- Deel een -
Kafar schikking
Sinds 1974 voert de expeditie van het Wetenschappelijk Onderzoeksinstituut Karachay-Cherkess een systematische studie uit van de middeleeuwse nederzettingen van Karachay-Cherkessia. In 1985-1986. de expeditie voerde verkenningen en opgravingen uit in Karachay-Cherkessia, in de gebieden Krasnodar en Stavropol. We hebben de sites van Karachaevsky, Malokarachaevsky, Zelenchuksky (KCAO), Shpakovsky (Stavropol Territory) en Novokubansky (Krasnodar Territory) onderzocht.
Het doel van het artikel is een samenvatting te geven van de voorlopige resultaten van het werk en de zo vroeg mogelijke introductie van nieuwe historische en archeologische bronnen in wetenschappelijke circulatie. Kyafar-nederzetting In de eerste fase van het werk waren de belangrijkste krachten van de expeditie geconcentreerd op de Kyafar-nederzetting in Karachay-Cherkessia. Dit werd ingegeven door het gebrek aan studie en de intensiteit van de vernietiging van het monument. Sinds 1969 heb ik dit interessante archeologische complex systematisch bezocht en was ik verrast door het relatief goede behoud van verschillende objecten op zijn grondgebied. Over het algemeen zijn er, zoals de resultaten van vele jaren werk hebben aangetoond, in het bergachtige deel van de regio nog veel goed bewaard gebleven monumenten. Als voorbeeld kan men de vestingwerken noemen van de nederzettingen Amgatinsky, Klevtsovsky, Dzhalan-Kolsky en de grafmonumenten van Indysh-Bashi, Dzhanukku en anderen. Maar beter dan waar dan ookTot voor kort zijn verschillende objecten in de Kafar-nederzetting bewaard gebleven. De huidige staat geeft echter aan dat het monument intensief wordt verwoest. Het volstaat te zeggen dat vroeger veel woon- en utiliteitsgebouwen op de site alleen de bovenverdieping misten. De verdedigingsstructuren en muren van gebouwen waren bijzonder goed bewaard gebleven. Een van de belangrijkste redenen voor de vernietiging is dat het grondgebied van de nederzetting volledig begroeid is met een beukenbos. Dicht gelegen grote bomen en hun wortels vernietigen actief bijgebouwen, omdat veel van hen binnen en op de muren van gebouwen groeien. Vanwege bovenstaande omstandigheden is in 1985 besloten om allereerst werkzaamheden aan dit monument uit te voeren.dat vroeger veel woon- en utiliteitsgebouwen op de site alleen de bovenverdieping misten. De verdedigingsstructuren en muren van gebouwen waren bijzonder goed bewaard gebleven. Een van de belangrijkste redenen voor de vernietiging is dat het grondgebied van de nederzetting volledig begroeid is met een beukenbos. Dicht gelegen grote bomen en hun wortels vernietigen actief bijgebouwen, omdat veel van hen binnen en op de muren van gebouwen groeien. Als gevolg van deze omstandigheden is in 1985 besloten om voornamelijk werkzaamheden aan dit monument uit te voeren.dat vroeger veel woon- en utiliteitsgebouwen op de site alleen de bovenverdieping misten. De verdedigingsstructuren en muren van gebouwen waren bijzonder goed bewaard gebleven. Een van de belangrijkste redenen voor de vernietiging is dat het grondgebied van de nederzetting volledig begroeid is met een beukenbos. Dicht gelegen grote bomen en hun wortels vernietigen actief bijgebouwen, omdat veel van hen binnen en op de muren van gebouwen groeien. Als gevolg van deze omstandigheden is in 1985 besloten om voornamelijk werkzaamheden aan dit monument uit te voeren. Dicht gelegen grote bomen en hun wortels vernietigen actief bijgebouwen, omdat veel van hen binnen en op de muren van gebouwen groeien. Vanwege bovenstaande omstandigheden is in 1985 besloten om allereerst werkzaamheden aan dit monument uit te voeren. Dicht gelegen grote bomen en hun wortels vernietigen actief bijgebouwen, omdat veel van hen binnen en op de muren van gebouwen groeien. Als gevolg van deze omstandigheden is in 1985 besloten om voornamelijk werkzaamheden aan dit monument uit te voeren.
Het monument bevindt zich op 5 km. ten zuiden van het dorp Leso-Kyafar, het district Zelenchuksky van de KCAO en bestaat uit twee delen - een nederzetting en een nederzetting. De lengte van de nederzetting is 1260 m, de maximale breedte is 200 m. De totale oppervlakte is meer dan 10 hectare. Het dorp is gelegen in de vallei van de rivier. Kyafar is in de literatuur bekend onder de naam "Kyafar-nederzetting". De nederzetting beslaat de top van een heuvelrug die zich uitstrekt van noord naar zuid en staat bekend als de Spire Settlement. Dit is een enkel complex, dus het zou juister zijn om de hele complexe nederzetting Kyafar te noemen.
Op het grondgebied en in de buurt van de nederzetting zijn er verschillende begraafplaatsen, bestaande uit dolmenachtige crypten, stenen kisten en graven bestudeerd door ED Felitsyn, V. A, Kuznetsov 4, VI Markovin. De nederzetting werd in 1952 ontdekt door een expeditie van het Pyatigorsk State Pedagogical Institute onder leiding van P. G. Akritas en werd voor het eerst onderzocht door V. A. Kuznetsov in 1952 - 1953. Maar er is ook eerdere informatie over de monumenten van de bovenloop van de rivier. Kafar. Zo worden verschillende monumenten van daaruit vermeld op een kaart die uiterlijk in de jaren 1840 is samengesteld. Het oude fort op Kafar is op zijn kaart gemarkeerd door E. D. Felitsin. De anonieme auteur van een militaire collectie die in 1860 werd gepubliceerd, schreef ook over de monumenten op Kyafar. Hij noemde de meest uiteenlopende monumenten in de buurt van het dorp Sidov:uitgehouwen in steen, en er is ook een groot gebouw, waarvan de muren, volgens de inboorlingen, bedekt zijn met inscripties en beschilderd met afbeeldingen van ridders, dieren, vogels en vissen. Het oude fort wordt in zijn memoires genoemd door een deelnemer aan de bouw van het fort Nadezhdinsky aan de rivier. Kyafar D. V. Rakovich.
