Veel van de Russische esoterici en occultisten sloten zich aan bij de bolsjewistische revolutie. Dit redde hen echter niet van de onderdrukking.
Integendeel, nadat ze de voor de hand liggende vijanden in de persoon van concurrerende politieke partijen hadden aangepakt, begonnen de bolsjewieken met 'ideologische saboteurs' die probeerden 'priesterschap' (dat wil zeggen idealisme in verschillende vormen) in het wereldbeeld van de nieuwe mens te duwen.
Leningrad zaak
In de jaren twintig waren er ten minste acht geheime maçonnieke of semi-maçonnieke organisaties actief in de USSR: The Martinist Order, The Holy Grail Order, Russian Autonomous Freemasonry, Sunday, The Brotherhood of True Service, The Order of Light "," Orde van de Geest "," Orde van de Tempeliers en Rozenkruisers."
Sommigen van hen vestigden zich in Leningrad. De grootste was de Martinistenorde - een tak van de Franse vereniging met dezelfde naam. Een van de meest erudiete en consequente aanhangers van het Martinisme in Sovjet-Rusland werd beschouwd als een inwoner van Lijfland, Baron Grigory Mebes.
Sinds 1906 doceerde Mebes wiskunde aan het Page Corps en het Nikolaev Cadet Corps. Dit weerhield hem er niet van om eind 1910 leiding te geven aan de Sint-Petersburgse tak van de Martinistenorde.
Na de revolutie veranderde er praktisch niets, de Orde groeide. Mebes gaf lezingen aan neofieten over de basis van de occulte wetenschappen. En zijn vrouw, Maria Nesterova (Erlanger), over de geschiedenis van religie. Ze ontwikkelden ook de vaardigheden van de studenten voor telepathie en psychometrie …
Promotie video:
In totaal zijn de namen bekend van 43 mensen die van 1918 tot 1925 in de Mebes-orde zijn overgegaan. Onder hen zijn de beroemde militaire historicus Gabaev en de dichter Piast. Over het algemeen was de samenstelling van de bestelling echter heel gewoon: studenten, accountants, advocaten, huisvrouwen, weinig bekende kunstenaars en journalisten.
Een fatale rol in het lot van de Leningrad-Martinisten werd gespeeld door een zekere Boris Astromov (zijn echte naam was Kirichenko).
Hij werd geboren in 1883 in de stad Boguchar, in de provincie Voronezh, in een verarmde adellijke familie. In 1905 vertrok hij naar Italië, waar hij naar de rechtenfaculteit van de Universiteit van Turijn ging. Daar ontmoette hij de beroemde criminoloog en vrijmetselaar Cesare Lombroso.
In 1910 keerde Astromov terug naar Rusland. In 1918 werd hij ingewijd in de Martinistenorde. Echter, al in 1921, als gevolg van interne meningsverschillen, werd de ambitieuze en avontuurlijke Astromov geëxcommuniceerd van de bestelling.
Hij maakte zich niet al te veel zorgen en vormde al snel zijn eigen lodge genaamd de Three North Stars.
Tegelijkertijd deed Astromov krachtige pogingen om onder zijn leiderschap andere vrijmetselaarsloge van Leningrad te verenigen - "The Burning Lion", "Dolphin", "Golden Ear". Deze loges waren klein in aantal, bestonden voornamelijk op papier, maar dit gaf Astromov een reden om de oprichting aan te kondigen van een nieuwe organisatie die onafhankelijk is van de Martinisten - "Autonome Russische Vrijmetselarij" onder leiding van de "Generale Loge van Astrea".
En plotseling, in mei 1925, verschijnt Astromov in de ontvangstkamer van de OGPU in Moskou en biedt hij zijn diensten aan bij het dekken van de activiteiten van de Sovjetvrijmetselarij in ruil voor toestemming om de USSR te verlaten.
Vijfpuntige ster, gelijkheid, broederschap
Om zijn beslissing om een geheime informant van de OGPU te worden te motiveren, stelde Astromov een speciaal rapport op voor de KGB, gewijd aan mogelijke samenwerking tussen de bolsjewieken en de vrijmetselaars:
“Het is absoluut niet nodig om de vrijmetselarij te beschouwen als een vijand van het communisme in het algemeen en de Sovjetmacht in het bijzonder. Wat brengt de "autonome Russische vrijmetselarij" dichter bij het communisme?
