Volgens de ideeën van de katholieke kerk is het vagevuur een plaats waar de ziel van een overleden christen, die tijdens zijn leven geen toestemming kreeg voor enkele kleine zonden, van hen wordt gezuiverd door middel van verschillende postume tests.
Dogma van het katholicisme
Het dogma van het vagevuur in het katholicisme werd geleidelijk gevormd, te beginnen vanaf de XIII eeuw. Maar het werd pas in 1439 in kathedraalverordeningen geconsolideerd in de Ferrara-Florentijnse kathedraal en vervolgens bevestigd op het Concilie van Trente in 1563.
Geheel in overeenstemming met de Latijnse geest van wetticisme, zegt de leer van het vagevuur dat alleen een christen die verzoend is met God daar komt, maar voor wie een kleine zonde overblijft. Iemand die, gestorven, geen tijd had om de vergeving van alle zonden te ontvangen en er op aarde een tijdelijke straf voor op de aarde te krijgen, kan volgens deze leer het Koninkrijk van God niet binnengaan en moet gereinigd worden.
De basis voor een dergelijke mening, ziet de katholieke theologie in het oudtestamentische boek van de Makkabeeën, dat spreekt over het aanbieden van een gunstig offer voor de doden om hen vrij te pleiten van zonde. Hieruit concludeerden katholieke theologen dat de zielen van de doden niet in de hel of in het paradijs zijn en dat hun lot wordt bepaald door de reiniging en het gebed van de levenden.
De katholieke kerk gelooft dat het vagevuur zal bestaan tot het laatste oordeel en dat de zielen van zondaars erin zullen blijven totdat ze volledig gereinigd zijn voor de vereniging met God. Degenen die in de macht leven om hen te helpen met gebeden, daden van barmhartigheid en aflaten.
Het is belangrijk dat, volgens de mening van katholieken, degenen die in eenheid met de Kerk stierven en geen onopgeloste doodzonde in hun ziel hadden, in het vagevuur terechtkomen, en daarom zullen ze na de reiniging zeker bij God terechtkomen.
Promotie video:
De moderne westerse theologie beschouwt het vagevuur niet als een plaats, maar als een proces of toestand die bevorderlijk is voor spirituele groei.
Orthodoxie uitzicht
Orthodoxie (zoals protestantisme) erkent het dogma van het vagevuur niet. De orthodoxe kerk gelooft ook dat de zielen van degenen die in berouw zijn gestorven, maar die geen tijd hebben gehad om vrucht te dragen door daden, dichter bij God kunnen komen dankzij de gebeden van de kerk en aalmoezen voor hen - maar het is dit, en niet de reinigende doodsstrijd, die het lot van de ziel kan verlichten.
Volgens het orthodoxe dogma wordt zelfs tijdens het leven van een persoon verlossing niet bereikt door verlossing of een duidelijk systeem van "zonde-straf", maar alleen door geloof in Christus, bekering, daden van barmhartigheid en liefde. In het hiernamaals is een persoon des te meer niet in staat zijn lot te corrigeren, hetzij door verzoening, noch door een systeem van "reinigingsmaatregelen".
In de orthodoxie circuleert echter een andere, niet minder controversiële doctrine - over de postume beproevingen van de ziel. En als het vagevuur voor katholieken een plaats van pijniging is voor de ziel om de ontbrekende verdiensten voor de gerechtigheid van God te compenseren, dan zijn beproevingen voor de orthodoxen een oordeel en beproeving van de ziel door hartstochten op weg naar God.
We vinden basisinformatie over de beproevingen in het 10e-eeuwse essay 'The Life of St. Basil the New', dat in detail vertelt over de beproevingen van een bepaalde gezegende Theodora, wiens ziel door engelen werd geleid door eigenaardige 'checkpoints', waar demonen deze ziel elk in hun zonde beoordeelden, in een poging ” klaag het aan bij God.
Deze leer wordt beschouwd als onderdeel van de ascetische traditie van de orthodoxie, maar ondanks de massale verspreiding en erkenning, zelfs door vele heilige vaders (bijvoorbeeld Ignatii Brianchaninov, Theophan de kluizenaar), is de leer van beproevingen nog steeds geen dogma van de orthodoxe kerk en wordt ze vaak ontkend als controversieel vanuit het oogpunt van Orthodox-christelijk dogma, en in veel opzichten in tegenspraak met de geest van het evangelie.
Auteur: Natalia Danilina