Zoals opgemerkt, werd het monument voor de eerste keer in detail beschreven door V. A. Kuznetsov. Hij heeft echter geen opgravingen op de site uitgevoerd. In 1985 en 1988. de expeditie van het instituut verkende de lijfeigenen, residentiële, huishoudelijke en religieuze gebouwen. Op twee opgravingen met een oppervlakte van 658 m2. m. gebouwen met meerdere kamers werden bestudeerd, verschillende putten werden gelegd en een plattegrond van het monument werd verwijderd. Het monument is, zoals opgemerkt, een heel archeologisch complex, bestaande uit drie delen: een nederzetting, een nederzetting en een begraafplaats.
De nederzetting beslaat de top van een heuvelrug die vanuit het zuiden, westen en oosten wordt begrensd door onneembare kliffen. Aan de west-, oost- en noordzijde wordt het beperkt door de stromingen van de rivieren Kyafar en Krivoy. Het dorp ligt aan de voet van de bergkam in de vallei van de rivier. Kafar. De begraafplaatsen bevinden zich op de top van de berg - de heuvelrug ten zuiden ervan.
Promotie video:
Zoals opgemerkt, wordt de heuvelrug, waarop het versterkte deel van het monument zich bevindt, goed beschermd door diepe geulen en steile rotshellingen. Het neemt geleidelijk af naar het noorden. Hier (aan de noordkant), aan de voet van de uitbijterberg in de vallei van de Kyafar-rivier, is een nederzetting begroeid met fruitbomen en een beukenbos. Vanwege de gemakkelijke bereikbaarheid werden de gebouwen van de nederzetting volledig ontmanteld. Alleen de fundamenten van verschillende stenen constructies zijn in het bos te vinden. De stenen van de muren van de gebouwen van de nederzetting werden op verschillende tijdstippen uit elkaar gehaald voor de bouw van woongebouwen in het dorp Storozheva. Het pad naar de top van de uitbijter bevindt zich hier. Een pad leidt van het grondgebied van de nederzetting naar de nederzetting langs een nogal steile helling van de uitbijter. Het is praktisch onmogelijk om van de andere kanten in de nederzetting te komen. Alleen vanaf de noordkant kun je het grondgebied van de nederzetting bereiken. Daarom werd het vanaf de noordkant versterkt met een dubbele rij vestingmuren. De eerste of buitenste verdedigingsmuur bedekt de nederzetting vanaf de noordkant. Het strekt zich uit van oost naar west en heeft een gewelfde vorm. De totale lengte is 430 m. En is gebouwd van gescheurde steen - zandsteen zonder mortel. De muur is slecht bewaard gebleven, op sommige plaatsen ontmanteld. Maar zelfs in de best bewaarde delen bereikt de hoogte van de muren nog steeds 1,7 m, de breedte is 2,40 - 3,20 m. De uitgang werd dichter bij de westelijke hoek van de muur gebouwd en betrouwbaar bedekt met muuruitsteeksels en natuurlijke barrières. Het best bewaard gebleven is de tweede verdedigingsmuur, 300 meter ten zuiden van de eerste muur. De totale lengte van de muur van oost naar west is 135 m (afb. 3). De breedte van de binnenste verdedigingsmuur in de beschermde gebieden varieert van 1,40 tot 2,70 m. Op sommige plaatsen wordt het in hoogte bewaard van 2 tot 3 m.
De muur heeft binnen- en buitenschalen en de ruimte ertussen is bedekt met kleine steentjes. Het was gebouwd van gescheurde ruwe zandsteen. Maar het werd zeer zorgvuldig geselecteerd en daarom werd het leggen behoorlijk vakkundig uitgevoerd. Op veel plaatsen onderaan; Er worden voornamelijk platen van verschillende afmetingen gebruikt. Als kenmerkend detail van de muur moet worden opgemerkt dat de breedte van de muur naar boven toe afneemt (versmallen), dat wil zeggen dat de muur aan de onderkant breder is. De tweede muur werd, net als de eerste, zonder fundering opgetrokken. Voorafgaand aan de bouw zijn geen egalisatiewerkzaamheden uitgevoerd. De bouwvakkers probeerden de muur niet te verdiepen of er een verlengd, waterpas bed voor te maken, ze legden het metselwerk direct langs het reliëf. Ze is echter behoorlijk stevig en vakkundig een sooru-vrouw,het beste bewijs hiervan is de uitstekende bewaring tot dusver. De ingang was in het centrale deel ervan gebouwd en was stevig bedekt met uitsteeksels aan de muur, evenals met natuurlijke barrières. Het is bijzonder betrouwbaar vanaf de westelijke kant bedekt met een rots die als bastion dient. Over het algemeen waren de verdedigingsmuren zeer vakkundig gebouwd en bedekten ze op betrouwbare wijze de nederzetting vanaf de noordkant.
