De officiële schepper van Kabbalah is Mozes; hij codeerde de openbaring die hij ontving in תישארנ רפם, de zogenaamde. "Pentateuch". Maar de oorsprong van Kabbalah, zoals de meeste oude leringen, moet worden gezocht in Mesopotamië - de bakermat van de menselijke cultuur. Historische bronnen zeggen dat in het centrum van Babylon de tempelstad Esagila lag, en in haar hart was de toren van Babel van Etemenanki, wat de hoeksteen van hemel en aarde betekent. Esagila was een religieus wereldcentrum waarin Kabbalah 4000 jaar geleden zijn huidige vorm aannam - de Babylonische priester Abraham onthulde het en beschreef de basiswetten ervan in het "Boek van de Schepping". Hij verzamelde zijn discipelen en creëerde uit hen de eerste kabbalistische groep.
In Europa verschijnt de eerste kabbalistische cirkel in het midden van de 12e eeuw. in de Provence (Zuid-Frankrijk); Isaac de Blinde, de "vader van Kabbalah" (eind 12e - begin 13e eeuw) woonde ook in de Provence. Via zijn discipelen van Kabbalah in de XIII eeuw. gaat naar Spanje, waar een aantal scholen van zijn aanhangers verschijnen (Heroic, Segovia, Isaac ben Latif, Abulafia).
In 1280 redigeerde en publiceerde Rabbi Moses de Leon uit Guadalajara (Spanje) het boek Zohar "The Book of Radiance" - een klassiek werk van het middeleeuwse kabbalisme, dat de kenmerken en opvattingen van alle voorgaande scholen combineert.
In 1275, tijdens een lang vasten op de berg Randa, wordt Raymond Llull verlicht door het idee van de methode, die hij uiteenzet in zijn werk getiteld "Ars Magna" - "Great Art". De methode is gebaseerd op een combinatie van letters van het Latijnse alfabet, die de categorieën en concepten aanduiden die aan elke wetenschap ten grondslag liggen en door iedereen zonder bewijs worden geaccepteerd vanwege hun vanzelfsprekendheid. Het aantal cirkels en sectoren in de verschillende werken van Lully is verschillend. Door de cirkels ten opzichte van elkaar te draaien, kunt u de resulterende combinaties van termen lezen, waaruit oordelen en gevolgtrekkingen worden gemaakt. Dus, bijna een eeuw na de geboorte van Isaac de Blinde, wordt de kabbala door Raymond Llull bekend in de christelijke wereld.
In 1489 publiceerde Pico della Mirandola "900 stellingen", waaronder deze: "Geen enkele wetenschap kan ons beter overtuigen van de goddelijkheid van Jezus Christus dan Kabbalah." Van deze stellingen werden er 47 rechtstreeks overgenomen uit Kabbalistische bronnen (hfst. Rekanati's commentaren op de Torah), en nog eens 72 waren zijn eigen conclusies uit het lezen van Kabbalistische teksten. Zijn poging om de waarheid van het christendom aan te tonen als een leerstelling die alle voorgaande vormen van denken verenigt, werd door de pauselijke curie veroordeeld, maar dankzij haar nam de belangstelling voor Kabbala in de christelijke wereld sterk toe.
In 1677 publiceert Knorr von Rosenroth (1636-89) een uitgebreide tweedelige Kabbala Denudata, die verschillende verhandelingen van de Zohar bevat, maar niet alle, zowel in het Hebreeuws als in het Latijn, evenals de werken van Moshe Cordovero en verhandelingen van de Lurische school.
De vroegste van de bestaande uitgaven van "The Keys of Solomon" dateert uit 1686. Dit boek wordt toegeschreven aan koning Salomo, die, volgens de opvattingen die wijdverspreid waren onder occultisten, over grote magische kennis bezat. Helaas bevestigt geen enkele oude Hebreeuwse tekst van Salomo's magische vermogens. Het boek is een verzameling spreuken, gebeden en magische formules, bevat een beschrijving van talismannen, pentakels en andere attributen van kabbalistische magie. Het voorwoord is de tekst van het apocriefe "Testament van koning Salomo aan zijn zoon Rehabeam."
In 1855 publiceerde Eliphas Levi The Teaching and Ritual of Transcendental Magic, waarin het idee van linguïstische magische symboliek volledig is ontwikkeld. Ideeën over de magische symbolische kracht van taal zijn lang niet zo sterk en ontwikkeld in de magische literatuur van de 16e eeuw als in de werken van Levy. The Keys of Solomon gaat niet zozeer over de allegorische kracht van taal, maar over de kracht van magische namen: demonen, engelen en God.
Promotie video:
In 1888 publiceert MacGregor Mathers The Kabbalah Unveiled, dat bestaat uit:
- Voorwoord door Mathers
- Zijn artikelen "Inleiding tot Kabbalah"
- Vertalingen van drie verhandelingen uit het Boek van Zohar (Sefer ha-Zohar):
- 1) The Book of Hidden Mystery (meer precies, het Book of Concealment. Sifra di-tseniuta). Een kort commentaar op de eerste zes hoofdstukken van Genesis, geschreven in een zeer donkere en mysterieuze taal.
- 2) De Grote Heilige Vergadering. Een gesprek tussen Shimon bar Yochai en zijn studenten, opgebouwd in de vorm van een dialoog. Dit is een soort commentaar op de eerste verhandeling.
- 3) Kleine heilige bijeenkomst. Shimon bar Yohai's laatste toespraak tot zijn studenten. Bevat erg belangrijk voor de christelijke kabbala-redenering over de vader, moeder, zoon-microprosopus en zijn vrouw.
