zijn nodig als er geen vertrouwen in mensen is - en dit brengt ons weer terug bij de oude logica - een slaaf, die zonder toezicht wordt achtergelaten, begint te razen. Daarom hebben we een knots nodig van de geboden en Gods toorn, die altijd op een opvallende plaats zou hangen.
Dit is hoe het belangrijkste instrument van sociale druk wordt gevormd en versterkt: het geweten. Alleen het christendom gaat verder dan de gewone psychologie. Het geweten, zegt het, vereist een antwoord, niet op zichzelf, niet op de ouders, maar op God. Maar het is niet het Zelf dat wordt bedoeld, wat heel redelijk zou zijn. Het christendom vereist de naleving van die verbonden die het op zichzelf belangrijk acht.
Schuldgevoelens en gewetensconflicten zijn de gave van het christendom aan de mensheid.
Ook hier werkt een bekende val. Als je een verlicht persoon lange tijd observeert, kun je enkele karakteristieke reactiepatronen opsporen. U kunt bijvoorbeeld opmerken dat hij niemand wil doden, dat hij geen overspel probeert te plegen, niet steelt, niet jaloers is, niet liegt … - in het algemeen leidt hij een rechtvaardig leven.
Dan kunnen we concluderen dat het juist gaat om het naleven van deze eenvoudige regels. Dood niet, lieg niet, steel niet - en alles komt goed, je zult dezelfde spirituele en gelukkige worden. Maar dit wordt een heel grote vergissing, want de oorzaken en gevolgen zijn hier omgekeerd.
De eerste plaats is altijd het niveau van spirituele ontwikkeling - hij is het die gedrag vormgeeft. Het is onmogelijk om dit mechanisme in tegengestelde richting te draaien. Het maakt niet uit hoeveel je doet alsof je een verlichte bent, spiritualiteit zal hierdoor niet toenemen, maar zelfs afnemen.
Een verlicht persoon ziet er niet uit als een rechtvaardig persoon, omdat hij voldoende vastberadenheid en wilskracht heeft om alle denkbare geboden te volgen. En de zondaar wordt niet minder een zondaar omdat hij, door zijn tanden op elkaar te klemmen, zichzelf niet toestaat de gevestigde wet te overtreden.
Een echte rechtvaardige man leeft helemaal zonder regels - hij heeft niet langer de motivatie die aanleiding geeft tot zondige daden, dus hij ziet eruit als een rechtvaardige man. Maar tegelijkertijd kan hij zulke acties uitvoeren die volledig in strijd zijn met de christelijke geboden, en dit zal nog steeds geen zonde voor hem zijn, omdat God Zelf achter al zijn daden staat.
Welnu, en een zondaar is een zondaar omdat hij alleen volgens de regels leeft en niet voor zichzelf kan beslissen wat kwaad en wat goed is. Hoe hij ook zijn best doet, wat hij ook beweert te zijn, zolang hij de geboden van anderen volgt, zal hij een zondaar blijven. In de woorden van de apostel Paulus: “Waar geen wet is, is geen misdaad (Rom. 4:15) … Want zelfs vóór de wet was er zonde in de wereld; maar de zonde wordt niet toegerekend als er geen wet is (Rom. 5:13)."
Vonnis
Het is gemakkelijk om het christendom in het algemeen te bekritiseren, maar het moet niet worden onderschat. De hier beschreven problemen ontstaan voor een groot deel door het feit dat het merendeel van de gelovigen godslasterlijk is - mensen die alles te letterlijk nemen en in religie zoeken naar antwoorden op vragen die ze zichzelf zouden moeten stellen.
Het christendom wordt vaak een toevluchtsoord voor zwakke infantiele zielen, en daarom sluit het zichzelf bij elke stap een compromis. Het belooft spirituele voordelen te geven aan allen die zich bij de gelovigen voegen. En degenen die nog ver van de verlichte staat zijn, geloven zonder enige moeite in de redding van de ziel en, in het algemeen, in de "freebie".
Geestelijke groei vergde te allen tijde enorme moed en exorbitante inspanningen, die maar weinig mensen aankunnen. Om echt een stap in de richting van spiritualiteit te zetten, moet je in zekere zin gek worden - hoevelen zijn hier klaar voor? Maar veel mensen willen zich bij spiritualiteit aansluiten …
Ondanks het feit dat we het christendom slechts in een zeer vervormde vorm kennen, is het toch mogelijk om daarin sporen te onderscheiden van die eeuwige wijsheid die aan ingewijden in de oude mysteriën werd geopenbaard.
De klassieke mythe van de geboorte van een held, gepresenteerd in de christelijke traditie in dezelfde symbolen en afbeeldingen als in veel andere culturen en religies, leert het ontwaken van de ziel uit de slaap. Het levenspad van Jezus, zo kleurrijk beschreven in de Bijbel, is een symbolische weerspiegeling van de strijd tussen licht en duisternis die in ieder van ons gaande is.
Het christendom is het gevaarlijkst vanwege zijn categorische houding en ondergeschiktheid aan de belangen van de samenleving. Wat je ook zegt, maar verlichting en sociale waarden waren en zullen altijd aan weerszijden van de barricades staan. In dit belangenconflict verandert het moderne christendom zijn missie en kiest het de kant van de samenleving - het verraadt zichzelf en de mensen die erop vertrouwden.
Het christendom leidt mensen niet langer naar hun redding; het heeft het te druk met zichzelf redden.
Oleg Satov, psycholoog