Ten noorden van de nederzetting werd steen voor defensieve en andere bouwwerken gedolven. Hier, op de helling van de berg, is een oude steengroeve goed bewaard gebleven, waar de steen die nodig was voor bouwwerkzaamheden werd gewonnen. Ten zuiden van de tweede verdedigingsmuur bevindt zich de belangrijkste bebouwde kom van de nederzetting. Toegegeven, er zijn gebouwen tussen de eerste en tweede verdedigingsmuur. Maar de meeste bevinden zich ten zuiden van de tweede vestingmuur. Hier is de top van de bergkam. De hele top is druk; gebouwen. Ze vertegenwoordigen blijkbaar de overblijfselen van residentiële en economische structuren. Hun muren zijn nog zo goed bewaard gebleven dat individuele kamers, ingangen en andere structurele elementen zichtbaar zijn. In veel gebieden zijn straten, rijstroken en wijken duidelijk getraceerd. De gebouwen zijn allemaal opgetrokken uit gescheurde zandsteen zonder mortel en hebben verschillende afmetingen. Er zijn een-, twee-,drie- en vierkamerappartementen. Sommige gebouwen hebben zelfs nog meer kamers. Gebouwen zijn meestal uitgerekt van noord naar zuid of van west naar oost.
De muren van de gebouwen zijn bewaard gebleven tot een hoogte van 1 - 1,5 m. Wanddikte is 0,50-0,80m. De ingang van de gebouwen is van verschillende kanten gebouwd. Er zijn gebouwen met een ingang vanaf de noord-, noordoost-, westzijde. De breedte van de ingang varieert van 0,50 tot 0,80 m. De meeste zijn standaard en bedragen 0,70 m. Individuele kamers in de gebouwen hebben ook verschillende afmetingen: 5 × 4; 5 × 5; 4,70 x 8,0; 6 x 3 m., Enz.
Zoals gezegd zijn de muren van de gebouwen gemaakt van gescheurde steen zonder mortel, droog. Velen van hen zijn erg ruw gebouwd. Maar er zijn gebouwen die zeer goed gebouwd en monumentaal zijn. Dergelijke gebouwen hebben de overhand in het centrale deel van de nederzetting, dichter bij het zuidelijke deel van de uitbijter. Het meest monumentale is het pand met 12 kamers. Dit is het best bewaarde complex op de site. Bovendien onderscheidt het zich door het feit dat de stenen goed zijn gekozen en gelegd.
De lengte van het gebouw is 23 m, breedte - 11,5 m., Met een wanddikte van 0,7 tot 1,2 m. De muren van het gebouw zijn bewaard gebleven tot een hoogte van maximaal 1,5 m. Het gebouw heeft 5 ingangen van 0,70 m breed. Vier van ze zijn gebouwd op de westelijke muur, een in de noordoostelijke hoek van het gebouw. Het is zorgvuldig gebouwd, de stenen zijn geselecteerd en goed gelegd, en in het algemeen is het gebouw monumentaal in vergelijking met andere. Blijkbaar is het beschreven gebouw niet van een gewone bewoner van de nederzetting. Aangenomen mag worden dat het gebouw toebehoorde aan een vertegenwoordiger van de feodale elite. Over het algemeen was de plek waar dit complex zich bevindt zeer dichtbebouwd en zijn de gebouwen monumentaal. Hier waren blijkbaar de woningen van de heersende adel.
Bovendien zijn niet ver van het beschreven object de overblijfselen van een gebouw, te oordelen naar het overgebleven deel, dat doet denken aan de overblijfselen van een christelijke kerk. Bijgevolg was deze site ook het religieuze centrum van de nederzetting. Het tweede gebouw dat we hebben onderzocht, bevindt zich 220 m ten zuiden van de ingang van de tweede vestingmuur. Het is verre van beter bewaard gebleven dan de rest van de gebouwen. En dit is niet het grootste en meest monumentale complex. Het behoort tot de gewone gebouwen van de nederzetting. Er zijn gebouwen op de site, zoals eerder vermeld, meer monumentaal en goed bewaard gebleven. Het beschreven complex bestaat uit vijf kamers. Vier van hen zijn aan elkaar gerelateerd. Bovendien zijn er drie van oost naar west uitgestrekt. Vanuit het zuiden grenst de vierde kamer er aan. De vijfde kamer is niet verbonden met de vorige en bevindt zich ten oosten van kamer nr. 4. De lengte van het gebouw van oost naar west is 19,70 m,breedte (in het midden van kamer nr. 4) - 10,5 m. De muren van het gebouw zijn gemaakt van ruwe gescheurde steen zonder mortel, droog. De platen hebben een grote verscheidenheid aan afmetingen: 1,20 x 0,6 m, 1,00 x 6,0 m, 0,80 x 0,60 m, 0,60 x 0,40 m, 0,40 x 0,40 m, 0,4 x 0,2 m. etc. In het onderste deel en in de hoeken worden meestal grote platen gebruikt, de constructie is zonder fundering gebouwd. De onderste stenen van het gebouw rusten op een rots - het vasteland. De muren zijn bewaard gebleven in de hoogte van 0,35 tot 1 m. De breedte is van 0,40 tot 0,60 m. Kamer nr. 1, gelegen aan de oostkant van het gebouw, heeft afmetingen (nuttige oppervlakte in het midden) - 4,60 × 3, 40 m. De ingang is gebouwd in de noordwestelijke hoek en de fundering is gelegd