Allereerst - de vijfpuntige ster, het kleine embleem van de USSR en aangenomen door het Rode Leger. Deze ster wordt in de vrijmetselarij zeer vereerd als een symbool van een harmonieus ontwikkelde menselijke persoonlijkheid, die zijn passies overwon en de extremen van goed en kwaad neutraliseerde.
Verder. Het communisme schreef op zijn banier: "Universele zelfbeschikking en broederschap van onderdrukte volkeren." Russische vrijmetselaars roepen ook op tot zo'n broederschap en noemen zichzelf wereldburgers, en dit is een nieuwe overeenkomst tussen deze twee richtingen.
Ten slotte, in het streven naar gelijkheid van opvoeding en levensomstandigheden, verschilt de vrijmetselarij niet van het communisme, dat zichzelf dezelfde taken oplegt. Bovendien wordt de slogan van het communisme over de vernietiging van privé-eigendom volledig beantwoord in de vrijmetselarij, die ook tegen privé-eigendom is, dat buitensporig egoïsme en andere instincten ontwikkelt die mensen aan het leven binden.
Dus, door dezelfde doelen na te streven, dezelfde opvattingen te erkennen als rechtvaardig en onderhevig aan implementatie, zouden het communisme en de Russische vrijmetselarij elkaar helemaal niet wantrouwend moeten aankijken. Integendeel, hun paden lopen parallel en leiden naar dezelfde piek …"
Het voorstel van de Chekisten interesseerde me. Astromov begon te werken onder de controle van de OGPU …
De provocerende activiteiten van Boris Astromov duurden zeven maanden, totdat de Tsjekisten uiteindelijk beseften dat hun wijk duidelijk niet de figuur was met wie men een serieuze relatie kon hebben. Feit is dat Astromov een niet benijdenswaardige reputatie genoot onder de vrijmetselaars als een onevenwichtig, bedrieglijk en moreel gewetenloos persoon. Van enig respect voor hem was geen sprake. Vooral veel kritiek werd veroorzaakt door Astromovs praktijk om zijn studenten te dwingen seksuele omgang met hem te hebben in perverse vormen - de zogenaamde "drievoudige inwijding", die naar verluidt wijdverspreid is in sommige esoterische loges van West-Europa.
Het morele karakter van Astromov was echter van weinig belang voor het onderzoek. Een ander ding zijn de geheimen van de orde, de politieke opvattingen van individuele Martinisten en hun buitenlandse connecties …
De broers vermoedden al snel over Astromovs contacten met de OGPU, en op 16 november 1925 werd zijn doos gesloten. Dit betekende het einde van Astromov, aangezien hij als privépersoon totaal oninteressant was voor de Chekisten.
Inderdaad, op 30 januari 1926 werd Boris Astromov gearresteerd. Al snel was het de beurt aan andere leden van de "Russische Autonome Vrijmetselarij" en de "Martinisten Orde".
In de nacht van 16 op 17 april 1926 voerde de OGPU huiszoekingen uit in de appartementen van de meest actieve leden van deze loges. Een groot aantal boeken, maçonnieke insignes, zwaarden, zwaarden, mantels en andere rituele voorwerpen werd in beslag genomen. De situatie was ingewikkelder met het altaar en de kapel in het appartement bij Mebes. We besloten ze op hun plaats te laten tegen ontvangstbewijs van de eigenaar.
Daarna werden de occultisten van Leningrad een voor een opgeroepen om te getuigen bij de OGPU.
Mebes en zijn vrouw hielden stand. Zonder hun eigen houding ten opzichte van het occulte te verbergen, weigerden ze de pseudoniemen van hun studenten te onthullen. Dit kon de bestelling echter niet langer redden …
Op 18 juni 1926 werd de zaak behandeld door een bijzondere vergadering van het presidium van het OGPU Collegium. De zwaarste straf - drie jaar in de kampen - werd ontvangen door Boris Astromov. De rest was gedurende dezelfde drie jaar onderworpen aan administratieve ballingschap in afgelegen gebieden van de USSR.
