Vorig deel: Druid Celtic Festivals
De menselijke tijd en de mythische tijd waren heel verschillend van elkaar, en de druïden accepteerden natuurlijk niet dat ze wisten en leerden hoe ze de menselijke tijd moesten beheren volgens zijn strikte wetten, dat wil zeggen, het gebruik van de kalender. De Keltische feestdagen vormen een uitstekende verdeling van het religieuze en liturgische jaar, rekening houdend met de equinoxen, en we hebben geen reden om Caesar niet te vertrouwen wanneer hij vertelt: 'Bovendien vertellen ze hun jonge discipelen veel over de hemellichten en hun bewegingen, over de omvang van de wereld en land, over de natuur en over de macht en het gezag van de onsterfelijke goden. " [443 - Caes. BG, IV, 14. - Per. MM Pokrovsky.]
Pomponius Mela legt uit: "De druïden verklaren dat ze de grootte en vorm van de aarde en de wereld kennen, de beweging van de hemel en de sterren, en wat de goden willen." [444 - Pomp. Mela, III, 3.]
Volgens Caesar zijn er ook nauwkeurigere instructies: "De Galliërs berekenen en bepalen de tijd niet overdag, maar 's nachts: de geboortedag, het begin van de maand en het jaar, zo berekenen ze dat eerst de nacht komt en daarna de dag." [445 - Caesar. … BG, XI, 18, 2. - Per. MM Pokrovsky.]
En volgens Plinius: "Ze definiëren hun maanden en jaren door de maan, net als hun leeftijd, die dertig jaar beslaat." [446 - Plin. Nat. Hist, XVI, 249.]
Ierland hield ook 's nachts een aftelling bij: "aidche Samria", "de nacht van Samhain" - zo wordt het soms aangegeven in de teksten; "Wythnos" - "acht nachten", "pym-thegnos" - "vijftien nachten" - Welsh wordt gesproken om een week of twee aan te duiden, terwijl in het Bretons "de volgende dag" - "antronoz" - "aan de andere kant van de nacht ". Bovendien noemden de Galliërs zichzelf de zonen van de duistere god Dispater: "De Galliërs beschouwen zichzelf allemaal als de afstammelingen van [vader] Dit (Dis Pater) en zeggen dat dit de leer van de Druïden is." [447 - Caes. BG, XI, 18. - Per. MM Pokrovsky.]
Het is vastgesteld dat de Gallische kalender, die aan het einde van de vorige eeuw in fragmenten werd ontdekt in Coligny (En), talrijke structurele en lexicale overeenkomsten vertoont met gegevens die in Ierland zijn verkregen, wat de indruk van de eenheid van de leringen alleen maar versterkt. In het bijzonder trekt in de Gallische kalender, die met grote moeite gereconstrueerd is, één zeer korte zin de aandacht: "trinoux (tion) Samon (i) sindiu (os)", die we al hebben voorgesteld te vertalen als "drie nachten van Samonios (Samhain) [begin] vandaag.”[448 - Ogam, IX, 337-342, pi. 1.] Bovendien is in deze lunisolaire kalender de tijdseenheid altijd nacht, en de indeling van maanden en jaren daarin is in perfecte overeenstemming met de Druïdische eeuwen van dertig jaar, die Plinius noemt.
Promotie video:
Het zou echter gepast zijn om de indeling in lichte dagen en donkere dagen in herinnering te roepen, die, te oordelen naar de betekenis, de druïde Katbad maakt als hij zijn studenten vertelt wat het "teken van de dag" is; [449 - Zie nu. ed. p. 94.] of wanneer hij Nes, die bereid is de toekomstige koning Conchobar ter wereld te brengen, vraagt om, als ze daartoe in staat is, de geboorte op een bepaald moment te laten plaatsvinden. [450 - Zie heden. ed. blz. 177.] Alle methoden van waarzeggerij, vooral degene die bestond in "het gooien van de boom", hielpen om onderscheid te maken tussen gelukkige en ongelukkige dagen; en de kalender van Coligny, naast de twee uitdrukkingen "prinni lag" en "prinni loud", [451 - Zie heden. ed. pp. 149-170.] bevat twee woorden: "mat" en "anmat". De wortel "mat" komt voor in zowel Bretons "mat" als Ierse "maith", wat "goed" (licht) betekent,en het voorvoegsel "an-" - is bewaard gebleven als een voorvoegsel met de betekenis van negatie in moderne Keltische talen.
Keltische druïden. Boek van Françoise Leroux
Volgend deel: Onderwijs en oorsprong van druïdisme. Schrijven