met bewerkte stenen platen. De ingangsbreedte is 0,85 m. De platen hebben een grote verscheidenheid aan afmetingen: 1,20 x 0,6 m, 1,00 x 6,0 m, 0,80 x 0,60 m, 0,60 x 0,40 m, 0,40 x 0,40 m, 0,4 x 0,2 m. etc. In het onderste gedeelte en in de hoeken worden meestal grote platen gebruikt, de constructie is zonder fundering gebouwd. De onderste stenen van het gebouw rusten op een rots - het vasteland. De muren zijn bewaard gebleven in de hoogte van 0,35 tot 1 m. De breedte is van 0,40 tot 0,60 m. Kamer nr. 1, gelegen aan de oostkant van het gebouw, heeft afmetingen (nuttige oppervlakte in het midden) - 4,60 × 3, 40 m. De ingang is gebouwd in de noordwestelijke hoek en de fundering is gelegd met bewerkte stenen platen. De ingangsbreedte is 0,85 m. De platen hebben een grote verscheidenheid aan afmetingen: 1,20 x 0,6 m, 1,00 x 6,0 m, 0,80 x 0,60 m, 0,60 x 0,40 m, 0,40 x 0,40 m, 0,4 x 0,2 m. etc. In het onderste gedeelte en in de hoeken worden meestal grote platen gebruikt, de constructie is zonder fundering gebouwd. De onderste stenen van het gebouw rusten op een rots - het vasteland. De muren zijn bewaard gebleven in de hoogte van 0,35 tot 1 m. De breedte is van 0,40 tot 0,60 m. Kamer nr. 1, gelegen aan de oostkant van het gebouw, heeft afmetingen (bruikbare oppervlakte in het midden) - 4,60 × 3, 40 m. De ingang is gebouwd in de noordwestelijke hoek en de fundering is gelegd met bewerkte stenen platen. De ingangsbreedte is 0,85 m. De muren zijn bewaard gebleven in de hoogte van 0,35 tot 1 m. De breedte is van 0,40 tot 0,60 m. Kamer nr. 1, gelegen aan de oostkant van het gebouw, heeft afmetingen (nuttige oppervlakte in het midden) - 4,60 × 3, 40 m. De ingang is gebouwd op de noordwestelijke hoek en de fundering is gelegd met bewerkte stenen platen. De ingangsbreedte is 0,85 m. De muren zijn bewaard gebleven in de hoogte van 0,35 tot 1 m. De breedte is van 0,40 tot 0,60 m. Kamer nr. 1, gelegen aan de oostkant van het gebouw, heeft afmetingen (nuttige oppervlakte in het midden) - 4,60 × 3, 40 m. De ingang is gebouwd op de noordwestelijke hoek en de fundering is gelegd met bewerkte stenen platen. De ingangsbreedte is 0,85 m.
De oostelijke muur van de kamer (het is ook de oostelijke muur van het gebouw) is gebogen, dus de noordoostelijke hoek is niet rechthoekig. De tweede kamer is gelegen aan de westkant van kamer nr. 1 en heeft de afmetingen 6.00 x 2.80 m., De entree van deze kamer is eveneens in de noordwesthoek gebouwd, met afmetingen van 0,82 m. Kamer nr. 3 is gelegen aan de westzijde van de kamer Nr. 2 en heeft afmetingen (nuttige ruimte in het midden) - 6.30x3.50 m. De ingang van de kamer is in het midden van de noordmuur gebouwd. De breedte van de ingang is 0,70 m. De basis van de ingang is gelegd met behandelde stenen platen. Kamer nr. 4 grenst aan kamer nr. 2 vanuit het zuiden en heeft afmetingen (gebruiksoppervlak in het centrum) - 5,60 x 2,30 m. De entree van de kamer is vanaf de oostzijde opgebouwd. De breedte van de ingang is 0,48 m. Kamer nr. 5 (of gebouw nr. 2) bevindt zich 3,7 m. Ten oosten van kamer nr. 4 en ten zuiden van kamer nr. 1. De afmetingen in het midden zijn 3 x 2,4 m …De ingang ervan is niet getraceerd. Tot slot moet worden opgemerkt dat de vloer van kamer nr. 1 is gelegd met behandelde stenen platen. Ze lagen op een diepte van 1,43 tot 1,70 m. Art. "O" van het frame. Kamer 5 is niet verbonden met de andere kamers, maar het lijdt geen twijfel dat ze allemaal één landgoed vormen. Het noordelijke deel van kamer nummer 3 loopt door naar het westen en gaat verder dan het gebouw. Wellicht waren hier enkele bijeenkomsten, maar zonder opgravingen is het moeilijk om concreet iets te zeggen. Opgemerkt moet worden dat tijdens de ontruiming van het gebouw, in het westelijke deel, een steen werd gevonden met de afbeelding van een christelijk kruis. Er zijn geen andere vondsten. Het noordelijke deel van kamer nummer 3 loopt door naar het westen en gaat verder dan het gebouw. Wellicht waren hier enkele bijeenkomsten, maar zonder opgravingen is het moeilijk om concreet iets te zeggen. Opgemerkt moet worden dat tijdens de ontruiming van het gebouw, in het westelijke deel, een steen werd gevonden met de afbeelding van een christelijk kruis. Er zijn geen andere vondsten. Het noordelijke deel van kamer nummer 3 loopt door naar het westen en gaat verder dan het gebouw. Wellicht waren hier enkele bijeenkomsten, maar zonder opgravingen is het moeilijk om concreet iets te zeggen. Opgemerkt moet worden dat tijdens de ontruiming van het gebouw, in het westelijke deel, een steen werd gevonden met de afbeelding van een christelijk kruis. Er zijn geen andere vondsten.
