Elke persoon is een wezen dat beperkt is en gescheiden is van de omringende wereld. Tegelijkertijd hebben we een natuurlijke behoefte aan zelftranscendentie - om het nauwe raamwerk en de grenzen van ons ik te overwinnen, om in een levende verbinding te zijn met andere wezens en de wereld als geheel. Waar deze verbinding wordt verbroken, waar deze als onvoldoende wordt ervaren, en dit is bijna onvermijdelijk het geval, ontstaat een gevoel van eenzaamheid en kent vele vormen en gedaanten, afhankelijk van het type verbinding waarin het gebrek wordt gevoeld.
Morele eenzaamheid
Vanwege het feit dat een persoon een complexe structuur heeft en onze culturele traditie vol fouten en waanvoorstellingen zit, begrijpen we zelden de ware redenen voor ons geluk en ons ongeluk en vervangen we elkaar voortdurend. Dit gebeurt vooral vaak bij eenzaamheid, aangezien al zijn vormen vervreemding van een belangrijk deel van de buitenwereld vertegenwoordigen en gemakkelijk kunnen worden verward. Een persoon voelt zijn eigen isolement, maar beseft niet noodzakelijk waarvan hij precies vervreemd is. Hij pikt daarom een fundamenteel verkeerd tege
Gevoelens van eenzaamheid en leegte in het leven zijn niet zo vaak geworteld in een gebrek aan eenheid met andere wezens als het lijkt. Om de grootste betekenis, geluk en betrokkenheid bij de structuur van het zijn te voelen, heeft een persoon allereerst een verbinding nodig met betekenissen en waarden, met doelen en een algemene visie op zijn leven. Wanneer hij door zijn eigen onwetendheid, luiheid en angst wordt gescheiden van zijn hogere vermogens, wordt hij onvermijdelijk verteerd door melancholie en een gevoel van isolatie. Je krijgt de indruk dat hij enig dieper contact met anderen, echte vriendschap of grote liefde, mentale en spirituele versmelting mist. Deze indruk is illusoir, of in ieder geval aanzienlijk overdreven. Hij mist iets belangrijkers, namelijk een connectie met wie hij zou kunnen zijn. Hij mist geen andere persoon, maar hijzelf - dit is de echte reden voor de eenzaamheid die hem kwelt. Om een diep zelfisolatie te overwinnen, moet je voldoende verantwoordelijkheid nemen voor onze capaciteiten om te realiseren wat we het meest waardevol vinden, en doelen stellen en actief nastreven die in overeenstemming zijn met ons potentieel en onze neigingen.
Als we proberen de leegte te vullen die heerst op de plek waar doelen, betekenissen en waarden bij mensen horen te zijn, falen we vrijwel zeker. Als we erin slagen om deze frauduleuze truc uit te halen, gaat dat ten koste van zelfopoffering. Erich Fromm noemde in zijn boek "Escape from Freedom" het isolement van zo iemand van de hogere mogelijkheden van zijn leven en creatieve activiteit morele eenzaamheid, wat de term is die hier wordt geleend. Toegegeven, het klinkt ongebruikelijk, maar het gebruik ervan is volledig gerechtvaardigd - net als andere vormen van eenzaamheid is morele eenzaamheid een pijnlijk gevoeld gebrek aan verbinding met een ander wezen, met iets buiten ons, met iets belangrijks en essentieel - misschien wel het meest essentiële.
