Vorig deel: Sacred Center of the Druid World
Het centrale deel van het laatste vijfde hoofdstuk van het boek van Françoise Leroux is gewijd aan het Keltische geloof in de onsterfelijkheid van de ziel, dat bijna het enige kenmerk was van de druïdische leer dat bij oude auteurs bekend was, maar buitengewoon tot hun verbeelding sprak. Leroux haalt de getuigenissen aan van bijna alle auteurs van de Posidonische traditie die dit complot noemden, en merkt op dat in deze getuigenissen een rationalistische tendens aanwezig is die kenmerkend is voor klassieke auteurs. Dit oordeel is echter een ietwat overhaaste generalisatie. Zoals aan het begin van het artikel is aangetoond, is er naast de Posidonische traditie, die grotendeels realistisch materiaal over de druïden bevat, ook de Alexandrijnse traditie, die de Kelten ongebreideld idealiseert. Bovendien is in de Posidonische traditie ook de tendens om de barbaren te idealiseren, kenmerkend voor de oude geschiedschrijving van de tijd van de poliscrisis, aanwezig, zij het in een ietwat verhulde vorm. Als de auteur de classificatie van oude bronnen in gedachten had die in de moderne wetenschap aanvaard werden, en studies over de idealisering van barbaarse volkeren door oude auteurs, dan zou het druïdische geloof in de onsterfelijkheid van de ziel misschien gemakkelijker te begrijpen en uit te leggen zijn.
Leroux heeft echter zijn eigen interessante benadering van bronnen. Ze gelooft dat Caesar en andere oude auteurs het bij het verkeerde eind hadden en beweerden dat de druïden de onsterfelijkheid van de ziel predikten om militaire moed, moed en onbevreesdheid in de harten van hun landgenoten te blazen. Volgens haar was oorlog te gewoon voor de Kelten, te natuurlijk voor de druïden om zich zorgen te maken over het ontwikkelen van argumenten van psychologische aard. De onsterfelijkheid van de ziel is een zelfvoorzienend probleem. De vraag is om te beslissen wat de druïden werkelijk geloofden: in transmigratie van zielen (metempsychose) of in onsterfelijkheid, wanneer de ziel na de dood in de Andere Wereld blijft leven. Dit is hoe Françoise Leroux zijn taak omschrijft.
Op basis van een onderzoek van Ierse en Welshe bronnen concludeert ze dat onder de Kelten onsterfelijkheid en metempsychose twee aangrenzende, maar verschillende toepassingsgebieden hadden. Hoewel onsterfelijkheid de normale en universele bestemming van de menselijke ziel was, was het vermogen tot reïncarnatie en metempsychose alleen in het bezit van uitzonderlijke, persoonlijke, mythische karakters. ed. pagina 213.]
Leroux haalt twee fragmenten aan uit het Ierse epos, waarin wordt gezegd dat de Keltische krijgers in volle wapenrusting werden begraven, met hun gezichten naar de vijand gekeerd, alsof ze de strijd in de Andere Wereld zouden voortzetten. Het is gemakkelijk in te zien dat deze teksten samenvallen met archeologisch materiaal dat afkomstig is van de begrafenissen van Keltische krijgers uit het La Tene-tijdperk. In dit geval zou archeologie perfect het bewijs van literaire bronnen kunnen aanvullen, ze een tint van authenticiteit kunnen geven. De auteur weigert echter archeologisch materiaal te gebruiken omdat: "Het zou overhaast zijn om een sociologische of religieuze theorie te baseren op de methode van begraven die door de Kelten werd toegepast." [113 - Cm. Cadeau ed. p. 264, ca. 37.]
Promotie video:
In een poging om enkele kenmerken van de druïdische leer te reconstrueren, wijdt Leroux een speciale paragraaf aan het Keltische concept van een drievoudige wereldvisie. Ze noemt een aantal voorbeelden, ontleend aan de Ierse sagen, waarin de goden Tuatha De Dahn, de Druïden, de mythische inwoners van Ierland, in drieën zijn gegroepeerd. [114 - Zie heden. ed. Ch. 5, § 6.] Dit is een belangrijke observatie die een idee geeft van een van de belangrijkste kenmerken van de Keltische religieus-mythologische traditie. J. Vandry merkte ooit op dat de triadeformule, die drie feiten of drie voorschriften groepeert, het dominante genre is in de gnomische literatuur van Ierland of Wales, en dat drievoudige karakters en triaden een belangrijke plaats innemen in de epische traditie van beide volkeren. Kabouters in de literatuur zijn korte uitspraken die een algemene regel van wereldse wijsheid of filosofisch denken bevatten. J. Vandry merkte op:"De Ierse legende houdt ervan om dezelfde persoon (god of held) in drie personen af te beelden." [115 - Vendryes J. La Religion des Celtes. P. 250.]