Een van de meest interessante objecten van de Kyafar-nederzetting is naar mijn mening een uitbijterrots, gelegen op 35-40 m. Ten westen van het pad en 320 m ten noordwesten van het hierboven beschreven gebouw. Het overblijfsel strekt zich uit van het zuiden naar het noorden en heeft praktisch onbereikbare steile randen. De bovenkant is vlak en loopt uit naar het zuiden. Lengte van zuid naar noord (midden) - 42 m. Maximale breedte (midden) - 18-19 m. (16). Een trap uitgehouwen in de rots leidt naar de top van de uitbijter. Het is uitgehouwen op de zuidelijke helling van de uitbijter en is goed bewaard gebleven. In totaal zijn er 15 treden bewaard gebleven. Hun afmetingen: lengte van 0,89 tot 1,26 m, breedte - van 0,47 tot 0,57 m, hoogte - van 0,29 tot 0,31 m. Aan de bovenkant van het overblijfsel zijn er overblijfselen van stenen constructies vergelijkbaar met die hierboven beschreven. Maar de laatste hebben het erger overleefd en stenen platen zijn verspreid over het gebied van de uitbijter. Zo'n slechte bewaringin vergelijking met andere gebouwen van de nederzetting, wordt dit verklaard door het feit dat ze dichter bij de nederzetting liggen, en de uitbijterrots is erg populair bij de bewoners van de boerderij Leso-Kyafar en de Storozhevaya stanitsa. Inwoners van naburige nederzettingen bezoeken vaak de rots. Vooral kinderen en adolescenten komen hier vaak voor, die op hun gemak stenen van de hoge top van de klif naar beneden gooien in de vallei van de Kafar-rivier, afkomstig van de muren van de bovengenoemde gebouwen. Aan de meest westelijke rand van de klif - de uitbijter ligt een enorme zandstenen plaat met een lengte van 3,60-3,70 m, maximale breedte - 2-2,20 m, hoogte - 0,45-0,50 m. Meer precies, de plaat staat op vier stenen eronder. Ten zuiden ervan ligt nog een plaat - een bekersteen, dat wil zeggen, dichter bij de westelijke hoek, de steen bovenop heeft een gat, uitgehold door de hand van een persoon. Ten zuiden van de klif - de uitbijter is een andere klif,lijkt op een paddenstoel of een pilaar van meer dan 10 m. Deze laatste is klein van formaat, heeft volledig steile wanden en bevindt zich op 4,7 m van de uitschieter.
Misschien was er in de oudheid een soort verband tussen hen. Over het algemeen maken een rotsuitloper met steile wanden, naar de top waarvan een brede trap leidt, een enorme plaat met vier poten en een plaat met een ronde put, de naburige "rotspilaar", een duizelingwekkende klif met Kafar ziedend beneden een zeer sterke, mysterieuze indruk, zelfs op een moderne bezoeker …
Voor mij persoonlijk roepen deze objecten (samen met perfect bewaard gebleven forten en woongebouwen) bij elk nieuw bezoek een vreemd, soms moeilijk uit te leggen gevoel op. Een dunne draad strekt zich uit tot in de grijze oudheid, je wordt mentaal getransporteerd naar de middeleeuwen, vol stormachtige gebeurtenissen. Je kunt je mentaal voorstellen welke impact het object heeft op de middeleeuwse bevolking, wier leven allemaal in verband werd gebracht met religieuze overtuigingen. Misschien was er op deze plek een soort cultcentrum, zoals V. A. Kuznetsov gelooft, maar zonder opgravingen is het moeilijk om er iets specifieker over te zeggen.
Stationaire opgravingen op deze plek en in andere delen van de nederzetting kunnen archeologen zeer waardevol en zelfs onverwacht materiaal opleveren. Ten slotte moet worden opgemerkt dat 60 m ten noorden van de eerste verdedigingsmuur (vanaf de ingang) aan de oostkant van het pad een zandstenen plaat ligt met afmetingen van 1,94 x 1,90 m. Er zijn verschillende tekens op het oppervlak van de plaat. Helaas waren ze slecht bewaard gebleven. Maar de meeste lijken op een teken in de vorm van een kruis.
Tijdens de werkzaamheden op de site zijn geen dateringsvondsten gevonden. Dit maakt het moeilijk om het monument te dateren. Er kan alleen worden opgemerkt dat de aard van de plaatsing van verdedigingsmuren en andere gebouwen er geen twijfel over laat bestaan dat het monument tot de vroege middeleeuwen behoort. De begraafplaatsen met betrekking tot de nederzetting werden speciaal onderzocht door V. A. Kuznetsov en V. I. Markovin. V. A. Kuznetsov vat de data samen - VIII-XII eeuw. AD 13, Volgens V. I. Markovin, werden de dolmen-achtige crypten van de nederzetting gebouwd in de bronstijd en werden ze gebruikt door de middeleeuwse bevolking in de XII-XIII eeuw. als begraafplaats voor de adel. Aangezien deze graven behoren tot de bevolking die op de nederzetting woont, kan het ook grofweg worden toegeschreven aan deze tijd, de 13e eeuw niet uitgezonderd.
© Kh. Kh. Bidzhiev Studie van de middeleeuwse nederzettingen van Karachay-Cherkessia en de steppe Ciscaucasia, 1985-1986.
Het mysterie van het koninklijke graf
Krijgers en christenen
In de noordoostelijke uitlopers van de Kaukasische heuvelrug, in de vallei van de Bolshoi Zelenchuk-rivier, bevonden zich in de 7e - 13e eeuw de hoofdstad en het spirituele centrum van de staat Alan (algemeen bekend in de wetenschap als de nederzettingen Nizhnearkhyz en Kyafar). Krachtige verdedigingswerken, majestueuze christelijke tempels, kwalitatief goede woningen van de stadsmensen - al deze schatten van de Alan-cultuur die tot ons zijn overgeleverd, geven aan dat er een residentie was van Alan-heersers, en het was hier dat archeologen een necropolis ontdekten met dolmen-achtige graven, blijkbaar behorend tot leden van de uitspraak Alanische dynastie. Een van deze graven, de zogenaamde crypte van de Krivoy-rivier, of de Kyafar-tombe, onderscheidt zich niet alleen in grootte van de andere, maar ook in unieke reliëfafbeeldingen die al zijn muren van buitenaf bedekken (Fig.1, 2).