Ontologische eenzaamheid
Promotie video:
Reeds in het stadium van de opkomst van de filosofie, zowel in het Westen als in het Oosten, werden denkscholen gevormd, uitgaande van de waarneming dat elke ervaring die we opdoen zich uiteindelijk in onze geest ontvouwt. Elke hypothese over het verband tussen deze ervaring en een soort "externe" wereld blijft daarom slechts een hypothese die in de lucht hangt zonder enige hoop op rechtvaardiging. Welke perceptie we ook ervaren, wat en wie we ook onderweg tegenkomen, het is altijd gewoon een ander object en bovendien een product van ons bewustzijn. Boeddhisme in India, sofisme en scepticisme in het oude Griekenland, en vervolgens, met enig voorbehoud, vestigden Kant en Nietzsche de aandacht op het feit dat het idee van contact met iets dat niet onze geest zou zijn, gewoon een ander object in deze geest is, en van deze er is geen uitweg uit de cirkel. We zijn alleen - in onze meest fundamentele manier van zijn,en zelfs als er zich iets anders dan het ervaringsveld in onze geest ontvouwt, bereikt het ons alleen via dit prisma, en daarom is het nog steeds een belangrijk deel van 'ons'.
Een van de twee dingen is waar: ofwel bestaat er niets anders dan bewustzijn, ofwel wordt alles wat wordt waargenomen erdoor gebroken en radicaal getransformeerd. Zelfs in het laatste geval is het mogelijk om alleen indirect en gissen te spreken van een verband met de objectieve wereld, als deze werkelijk bestaat. Welke positie en interpretatie we ook aanhangen, het feit dat we gevangen zitten in ons eigen bewustzijn, zijn unieke ervaringen en ervaringen, lijkt duidelijk. Aldous Huxley formuleerde dit in zijn iconische essay “The Doors of Perception” met bijzondere kracht en schoonheid: “We leven samen, we doen dingen en reageren op elkaar, maar altijd en onder alle omstandigheden zijn we alleen. Martelaren lopen hand in hand de arena binnen; kruisig ze een voor een. Omarmend proberen de geliefden wanhopig hun geïsoleerde extase te laten samensmelten tot één enkele zelftranscendentie; tevergeefs. Door zijn aard,elke belichaamde geest is gedoemd te lijden en te genieten in eenzaamheid. Gevoelens, gevoelens, inzichten, grillen - ze zijn allemaal individueel en kunnen op geen enkele manier worden overgebracht, behalve door middel van symbolen en tweede handen. We kunnen informatie over ervaringen verzamelen, maar nooit de ervaring zelf. Van familie tot natie, elke groep mensen is een samenleving van eilanduniversums."
Meditaties over ontologische eenzaamheid hebben boeddhisten en existentiële filosofen ertoe gebracht de positieve inhoud ervan te beseffen. Als geluk en ongeluk, succes en mislukking, in het algemeen, alles wat we tegenkomen geheel of gedeeltelijk een product is van mentale activiteit, dan is onze macht over ons eigen leven veel groter dan we gewend zijn te denken. Daarom moeten we de verantwoordelijkheid ervoor niet afschrijven en niet oplossen in de objecten van de externe wereld, ze gehoorzamen, maar controle krijgen, waarop we een natuurlijk recht hebben. Deze diepe eenzaamheid is een voorwaarde voor de volheid van onze macht over onszelf, het is de vrijheid die we ervaren, door te accepteren dat we de belangrijkste stap zetten op weg naar de authenticiteit en volheid van het zijn. Omdat we alleen zijn, is het onnatuurlijk en misdadig om ons te verbergen voor onze vrijheid en het gebruik van het vermogen om te oordelen in een ander, met autoriteit,in ideologie, in religie, in de massa. Dit wordt het meest beknopt uitgedrukt in de woorden van Sartre: "De mens is gedoemd vrij te zijn." Hij is gedoemd de kwelling en het ongemak van keuze en verantwoordelijkheid te overwinnen voor het bepalen van de loop van zijn eigen leven - omdat hij bewust uniek is, wat hij werkelijk is, en niet een marionet en een projectie van de krachten van de omringende werkelijkheid. Onze ontologische eenzaamheid is identiek met onze vrijheid en onze individualiteit, en de vrijwillige integratie