Duval haalde in zijn werk een aantal monumenten aan die afkomstig waren uit Romeins Gallië, die Tricephalus uitbeelden - een godheid met drie hoofden of drie gezichten. Hij noemt deze techniek "intensiteitsherhaling", die is gebaseerd op het idee om een getal te vermenigvuldigen. In dit aantal gaven de Kelten de voorkeur aan het getal "drie". Duvall schrijft: "Ze hadden de gewoonte om de hele figuur, of een deel van de figuur van de godheid, met drie te vermenigvuldigen om zijn macht nog intenser uit te drukken." [116 - Duval PM Les dieux de la Gaule. Ed. 2. Paris, 1976. P. 65.] Tegelijkertijd is verdrievoudiging niet alleen een teken van intensiteit, maar ook van totaliteit, dat het begin, de ontwikkeling en het einde van alles omvat. De aanwezigheid van een dergelijke tendens in de doctrine van de druïden bevestigt hun aanhankelijkheid aan de filosofie, die hen wordt toegeschreven door klassieke auteurs.
Françoise Leroux eindigt zijn boek met een druïdische profetie over het einde van de wereld, die Strabo citeert: "Op een dag zullen vuur en water zegevieren." [117 - Strabo, IV, 4.] Vervolgens stelt de auteur het probleem in de vorm van een korte vraag: "Het einde van de wereld of het einde van de cyclus ?”[118 - Zie nu. ed. pagina 232.]
Dit probleem is lang geleden opgelost door K. Julian. Om de loop van zijn denken te begrijpen, is het nodig om het hele getuigenis van Strabo te citeren: “Niet alleen druïden, maar ook anderen beweren dat zielen en het universum onverwoestbaar zijn; maar toch, uiteindelijk zullen vuur en water over hen zegevieren.”[119 - Strabo, IV, 4.] C. Julian deed een ingenieuze gok. [120 - Jullian C. L'histoire de la Gaule. V. II. P. 176. nee. 3]. Hij herschikte de zinnen in deze tekst en kwam tot de conclusie dat het getuigenis van Strabo niet alleen betekent dat de Kelten geloofden in de uiteindelijke vernietiging van de wereld door vuur met water, maar ook dat ze geloofden in de wedergeboorte van de wereld na de laatste catastrofe. Dit betekent dat de profetie van de druïden alleen het einde van de cyclus betekende, niet de wereld, en dat de druïdische leringen het idee van de eeuwige schepping en vernietiging van het universum bevatten, die M. Eliade de 'mythe van de eeuwige terugkeer' noemde.
In de monografie van Françoise Leroux worden dus alle aspecten van het druïdisme beschouwd: de structuur van het druïdisme en de hiërarchie die erin bestond, de specialisatie van priesters, de positie van druïden in de samenleving, de relatie van druïden met de seculiere macht van gemeenschappen, rituelen en magie van de druïden, de belangrijkste kenmerken van hun doctrine. Als Leroux ook Keltische archeologie als bronnen en materiaal zou gebruiken en de oude literaire traditie over de druïden zou onderzoeken vanwege haar verband met filosofische en politieke theorieën, met oude sociale utopieën uit de tijd van de crisis van de polis, dan zou het beeld van de studie completer zijn. Uiteindelijk heeft elke onderzoeker echter het recht om de voorkeur te geven aan een of andere groep bronnen en boven zijn eigen methoden om ermee te werken. De taak die de auteur zich aan het begin van het werk heeft gesteld, is om het beeld van het niet-ideale te reproduceren,maar een typische druïde, zoals die bestond, en zoals de Keltische gemeenschappen zich voorstelden, waarbij ze hiervoor het beeld gebruikte van de vele legendarische druïden van Ierland en wat er bekend is over de historische druïden van Gallië - ze trad briljant op. En het boek van Françoise Leroux laat ons levendig en direct kennismaken met de fascinerende en mysterieuze wereld van het oude druïdisme.
Keltische druïden. Boek van Françoise Leroux
Volgend deel: Druid