Op verschillende tijdstippen hebben onderzoekers herhaaldelijk pogingen gedaan om deze beelden zinvol te analyseren, wat tot verschillende interpretaties heeft geleid. Sommigen kwamen tot de conclusie over de significante aanwezigheid van christelijke symbolen in de picturale composities van het reliëf van het graf, en soms zagen ze daarin zelfs onderwerpen uit het Oude Testament of het evangelie. Tegelijkertijd leken sommige van de personages in deze composities gekleed te zijn in kloosterhoofden met de gewaden van de bisschoppen van de predikanten van de christelijke cultus. Andere onderzoekers van de reliëfs vonden de aanwezigheid van christelijke priesters daarentegen niet overtuigend, met het argument dat de reliëfs werden aangeduid met voorchristelijke symbolen. Anderen noemen de personages van de reliëfpercelen in wijde gewaden rechtstreeks - heilige vrouwenbeelden, gekleed in "hemden zonder gordel". Op zoek naar de waarheid zullen we proberen te kijken in die tijden en in de wereld waarin het graf van de Alanische heerser werd opgericht en doordrenkt van spirituele betekenis (7, p. 12). Om dit te doen, zullen we een korte historische excursie maken.
Vanaf de 4e eeuw legde het Byzantijnse rijk nauwe en systematische contacten met de actieve militair-politieke kracht van de Noord-Kaukasus - de Alanische stamvereniging. Hoogstwaarschijnlijk was het vanaf deze tijd dat de Alanische aristocratie goed bekend raakte en mogelijk gedeeltelijk het Byzantijnse christendom ervoer. Reeds in de VIII-IX eeuw werd een enkele sociaal-culturele gemeenschap van Alans gevormd, die geleidelijk vorm kreeg in een vroege staatsstructuur, voor de stabilisatie waarvan een sterke gecentraliseerde wereldgodsdienst van vitaal belang was.
De datum van de officiële adoptie van het christendom door Alania wordt beschouwd als het begin van de 10e eeuw. Het was in deze tijd dat de Byzantijnse patriarch Nikolai Mysticus, in brieven aan de aartsbisschop van Alania Peter, speciale aandacht en "uiterste voorzichtigheid" vroeg in de kwestie van kerstening om te tonen "met betrekking tot nobele en machtige mensen", met betrekking tot "gewone mensen" die hij toeliet "streng te zijn". In een van zijn brieven aan de aartsbisschop merkte hij op: "U begrijpt zelf dat de overgang van het heidense leven naar de strengheid van het evangelie niet gemakkelijk is" (Fig. 3, 4, 5).
Tegen het midden van de 10e eeuw noemt de Byzantijnse keizer Constantijn Porphyrogenitus de koning van Alania "de geestelijke zoon van de keizer". Misschien was de keizer de peetvader van de koning van Alania, net zoals hij was voor de Kievse prinses Olga, de vrouw van prins Igor, de heerser van Rusland (Constantijn doopte de prinses in 957) (Fig. 6, 7, 8, 9).
De meningen van tijdgenoten over het middeleeuwse Alanya zijn nieuwsgierig. Dus in de Arabische kroniek van die tijd zegt "Khudud-al-Alam": "De koning van de Alanen is een christen. Onder hen zijn zowel christenen als afgodendienaars. Een deel van de bevolking zijn bergbewoners, en een deel zijn bewoners van de vlakte …”. De Georgische kroniek uit de 11e eeuw beschrijft de Alanen uit die tijd als volgt: “Alanen zijn christenen. Dit zijn mensen die respect verdienen. Ze houden ervan om verwant te zijn en houden van hun familieleden, weten hoe ze vriendschap moeten onderhouden, de vijand leren kennen. Ze houden ervan om hun buurt te onderhouden, ze zijn gastvrij, ze weten hoe ze het land goed moeten regeren, ze zijn uitstekende krijgers, ze hebben uitstekende wapens, ze zijn verenigd in de strijd en helpen elkaar … ze weten hoe ze uitstekende torens, forten, kastelen, bruggen, kruisingen moeten bouwen, alles wat nodig is in oorlogen. Ze zijn uitstekend in het bouwen van kerken en het maken van kerkgerei. De verering van ouderen, vooral oude mensen, is uitzonderlijk hoog in hen …”(2, p. 85, 89) (Fig. 10, 11,12).
Het is tot de 10e eeuw dat V. I. Abaev de titel van de Alanische heerser Cæzæron (Caesar, koning) opricht, volgens de volkstraditie opgetekend voor de achternaam Tsarazont, waarvan de Ossetische prins Soslan-David, die in de 12e eeuw leefde, de echtgenoot en mederegeerder was van de Georgische koningin Tamar. De titel van de Alanische koning, doorgegeven aan de hele koninklijke familie, spreekt van de ontwikkelde ideologie van de staatsmacht in het middeleeuwse Alania. De clan (dynastie) van Tsarazont nam tijdens de X-XV eeuw een leidende plaats in in de sociale hiërarchie van de Alano-Ossetische samenleving. Tijdens de Tataars-Mongoolse invasie in de late jaren '30 van de XIII eeuw verloren de Alanische feodale heren hun belangrijkste land op de vlakte, maar versterkten ze hun bezittingen in de bergen. Geleidelijk aan, met het verlies van de staat en haar instellingen, ging de herinnering aan de familie van Tsarazont over in volksgenalogische legendes, die er veel Ossetische achternamen aan koppelden.
De door ons beschouwde Kyafar-tombe wordt beschouwd als het laatste toevluchtsoord van de Alanische koning Durgulel (Dorgolel) de Grote (tweede helft van de 11e eeuw), maar dit is niet de enige koninklijke crypte die tot op de dag van vandaag bewaard is gebleven. In de Alagir-kloof van Ossetië, in het dorp Nuzal, bevindt zich de Nuzal-kerk (Nuzaly argyuan), het mausoleum van een van de laatste Alan-heersers, de zogenaamde Os-Bagatar (XIII-XIV eeuw), die christelijke fresco's op de muren binnen het gebouw heeft bewaard (Fig., 14, 15).