Roerichs op zoek naar Shambhala
Aanhangers van de theosofische leringen van Helena Blavatsky voelden zich aanvankelijk goed in Sovjet-Rusland, en sommigen van hen genoten de steun van bolsjewistische leiders.
De belangrijkste beschermheer van theosofen was de Volkscommissaris van Onderwijs Anatoly Lunacharsky, die een atheïst in het openbaar afbeeldde, in feite een fan was van verschillende mystieke leringen, dol was op satanisme en het occulte. Toen het zover was, was het voor hem dat Nicholas Roerich, een wetenschapper, kunstenaar, reiziger, om hulp vroeg.
Opgemerkt moet worden dat Roerich de meest waardevolle aanwinst van theosofen in hun hele geschiedenis was. Als vertegenwoordiger van de elite van de Russische samenleving, de beroemdste figuur van die tijd, die vele functies bekleedde, promootte hij theosofische ideeën beter dan wie dan ook bij de massa. Respect voor deze leer in Rusland werd alleen behouden dankzij respect voor de creativiteit van de familie Roerich.
Roerich was echter een te grootschalige figuur om alleen maar iemands volgeling te blijven. Hijzelf, zijn vrouw Helena Roerich (Shaposhnikova) en zijn zonen ontwikkelden de leer van Levende Ethiek gedurende hun hele leven, waarin theosofie versmolten met het Russische kosmisme en het hindoeïsme met orthodoxie.
Volgens de basisprincipes van Living Ethics is onze planeet het Tijdperk van Vuur ingegaan, waar de rol van psychische energieën toeneemt. Het beheersen van deze energieën veronderstelt een morele transformatie van de natuur. Het is noodzakelijk om harten te verenigen en, dienovereenkomstig, psychische energieën "in een rondedans van instemming". Daarom wordt de spirituele transformatie van een persoon niet alleen uitgevoerd, maar in de gemeenschap.
Als actief persoon zou Roerich niet wachten tot het tijdperk van Vuur zou komen. Hij pleitte voor de transformatie van de wereld op al zijn niveaus.
“De staat en het sociale systeem kunnen kosmische wetten toepassen om hun vormen te verbeteren. Op het pad naar de vurige wereld moet men doordrongen zijn van de kracht van eenheid in de kosmos."
Als emigranten bleven de Roerichs weg van de gebeurtenissen in de USSR en vermeden repressie.
Rode theosofie
Een niet benijdenswaardig lot wachtte andere Russische theosofen.
De filialen van de Theosophical Society, die sinds 1908 in Moskou en Sint-Petersburg bestond, werden in 1923 gesloten.
Theosofen gingen illegaal: ze verzamelden zich in kleine groepen als een belangenvereniging, wisselden boeken en tijdschriften uit, speelden muziek, lazen poëzie en bespraken het nieuws.
Zo'n cirkel was er bijvoorbeeld in Kiev. Het werd geleid door het medium Sofia Slobodinskaya.
Haar broer, Alexander Usov, een kinderschrijver die verschillende verhalen over dieren publiceerde onder het pseudoniem Cheglok, reisde veel, kende Lunacharsky en stichtte in 1914 een kleine theosofische ashram in de Kaukasus in Lazarevskaya, nabij Sochi.
'S Avonds maakten theosofen een vuur aan de kust, zongen hymnen, mediteerden en bespraken problemen. Onder degenen die die ashram bezochten, was de dichter Maximilian Voloshin.
Onder de andere leden van deze kring bevinden zich de Obnorskys, een paar edelen, die een andere ondergrondse tak van de Theosophical Society in Leningrad hebben opgericht, die tot het begin van de jaren vijftig bestond.
Alexey Obnorsky was een hoogopgeleid persoon, kende zes talen, was geïnteresseerd in filosofie. Hij verzamelde een goede bibliotheek over theosofie, hij vertaalde zelf de werken van Jiddu Krishna-murti.