ervan maakt de hoogste mogelijkheden van ons vrij, en niet het en onnadenkend gekopieerde leven van iemand anders. We bestaan alleen omdat we alleen zijn, en we zijn alleen omdat we bestaan - net als wijzelf, en niet iemand anders. Hij is gedoemd de kwelling en het ongemak van keuze en verantwoordelijkheid te overwinnen voor het bepalen van de loop van zijn eigen leven - omdat hij bewust uniek is, wat hij werkelijk is, en niet een marionet en een projectie van de krachten van de omringende werkelijkheid. Onze ontologische eenzaamheid is identiek met onze vrijheid en onze individualiteit, en de vrijwillige integratie ervan maakt de hoogste mogelijkheden van ons vrij, en niet het en onnadenkend gekopieerde leven van iemand anders. We bestaan alleen omdat we alleen zijn, en we zijn alleen omdat we bestaan - net als wijzelf, en niet iemand anders. Hij is gedoemd de kwelling en het ongemak van keuze en verantwoordelijkheid te overwinnen voor het bepalen van de loop van zijn eigen leven - omdat hij bewust uniek is, wat hij werkelijk is, en niet een marionet en een projectie van de krachten van de omringende werkelijkheid. Onze ontologische eenzaamheid is identiek met onze vrijheid en onze individualiteit, en de vrijwillige integratie ervan maakt de hoogste mogelijkheden van ons vrij, en niet het en onnadenkend gekopieerde leven van iemand anders. We bestaan alleen omdat we alleen zijn, en we zijn alleen omdat we bestaan - net als wijzelf, en niet iemand anders. Onze ontologische eenzaamheid is identiek met onze vrijheid en onze individualiteit, en de vrijwillige integratie ervan maakt de hoogste mogelijkheden van ons vrij, en niet het en gedachteloos gekopieerde leven van iemand anders. We bestaan alleen omdat we alleen zijn, en we zijn alleen omdat we bestaan - net als wijzelf, en niet iemand anders. Onze ontologische eenzaamheid is identiek met onze vrijheid en onze individualiteit, en de vrijwillige integratie ervan maakt de hoogste mogelijkheden van ons vrij, en niet het en onnadenkend gekopieerde leven van iemand anders. We bestaan alleen omdat we alleen zijn, en we zijn alleen omdat we bestaan - net als wijzelf, en niet iemand anders.
De misvatting van een te grote afstand tot datgene waar we bang voor zijn, zelfs van wat ons vernietigt, kan worden ondersteund door een historisch voorbeeld. Je zult het tot ver in het verleden moeten volgen, tot de tijd van de val van de rijken van de Azteken en Inca's aan het begin van de 16e eeuw - een van de meest onstuimige, laatste en groots onbegrijpelijke tragedies in de geschiedenis van de mensheid. Een klein handjevol Spanjaarden van enkele honderden mensen veroverden in slechts een paar jaar tijd volledig ontwikkelde beschavingen met een totale bevolking van meer dan 40 miljoen, zonder praktisch enig verlies te lijden. Veel factoren droegen hieraan bij, maar de meest verwoestende slag voor de inheemse volkeren van Amerika was helemaal niet de verraad van de Europeanen of een reeks historische ongelukken, maar de ziekten die ze veroorzaakten, waartoe de inboorlingen geen immuniteit hadden. In de periode van 1519 tot 1568 is de bevolking van Mexico (het Azteekse rijk) afgenomen van meer dan 30 miljoen tot 1,5 - 3 miljoen mensen als gevolg van de aanhoudende epidemieën van verschillende ziekten, voornamelijk pokken. In totaal stierf tot 90% van de bevolking van de Nieuwe Wereld in de 16e eeuw aan infecties. Een verkoudheid, die een week lang bij een Spanjaard plaatsvond met koorts en een loopneus, kon een hele nederzetting tot de laatste persoon vernietigen - het lichaam van deze mensen was nog nooit zoiets tegengekomen en wist niet hoe ermee om te gaan.kon een hele nederzetting tot de laatste persoon vernietigen - het lichaam van deze mensen was nog nooit zoiets tegengekomen en wist niet hoe ermee om te gaan.kon een hele nederzetting tot de laatste persoon vernietigen - het lichaam van deze mensen was nog nooit zoiets tegengekomen en wist niet hoe ermee om te gaan.