Vanaf de tijd van het Kafar-graf tot de tijd van het Nuzal-mausoleum, staat Alania onder de waakzame aandacht van de patriarch van Constantinopel. De Alanische metropool bestond echter tot de 16e eeuw, ver verwijderd van de werkelijke ruimte van zijn bisdom, aangezien hij onlangs in Sevastia (Klein-Azië) was (5, p. 149).
Na ons korte historische overzicht lijkt de kerstening van de Alan-Osseten misschien duidelijk en behoeft geen aanvullende argumentatie. Maar het is niet zo. De vraag naar de invloed van de nieuwe religie, van haar penetratie in de diepe lagen van de nationale mentaliteit van de Alan-Osseten, werd herhaaldelijk aan de orde gesteld. Sommige onderzoekers geloven dat de Alanen een gekerstende versie van hun eigen oude religie uit Byzantium hebben overgenomen, terwijl anderen een volledige onderdompeling in het christelijk geloof zien. Deze vraag is complex, maar belangrijk, aangezien de oriëntatie van nationale culturen op een van de leidende wereldreligies tegenwoordig als beschaving wordt beschouwd, is het gebrek aan oriëntatie nationale barbaarsheid, ook al is het de laatste duizenden jaren van spirituele geschiedenis. Religieuze verandering is een van de meest pijnlijke momenten in de geschiedenis van welk land dan ook.
Onze tijd onderscheidt zich in dit opzicht door zo'n verblinding dat het moeilijk is om een gelijke te vinden. Er wordt stereotiep geloofd dat het voldoende is om een of andere confessionele formule als onjuist en incorrect te erkennen om uiteindelijk psychologisch te bevrijden van alle invloeden van haar spirituele traditie. Onze tijd gelooft naïef in intellectuele verlichting als de enige kracht die nodig is voor het menselijk welzijn, gelooft dat de intellectuele omgeving op de een of andere manier een diepere invloed kan hebben op mentale processen of zelfs op het onbewuste van een persoon dan de spirituele omgeving! Tegelijkertijd vergeten ze volledig dat de religie van de afgelopen twee millennia een diepe psychologische houding is, een speciaal soort aanpassing aan de binnen- en buitenwereld, die een bepaalde vorm van cultuur creëert en daarmee een bepaalde atmosfeer,welke externe intellectuele ontkenning geen enkele invloed heeft (15, p. 234).
Deze hervormingsprocessen zijn vandaag niet ontstaan, maar vandaag zetten ze hun destructieve werk voort, waarbij ze de wereld verdelen in "de onze" en "buitenaards", in barbaars, wild en beschaafd, cultureel. Tegelijkertijd blijken ideologische attitudes, die anderzijds hun eigen 'culturele', 'ware' persoon vormen, en beide uiteindelijk gesloten, ontoegankelijk, ontoegankelijk voor interpenetratie, perceptie van andere culturele betekenissen, menselijke waarden. Al deze processen houden verband met ideologische prioriteiten en stereotypen over de keuze van de heersende elite van de samenleving, en hebben niets te maken met het begrijpen van de betekenis die millennia lang in de nationale spiritualiteit is vastgelegd.
Eén ding staat buiten kijf: het middeleeuwse Alania betrad de ruimte van een nieuwe cultuur, met behoud van de originaliteit van de vorige, maar het verdere spirituele proces dat Alania naar het huis van de Europese volkeren bracht, werd voorkomen door de tragische gebeurtenissen in de geschiedenis van de 13e - 15e eeuw. Tegelijkertijd moet men niet denken dat de overgang naar het nieuwe geloof alleen bijzonder was onder de Alan-Osseten. De processen van kerstening waren moeilijk voor de meeste volkeren van Europa (evenals de islamisering in Azië), en sleepten soms honderden jaren van gesublimeerd bestaan voort, terwijl de nationale mentaliteit niet in het heidendom of in het christendom lag.
De perceptie van een nieuwe spirituele lering, een nieuwe God, door de militair-feodale elite van de Alan-samenleving, werd waarschijnlijk vergemakkelijkt door de aanwezigheid in de gemeenschappelijke Noord-Iraanse spirituele cultuur van uniforme God-vader en Godin-moeder, die samenviel met de Byzantijnse verering van het beeld van Christus en de Moeder van God. Tegelijkertijd kon de christelijke God, samen met zijn apostelen, ook worden gezien als een goddelijke leider met een mede-religieus gevolg, dat in hem de functies van de oude militaire godheid van de Alanen reproduceerde. In dit verband herinner ik me de woorden van de Italiaanse historicus Franco Cardini: "Christus is dezelfde leider, vader en broer, die na de strijd onderscheidingen uitdeelt - aan ieder volgens zijn verdiensten, zittend op de troon in een prachtige feestzaal" (4, p. 183).
Inzicht in de specificiteit van de kerstening van de Alan-heidenen, de Byzantijnse missionarissen, met behoud van de heidense spirituele waarden, bedekte hen met een nieuwe gekerstende gedaante. De enorme spirituele ervaring die verband houdt met de waarden van de voorchristelijke religie kon niet terzijde worden geschoven, aangezien die nooit heeft bestaan. Daarom komen de termen van het christendom geleidelijk in evenwicht met de spirituele en morele normen van het wereldbeeld van de militaire eenheid van de Alanen. Vertrouwen en loyaliteit, liefde voor de naaste (kameraad) zijn zeer waardevolle eigenschappen in een militaire samenleving. Het kruis wordt een symbool van militaire overwinning, zonder op te houden een oud symbool te zijn van de Wereldboom, de Boom des Levens. De Alanische krijger legde een eed af en een eed op een in de grond gestoken zwaard, nu zweert hij op een zwaard en het evangelie.