Olga Obnorskaya werd, net als Helena Blavatsky en Helena Roerich, beschouwd als een ongewoon sterk medium. Informatie ontvangen via telepathische communicatie met de leraren van het Oosten, geformaliseerd in het poëtische manuscript "Teacher's Garden".
Generaal van de sanitaire dienst Pavel Timofeevsky, een vriend van de beroemde academicus Bechterew, en de dichteres Katerina Timofeevskaya gingen naar de Leningrad-club van de Obnorskys …
De kring van theosofen in Moskou werd georganiseerd door de dierenschilder Ariadna Arendt. Ze was bevriend met Voloshin, doordrongen van de ideeën en leringen van de Living Ethics of the Roerichs. Haar huis stond altijd open voor jonge mensen, en de bibliotheek stond ten dienste van alle geïnteresseerden. Hier kon men boeken vinden van Blavatsky, Roerichs, vertalingen van Krishnamurti, Ramacharaki, occulte werken, romans van Kryzhanovskaya (Rochester).
Op 20 september 1908 verenigden alle theosofische kringen, verspreid over het hele Russische rijk, zich in de Russian Theosophical Society. Elena Pisareva (Ragozina), een filosoof en vertaler, werd de vice-president.
Van jongs af aan werd Pisareva meegesleept door de ideeën van Blavatsky, las haar 'Geheime Leer' en werd een fervent propagandist van de theosofie. Pisareva vertaalde een enorme hoeveelheid mystieke literatuur en publiceerde verschillende van haar eigen werken, waarvan de bekendste "De kracht van gedachten en gedachtenbeelden" is.
Tegelijkertijd stond Pisareva aan het hoofd van de Kaluga Theosophical Society en veranderde het in een van de machtigste en meest gezaghebbende bijkantoren en uitgeverijen in Rusland.
De Kaluga Theosophical Society bestond twintig jaar, met een pauze van 1918 tot 1922. Toen verliet Pisareva Rusland voor Italië. Haar laatste brief aan haar vaderland aan haar studenten en volgers dateert uit 1926, waarna haar sporen verloren zijn …
Nadat Stalin aan de macht was gekomen, moest de theosofie volledig worden uitgeroeid. De arrestaties begonnen in 1927 en de repressie bereikte zijn hoogtepunt in 1931. De meeste aanhangers van deze leer kwamen in ballingschap en kampen terecht. Slechts enkelen hadden het geluk om naar huis terug te keren …
Metselaars uit het Kremlin
De Sovjetregering streefde zo ijverig alle idealistische leringen en filosofieën na dat het externe waarnemers ertoe aanzette te denken: iets is hier onrein, net zoals sommige religieuze fanatici anderen uitsluiten.
Onder de blanke emigranten twijfelde niemand: volgelingen van de maçonnieke mystieke tradities kwamen aan de macht in Rusland. Deze mening werd verwoord in zijn boek "Van Peter tot heden (Russische intelligentsia en vrijmetselarij)" door de emigrant Vasily Ivanov, die bronnen gebruikte die dicht bij de Franse politieke vrijmetselarij stonden.
“In 1918 rijst een vijfpuntige ster boven Rusland op - het embleem van de wereldvrijmetselarij. De macht ging over op de meest vicieuze en destructieve vrijmetselarij - Rood, geleid door vrijmetselaars met hoge toewijding - Lenin, Trotski en hun handlangers, vrijmetselaars met lagere toewijding - Rosenfeld, Zinovjev, Parvus, Radek, Litvinov.
Het programma van de 'bouwers'-strijd komt neer op de vernietiging van het orthodoxe geloof, de uitroeiing van nationalisme, voornamelijk het grote Russische chauvinisme, de vernietiging van het dagelijks leven, de Russisch-orthodoxe familie en het grote spirituele erfgoed van onze voorouders …
Volgens Ivanov verandert Rusland aan het begin van de jaren dertig in 'de zuiverste en meest consistente vrijmetselaarsstaat, die de maçonnieke principes in hun geheel en consistentie implementeert'.
De verklaring is meer dan vetgedrukt. Maar is het echt zo gebeurd? En hoe sterk was de invloed van maçonnieke ideeën op de ideologie van de eerste communistische staat?