Naast de eigenlijke verhandelingen van de Zohar, bevat het boek van Mathers zeer merkwaardige en gedetailleerde commentaren op deze teksten.
In 1890 publiceert Gerard Encausse, bekend onder het pseudoniem Papus, het boek "Kabbalah of de wetenschap van God, het universum en de mens", gepubliceerd in het Russisch in 1910. Papus was arts, studeerde dierlijk magnetisme, studeerde onder Levi en werd in 1888 de oprichter Kabbalistische Orde van de Roos en het Kruis. In 1907 kwam Papus op advies van Filips, die toen dicht bij de tsarina was, naar Rusland om lezingen te geven. De belangstelling van de Russische samenleving voor mystiek bracht hem in zeer hoge kringen, en als vriend van Filips werd hij aan het hof ontvangen. Papus bezocht drie keer - in 1901, 1905 en 1906 - Rusland met lezingen over magie en het occulte. Het is ook bekend dat hij tsaar Nicolaas II en tsarina Alexandra raadpleegde als arts en occulte adviseur. In oktober 1905 riep Papus naar verluidt de geest van Alexander III, de vader van tsaar Nicolaas, die voorspeldedat de tsaar zou vergaan door toedoen van de revolutionairen. Ze zeggen dat Papus de koning beloofde de vervulling van Alexanders profetie op magische wijze uit te stellen, in ieder geval tot aan zijn dood (zijn verklaring bleek vrij nauwkeurig te zijn, Nicholas verloor zijn troon 141 dagen na de dood van Papus). Hoewel Papus waarschijnlijk niets meer was dan een sjamaan voor de koning en de koningin, is het interessant dat hij hen in de toekomst probeerde te helpen bij het nemen van regeringsbeslissingen. In daaropvolgende correspondentie waarschuwde hij hen bijvoorbeeld herhaaldelijk voor de invloed van Grigory Rasputin.dat hij hen in de toekomst probeerde te helpen bij het nemen van regeringsbeslissingen. In daaropvolgende correspondentie waarschuwde hij hen bijvoorbeeld herhaaldelijk voor de invloed van Grigory Rasputin.dat hij hen in de toekomst probeerde te helpen bij het nemen van regeringsbeslissingen. In daaropvolgende correspondentie waarschuwde hij hen bijvoorbeeld herhaaldelijk voor de invloed van Grigory Rasputin.
Vervolgens beweerde Jean Bricaud dat Papus tijdens zijn reizen naar Rusland een Martinistenloge in Tsarskoje Selo had gesticht, onder leiding van Nicolaas II. Dit bericht is echter nergens door bevestigd. Betrouwbaarder informatie lijkt erop dat de eerste Martinistenloge in Rusland in 1899 in Sint-Petersburg werd gesticht door graaf Valeriaan Muravyov-Amursky (broer van de minister van Justitie), die door Papus in zijn Martinistenbevel rond 1895 werd aanvaard.
In 1911 - 1912 las een inwoner van Riga, Grigory Ottonovich Möbes, die onder het pseudoniem GOM schreef, in Sint-Petersburg de lezing “Cursus van de occulte encyclopedie” voor, die erg populair was, zoals blijkt uit tientallen memoires en recensies. In zijn cursus combineert Möbes de Kabbalah- en Tarot-kaarten tot één geheel en bouwt hij lezingen op in overeenstemming met de magische Kabbalistische "Major Arcana Tarot". Elke lezing komt overeen met één "lasso", die op zijn beurt, volgens Papus en Möbes, overeenkomt met de kabbalistische sefira, een bepaald kenmerk van een persoon en een astrologisch teken.
Kabbalah is gebaseerd op de wet van analogie, het is de doctrine van de oorzaak-gevolg relatie van spirituele bronnen die zich volgens constante en absolute wetten verenigen tot één hoog doel - het begrijpen van de Schepper door schepselen die in deze wereld bestaan. Kabbalah werkt met drie basisconcepten:
1. Sephirothboom (10 planeten, 10 chakra's, 10 getallen, 10 soorten energie)
2. Hebreeuws alfabet (als een manier om kracht en kennis te verwerven door opeenvolgende doorgang van 22 bewustzijnstoestanden)
3. Tetragrammaton (יהוה gecodeerde, onuitspreekbare naam van God; symbool van de eenheid van de vier elementen)
De belangrijkste verschillen tussen de leer van Kabbalah en andere religieuze leringen is de erkenning van devinatie, als die bewust wordt uitgevoerd; negatieve houding ten opzichte van de praktijk van het kloosterleven, die kabbalisten als een waanvoorstelling beschouwen. In Kabbalah wordt de leerstelling van de transmigratie van de geest (niet de ziel) aanvaard. Kabbalisten oefenen met het samenstellen van hun eigen gebeden, maar tegelijkertijd moeten de regels van de interne en externe organisatie van het gebed in acht worden genomen.
De interne organisatie moet zich aan de regel houden - vraag nooit om materiële dingen, streef naar het spirituele, en het materiaal komt vanzelf. In geval van ziekte moet men bijvoorbeeld om spirituele verbetering vragen, aangezien ziekte een manifestatie is van spirituele problemen. Als er geld nodig is, geef dan het doel aan, waarvoor het dient. Aan het begin van het gebed wordt altijd een beroep op God gedaan, en aan het einde - het woord amen (lees als Amein).
De externe organisatie van het gebed (betreffende magische gebeden) bestaat uit de verplichte visualisatie van het programma. Dit vereist de ontwikkeling van verbeeldingskracht, wil en geloof. Geloof is de belangrijkste energiebron die het hele ritueel tot leven brengt.