In 866 adviseerde paus Nicolaas I, die de vragen beantwoordde van de Bulgaren die onlangs tot het christendom waren bekeerd, om van de oude heilige feesten christelijke feestdagen te maken. Percelen uit de heidense mythologie werden veel gebruikt om christelijke architectonische monumenten uit de vroege middeleeuwen te versieren. Afleveringen uit het leven van de held van het oude Scandinavische epos Sigurd worden dus afgebeeld aan het kruis in de kerk van St. Andrew op het Noorse eiland Man (er zijn vergelijkbare scènes uit het Alano-Ossetische epos op het Elkhotovo-kruis). De epische held Sigurd wordt ook afgebeeld op het portaal van de 12e-eeuwse kerk, waar hij de draak Fafnir doodt, misschien naar analogie met de christelijke Sint-Joris en Sint-Michiel (4, p. 192) (Fig. 16, 17).
De oude spirituele traditie, die nieuwe religieuze symboliek waarnam, vulde haar met de oude heilige inhoud. Deze voortdurende strijd tussen oud en nieuw, tussen vorm en inhoud, stopte pas in de twintigste eeuw. In de jaren negentig van de twintigste eeuw legde een groep etnografen in Centraal-Rusland het ritueel van de begrafenis vast van de oude Slavische vrouwelijke heidense godheid van de vruchtbaarheid - Kostroma. Bovendien waren een personage dat een orthodoxe priester vertegenwoordigde en het masker van een heidense priester, de magiër, aanwezig bij de rituele uitvaartdienst.
We vinden opnieuw een objectieve kijk op het tijdperk van het middeleeuwse christendom in Franco Cardini, maar niet onder de Alanen, maar onder de Duitsers, wier sociale structuur identiek was aan die van de Alaniër, en het spirituele vertegenwoordigde de archetypische religieuze wereld. De Duitsers waren terughoudend om afstand te doen van hun oude tradities, al was het maar omdat ze diep verbonden waren met de structuur van hun samenleving. Tegelijkertijd zagen ze ook nieuwe culten en rituelen. Het is waar dat ze ze op een puur magische manier interpreteerden, wat bijdroeg aan de eerdere overtuigingen waaraan ze trouw bleven (4, p. 196).
Maar hier waren er ook wereldse voordelen, omdat het christendom de heiligheid van koninklijke macht bekrachtigde. Christus - Heer en Koning - wordt de maatstaf van het gezag van de soeverein. Dienovereenkomstig is de koning een "cast" van Christus. Maar dit is allemaal in de wereld van alledag, en als het ging om het hiernamaals, gaven de leiders en koningen de voorkeur aan de oude goden van hun voorouders. Rollon bijvoorbeeld, de leider van de Vikingen, die werd gedoopt en de hertog van de Noormannen werd, koesterde natuurlijk op zijn sterfbed de hoop om in een christelijk paradijs te komen, maar tegelijkertijd vergat hij het oude walhalla niet - het land van dode krijgers. In de geest van Salomo's wijsheid en Normandische bruikbaarheid schonk hij honderd gouden livres aan christelijke priesters en offerde hij tegelijkertijd honderd krijgsgevangenen aan de oude goden. Een ander voorbeeld wordt door ons genomen uit de tijd van de Franse koning Karel de Grote. Honderdvijftig jaar na de adoptie van het christendom aanbidden Franks-katholieken nog steeds hun oude goden en brengen ze mensenoffers.
Het ergste van alles is dat de oude spirituele traditie het mythopoëtische erfgoed achterlaat, waarin de held van het epos wordt opgeroepen om een wereldordelijke prestatie te leveren en de oude kosmos te verdedigen, zelfs als de goddelijke karakters van de nieuwe religie hem binnendringen. Dit is hoe de Nart Batraz zich gedraagt, in oorlog met de menigten van christelijke heiligen en toch toegeven aan hen, omgekomen op bevel van God. Van St. John (wielen van Oynon, Balsag) wordt gedood in het Nart-epos van Ossetians en de archaïsche zonneheld Soslan. De oude God van de Alanische krijgers versmelt in zijn functies van beschermer en rechter met St. George, die Uastyrdzhi werd - een gekerstende mannelijke godheid van het nieuwe Alano-Ossetische pantheon (Fig. 18).
Op basis van het bovenstaande zien we dat het gedurende die korte periode, die de bouw van het Kyafar-graf (XI eeuw) scheidde van de officiële adoptie van het christendom door de Alanen (X eeuw), onmogelijk was om het duizendjarige spirituele systeem, de basis van het wereldbeeld van de oude mensen, te vernietigen. De nieuwe christelijke symboliek kon alleen associatief (secundair) worden gereproduceerd in dezelfde semantische knooppunten van de oude Iraanse spirituele traditie, zonder de oude heilige inhoud ervan te schenden. Daarom zou de suggestie dat de heilige tekst van het reliëf van de Kyafar-tombe het beeld kan bevatten van een christelijke priester, een drager van nieuwe spirituele waarden, waarschijnlijk door een oud persoon als heiligschennis kunnen zijn opgevat. Natuurlijk is het tegenwoordig moeilijk voor ons om antwoorden te vinden op alle vragen die in reliëfcomposities worden gesteld,maar de lezer die geïnteresseerd is in en vertrouwd is met onze eerdere studies, herkent in veel plots van het reliëf onmiddellijk een oud ideologisch idee en daarin het heilige toneel van de reis van de ziel naar de laatste verblijfplaats, naar de Moedergodin.
© Valery Tsagaraev ("Kunst en tijd". Vladikavkaz, uitgeverij "Ir", 2003)
- Deel een -