De leider van de bolsjewistische revolutie, Leon Trotski, bestudeerde graag vrijmetselaarsverenigingen. Hij schreef omvangrijke aantekeningen over de geschiedenis van deze mystieke trend, die helaas niet heeft overleefd. Op basis hiervan spreken sommige moderne onderzoekers zelfs over Trotski's eigen vrijmetselarij, hoewel er geen gedocumenteerd bewijs voor is. Niettemin is de interesse van de communistische leider in de maçonnieke mystiek indicatief.
Een andere prominente bolsjewiek, Nikolai Boecharin, gaf toe dat hij zichzelf in zijn kinderjaren in alle ernst beschouwde als de antichrist en zijn moeder kwelde met de vraag: was ze geen hoer?
Er zijn andere bewijsstukken uit deze serie. De publicist Nikolai Volsky meldde dus dat de bolsjewistische Sereda, de toekomstige volkscommissaris van landbouw, een vrijmetselaar was.
De mensjewiek Halpern, sinds 1916 secretaris van de Russische vrijmetselaarsraad, wees naar de beroemde bolsjewistische vrijmetselaar Skvortsov-Stepanov, de toekomstige Volkscommissaris van Financiën.
Bovendien getuigde Halpern dat de proletarische schrijver Maxim Gorky vaak maçonnieke bijeenkomsten bijwoonde. We vernemen ook dat Gorky een nauwe band had met de vrijmetselaars door zijn vrouw en geadopteerde zoon uit Nina Berberova's boek "People and Lodges".
Er is ook een getuigenis dat Nikolai Boecharin, die in 1936 voor emigranten in Praag sprak, een maçonniek teken maakte - "hij liet het publiek weten dat er een verband was tussen haar en hem, dat de nabijheid van het verleden niet was gestorven."
Karl Radek is opgenomen in een van de maçonnieke biografische woordenboeken - met dien verstande dat "zijn lidmaatschap van de vrijmetselarij, dat vaak wordt genoemd, nooit is bewezen".
Vladimir Lenin biedt het minst feitelijke materiaal over het onderwerp dat ons interesseert. Desalniettemin waren Europese occultisten verrukt over hem en beschouwden ze de leider als 'hun eigen man'.
Ze praten ook over de Belleville Union Masonic Lodge, waarvan Lenin naar verluidt lid was tot 1914. En hoewel deze informatie ook geen schriftelijke bevestiging ontving, waren er geen belemmeringen voor de toegang van de bolsjewieken tot buitenlandse vrijmetselaarsloge.
De hypothese van Ivanov dat niet alleen individuele vrijmetselaars zich bij de revolutie hebben aangesloten, maar dat de revolutie zelf hun daad was, is echter niet bestand tegen serieuze kritiek. Met alle gelijkenissen van doelen en programma's waren de bolsjewieken en de vrijmetselaars onverzoenlijke vijanden.
Professor Nikolai Pervushin meldt dat zelfs in de jaren vijftig geëmigreerde vrijmetselaars weigerden de lijst van vrijmetselaars te publiceren, 'aangezien leden van deze groep in de Sovjet-Unie zijn gebleven en, in het bijzonder, in de hoogste partijkringen, en we niet het recht hebben om hun leven op te bouwen. bedreigd …
Het blijkt dat de vrijmetselaars die in de Sovjet-Unie achterbleven zorgvuldig hun verleden verborgen hielden en het land niet regeerden, anders zouden geen buitenlandse "onthullingen" een bedreiging voor hen vormen. En nadat Stalin de oude leninistische garde had vernietigd, werd de kans dat ten minste één vrijmetselaar bij de partijleiding bleef, tot nul teruggebracht.
Wat betreft de medewerking van vrijmetselaars en communisten in het buitenland, geven de onderzoekers van de geschiedenis van geheime genootschappen aan dat de communisten de loges niet steunden toen ze aan de macht waren, maar contact opnamen met de vrijmetselaars in die landen waar de loges in oppositie waren, in de hoop ze te gebruiken. in de strijd tegen bestaande regeringen …
Auteur: A. Pervushin
Bron: “Interessante krant. Magie en mystiek №14