Het immuunsysteem van zoogdieren en de ineenstorting van de inheemse rijken van Amerika vormen een belangrijke ethische les. We lijden de grootste schade in die gevallen waarin de vernietigende kracht die ons is overkomen ons volkomen vreemd is, wanneer we die niet in onszelf hebben, het niet van binnenuit weten en te ver weg zijn. Gedoseerde acceptatie en integratie van dit element in een getransformeerde, gedomesticeerde vorm is wat zeker de voorwaarden creëert voor een succesvolle strijd. Het bovenstaande kan volledig worden toegepast op eenzaamheid - het maakt ons dan alleen leeg en verzwakt ons als we ervoor wegrennen, in plaats van organisch waargenomen en gebruikt.
Eenzaamheid is niet een soort disfunctie en ziekte, het is de fundamentele realiteit van ons wezen en de toestand van individualiteit in plaats van op te lossen in de wereld om ons heen. Het kan en mag niet worden overwonnen, maar het is mogelijk te temmen, te beheersen en in dienst te nemen. Worstelend met wat onze natuur vormt, proberen we deze op afstand te houden, putten we onszelf nutteloos uit en verliezen we de kansen die hen worden geboden. Dit is niet alleen ineffectief, maar ook gewoonweg onwenselijk, omdat bepaalde doses eenzaamheid en het vermogen om uw verbinding met anderen te beperken essentieel zijn. Eenzaamheid heeft een kolossale constructieve inhoud, die sinds het begin der tijden door denkers en creatieve mensen wordt benadrukt, aangezien we alle belangrijke transformaties alleen ondergaan.
De integratie van eenzaamheid betekent niet een weigering om verbindingen tot stand te brengen met mensen en de wereld, maar het impliceert een begrip van de behoefte aan niet alleen persoonlijke ontwikkeling en elke belangrijke vooruitgang, maar in het algemeen dat je jezelf een soort isolement van anderen kunt zijn, het vermogen om afstand te nemen en met pensioen te gaan. Ten slotte impliceert het het besef dat sommige bruggen niet volledig kunnen worden gebouwd en de andere niet in staat is om ons te redden van onze zonden tegen onszelf, van leegte en lijden veroorzaakt door andere redenen.
Sociale eenzaamheid
Mensen ervaren, net als andere sociale zoogdieren, een natuurlijke aantrekkingskracht op het gezelschap van hun soort, ontwikkeld door miljoenen jaren van evolutie. Het hebben van vriendelijke of neutrale anderen om ons heen vergroot onze overlevingskansen, en we hebben een speciaal systeem om deze gehechtheid te vormen - het hormoon oxytocine. Wanneer een levend wezen zich in een groep bevindt, is het oxytocinegehalte dat positieve emoties geeft vrij hoog, en het neemt nog meer toe als we onder geliefden of vrienden zijn (studies tonen trouwens aan dat niet alleen mensen, maar ook andere mensapen echte vriendschappen hebben. communicatie). Vervreemding of afstand tot een groep veroorzaakt daarentegen een daling van oxytocine en een matige stijging van het hormoon stress en lijden, cortisol. Het kost een kuddedier - laten we zeggeneen wild paard - om de kudde af te weren of er gewoon een tijdje van weg te lopen, het begint erg nerveus te worden - om de aangegeven neurofysiologische redenen.
