Pashtuns zijn de meest talrijke mensen op aarde die stammenrelaties hebben bewaard. Pashtuns zijn vrome moslims. Voor hen is een erecode buitengewoon belangrijk, die ze sinds mensenheugenis in acht hebben genomen.
Zonen van Israël
Pashtuns (ook wel Afghanen genoemd) zijn Iraans sprekende mensen die een bijna ononderbroken habitat vormen, verdeeld over twee staten: Afghanistan en Pakistan. Het exacte aantal Pashtuns is moeilijk te berekenen, aangezien er sinds 1979 geen volkstelling is in Afghanistan. Het wordt geschat op ongeveer 42 miljoen.
Volgens de legende stammen de Pashtuns af van de eerste koning van Israël, Saul. Volgens de legende had Jeremiah, de zoon van Saul, een zoon genaamd Afgan, wiens nakomelingen vele eeuwen later verhuisden naar de stad Jat in wat nu Afghanistan is.
Na verloop van tijd verschenen er Arabieren op deze plaatsen. En op een dag was er een ontmoeting van de Arabische commandant Khalid ibn al-Walid met de leider van de lokale stammen Kish, een afstammeling van Afgan. Kish hield van het geloof van de Arabieren. Hij bekeerde zich tot de islam en nam de moslimnaam Abdul Ibn-Rashid aan, waaronder hij later beroemd werd als commandant en favoriet van Magomed.
Het is interessant dat niet alleen legendes, maar ook veel Arabische kronieken vertellen over de hervestiging van de nakomelingen van Afgan, waarbij een specifieke plaats wordt genoemd. Zo vertelt "Mirat ul-Alam" ("De spiegel van de wereld") over de omzwervingen van de Joden en noemt ze de steden waar ze vanuit het Heilige Land aankwamen: Ghor, Ghazni en Kabul.
Voor het eerst in de 19e eeuw vertelde de kapitein van de Britse inlichtingendienst, Alexander Burns, het grote publiek over de oorsprong van Afghanen uit Joden. Als bewijs van deze theorie citeerde hij het etnoniem Pashtu (Pashtu), dat naar zijn mening afkomstig was van het Hebreeuwse woord Pasht (verstrooid). Het is ook merkwaardig dat de naam van de hoofdstad van Afghanistan, Kabul, in overeenstemming is met de naam van een dorp in Judea, Samaria.
Promotie video:
Mensen van eer
De Britse officier Denzil Ibbetson schreef in 1881: “De echte Pashtuns zijn waarschijnlijk de wildste stammen waarmee we in Punjab te maken hebben. Ze zijn buitengewoon bloeddorstig, wreed en wraakzuchtig: ze weten niet wat waarheid of geloof is, dus de uitdrukking "een Afghaan heeft geen geweten" is een gezegde geworden onder zijn buren."
De mentaliteit van Afghanen is de Europeanen altijd vreemd geweest, want dit volk leeft niet naar geweten, maar naar eer. Het was de Pashtun-eer die een onoverkomelijk obstakel werd voor de Britse kolonialisten.
Pashtuns behoren tot de meest fervente aanhangers van de islam. De normen en gedragsregels die werden gevormd lang voordat de islam werd aangenomen, dwingen hen echter om zich te houden aan de traditionele erecode - Pashtunwali.
Pashtunwali (vertaald uit het Pashto - “de manier van leven van de Pashtuns”) kan worden omschreven als een reeks waarden en normen, gebruiken en rituelen die, vanwege hun onveranderlijkheid, het gedrag van leden van de Afghaanse samenleving zowel in het dagelijks leven als in extreme situaties reguleren.
Pashtunwali-wetten zijn vaak in tegenspraak met wat er in de koran en hadith staat. Om bijvoorbeeld het feit van overspel onder de sharia-wetgeving te bewijzen, is het getuigenis van vier getuigen vereist. Voor de Pashtunwali zijn de gebruikelijke geruchten voldoende, want in geval van verraad staat de eer van het hele gezin op het spel.
Reizigers die het leven van de Pashtuns hebben geobserveerd, zeiden dat ze de helft van de Koran en de andere helft van Pashtunwali als hun leidende principes gebruiken.
Pashtunwali is de essentie van de manier van leven van de Afghanen, waarin ze verschillen van andere volkeren. Alleen iemand die zich gedurende zijn hele leven strikt houdt aan de erecode van de Pashtuns, kan het respect van zijn medestammen verdienen.
Wat is er nodig om een echte Pashtun te worden? Pashtunwali is gebaseerd op zes principes: gairat - eigenwaarde en nationale trots; nango-namus - eer, reputatie, goede naam; imandari - vroomheid, consciëntieusheid en fatsoen; sabat en istikamat - doorzettingsvermogen en vastberadenheid; musavat - gelijkheid; badal - compensatie of wraak.
Het eerste waar een Pashtun mee moet beginnen, is leren hoe ze zelfstandig hun huis, gezinnen, eigendommen, land en vee kunnen beheren. Dit is de basis van al het bestaan. Het niet omgaan met elementaire verantwoordelijkheden voor een Pashtun komt neer op een verlies van eer en waardigheid, en dit is meer dan een schande.