Ongeacht wat we denken over andere mensen en de samenleving als geheel, of we nu pragmatische redenen hebben om met hen samen te leven, de menselijke natuur is opgezet om ons ertoe aan te zetten in een groep te zijn, en het gebeurt niet makkelijk. Isolatie van een groep, of meer nog, uitzetting ervan, veroorzaakt wat neurofysiologen van de afgelopen decennia sociale pijn hebben genoemd. Het wordt geassocieerd met negatieve veranderingen in de intragroepstatus en is gelokaliseerd in hetzelfde gebied van de hersenen als fysieke pijn (achterste insulaire hersenkwab). Stel je voor dat jullie drie een spel spelen, de bal tussen jullie in gooien, en plotseling beginnen twee mensen jullie te negeren en samen te spelen. De elektrische lading van negatieve emoties die u ontvangt, zal van dezelfde aard zijn als wanneer u met een scherp voorwerp wordt geprikt en zal zelfs door hetzelfde deel van de hersenen worden verwerkt.
Emotioneel-spirituele eenzaamheid
Zoals uit het bovenstaande duidelijk blijkt, is een persoon een puur biologisch kuddewezen, en soms missen we de simpele fysieke aanwezigheid van anderen, opname in de groep, wat het ook mag zijn. Tegelijkertijd gebeurt het constant dat hoe meer mensen om ons heen zijn, hoe meer we die belangrijkste en meest pijnlijke vorm van eenzaamheid voelen - het gebrek aan communicatie door het soort wederzijds begrip en empathie. De talloze anderen die ons omhullen, zijn dan op zichzelf een constante herinnering aan de afwezigheid van een essentiële relatie, aan de afgrond die tussen ons loopt, die fataal en onweerstaanbaar lijkt.
Een andere reden is dat de houding ten opzichte van mensen onderhevig is aan dezelfde basisprincipes van evaluatie als de houding ten opzichte van welk object dan ook. Schaarste en schaarste verhogen en verhogen op oneerlijke wijze de waarde van een object. Overmaat - en vooral overmaat - vermindert het aanzienlijk, evenals de wens om een serieuze en zinvolle interactie met hem aan te gaan. Dat is de reden waarom de epidemie van vervreemding en devaluatie van het individu de megasteden het meest treft en aan kracht wint onder invloed van sociale netwerken. Hoe dikker en verstikkender de menigte, hoe lager de prijs van één contact. Mensen worden steeds meer inwisselbaar, motivatie en de kans op een soort diepe verbinding nemen af - dit alles voedt het gevoel van eenzaamheid. In de geest van deze observaties drukte de Romeinse generaal Scipio Africanus zich meer dan twee millennia geleden uit:"Ik ben nooit minder eenzaam dan wanneer ik alleen ben."
Het tege
Alle vormen van eenzaamheid die hier worden beschreven, zijn de onbevredigde behoefte van een persoon aan verbinding met iets buiten hem. Eenzaamheid is inderdaad pijnlijk, maar pijn is niet altijd een negatief fenomeen, het geeft niet altijd aan dat er iets mis gaat. Het begeleidt alle kwalitatieve sprongen in persoonlijke groei, en als we bang zijn om het te accepteren en te integreren, beroven we onszelf daardoor van de overvloed aan geschenken die we erdoor hebben verkregen en vergroten we de scherpte ervan alleen maar.
We zijn alleen op deze wereld - en dit betekent dat we bestaan, en niet zijn opgelost in een gezichtsloze homogene massa. We zijn alleen, wat betekent dat we vrij en soeverein zijn. We zijn alleen - en dit betekent dat onze ervaring uniek is, want het is onnavolgbaar en onbeschrijfelijk. Hoe buitensporiger onze vereniging met anderen, hoe minder we als individuen bestaan, hoe minder onze vrijheid en kracht, des te tautologischer en bleker onze werkelijkheid. Is deze prijs niet te hoog voor een kleine en al helemaal niet gegarandeerde verhoging van emotioneel comfort?
© Oleg Tsendrovsky