Pashtun zou moeten streven naar gerechtigheid en bereidheid om zijn eigen eer tot het einde te verdedigen, evenals de eer van anderen: vrouwen, kinderen, ouderen, zieken en zieken. Als hij zwakte toont, loopt hij het risico een outcast te worden. De Pashtunwali instrueren de Afghaan om een tolerante en gastvrije gastheer te zijn - om iedereen onderdak en bescherming te bieden, ongeacht hun geloof en sociale status.
Tribale zaken
Het belangrijkste element dat de sociale organisatie van de Afghanen bijeenhoudt, is de jirga (raad) - een orgaan van tribaal zelfbestuur en gerechtigheid, gecreëerd als nodig om elk belangrijk probleem op te lossen.
Pashtunwali is geenszins een totalitair systeem dat aan wettelijke normen is onderworpen. De autoriteit om de Pashtunwali te interpreteren en de toepassing ervan geval per geval te bepalen, berust bij de tribale autoriteiten. Ouderlingen, wijs met levenservaring en begiftigd met organisatorische vaardigheden, handelen bij jirga's als een soort tribale rechters die zowel gerechtelijke als wetgevende bevoegdheden belichamen.
Jirga's verschillen in het niveau van de problemen die bij hen worden besproken. Zo houdt de sabha-jirga zich bezig met het bespreken en oplossen van interne problemen die verband houden met een bepaald dorp, bijvoorbeeld verzoenende regeling van ruzies, beslechting van conflicten over de verdeling van water, land of het gebruik van gemeenschappelijke gronden. Jirga-sessies worden in het openbaar gehouden, met deelname van alle bezoekers, ook vrouwen.
Samti-jirga is ontworpen om externe problemen op te lossen die de relaties van de clan en stam met buren of centrale autoriteiten beïnvloeden. Alleen stamoudsten en invloedrijke geestelijken kunnen deelnemen aan zo'n jirga. Jirga is een tijdelijk lichaam dat stopt met functioneren nadat het de genoemde problemen wel of niet heeft opgelost.
Bij jirga's staat het iedereen vrij om een mening te uiten aan de uil, maar het is ten strengste verboden om obsceniteiten te spreken, te vloeken en iemand te beledigen met een woord of actie. Vreemd genoeg stemmen Pashtuns niet met de traditionele handopsteking. Een besluit wordt als aangenomen beschouwd als niemand er bezwaar tegen heeft.
Maar er is een categorie Afghanen die geen overlegorganen nodig heeft. Ze beslissen alles vanuit een sterke positie. De Britse journalist Ken Guest, een voormalige sabotagestrijder, beschreef zijn ontmoeting met een Pashtun, een lid van een illegale bende, in 1989. De bandiet verklaarde toen duidelijk zijn standpunt tegenover Guest: "Alles wat blijkt te zijn in het gebied dat onder mijn controle valt, behoort mij terecht toe."
"Hij won het argument dankzij zijn luide argument - de nabijheid van de loop van zijn AK-47 aanvalsgeweer tot mijn borst", herinnert de journalist zich. "Als resultaat van deze overwinning nam de Pashtun bezit van die voorwerpen die, naar zijn mening, getuigden van de buitensporigheid van mijn rijkdom - mijn horloge en mijn broek!"
Verscheidenheid aan wraak
Badal (wraak) is de kern van de Pashtun-gebruiken. Het manifesteerde het duidelijkst een typisch kenmerk van de Pashtuns - intolerantie voor beledigingen. Badal beveelt om koste wat het kost wraak te nemen op de dader en daarmee de schade aan eigendommen of eer te vergoeden. Afghanen hechten veel waarde aan eer. 'Het is beter je hoofd en rijkdom te verliezen dan eer', zegt een Afghaans gezegde.
"Oog om oog, tand om tand en bloed om bloed" - deze regel wordt strikt gevolgd door de Pashtun. De gewoonte van bloedwraak leidt nog steeds tot ruzies tussen de stammen en soms tot gewapende botsingen waarbij hele gebieden betrokken zijn. Vaak een kleine ruzie, waarvan de reden bijvoorbeeld een schending van de gevestigde volgorde kan zijn wanneer het besproeien van velden verandert in een bloedig bloedbad met het gebruik van dolken en geweren.
Bloedwraak bij de Pashtun-stammen is selectief. Dus als de moord is gepleegd door een medestamgenoot, dan is de "bloedbetaling" in de regel niet op hem van toepassing. Maar als de moordenaar tot een andere stam behoort, probeert de getroffen stam met alle beschikbare middelen zijn eer en waardigheid te herstellen. Het doel van wraak is vaak niet alleen de moordenaar, maar ook de eerste stamgenoot van de dader die ter hand komt.
In sommige Pashtun-stammen kan de gewoonte van badal dienen als middel om bloedvergieten en bloedwraak te beëindigen. Zo kan de stam van een persoon die de wet heeft overtreden, een of meer bruiden geven aan de familieleden van de vermoorde persoon als compensatie.
Een andere kant van de slechte gewoonte is om te beantwoorden aan de geleverde service. Een uitnodiging om te bezoeken moet bijvoorbeeld in natura worden beantwoord. Pashtuns weten hoe ze niet alleen wraak moeten nemen, maar ook goede nabuurschap kunnen onderhouden.