Als je wilt weten waarom een gewone Russische boer de zoon van Allah - Jezus - binnenstroomde en naast de Russische taal ook Turks en Perzisch kende, dan ben je zeker met ons onderweg!
Dus laten we beginnen.
Om te beginnen is "Voyage over the Three Seas" een literair monument in de vorm van reisverslagen die zijn gemaakt door de Tver-koopman Afanasy Nikitin tijdens zijn lange reis naar een van de Indiase staten - Bahmani in 1468-1474.
Nikitins werk was het eerste Russische werk dat in detail een handels- en niet-religieuze reis beschrijft, totaal verschillend van eerdere reizen. De auteur van het essay bezocht de Kaukasus, Perzië, India en de Krim. De meeste notities waren echter gewijd aan India: zijn politieke structuur, handel, landbouw, gebruiken en tradities. "Walking Beyond Three Seas" is een levendige weerspiegeling van het Russische middeleeuwse wereldbeeld; het combineert politieke, morele, commerciële en religieuze belangen.
De wandelroute van Afanasy Nikitin.
Tot nu toe zijn onderzoekers over veel controversiële kwesties nog niet tot definitieve conclusies gekomen. Bijvoorbeeld over de overgang van Athanasius naar een ander geloof en over de tweetaligheid (vloeiendheid in twee talen) van mensen in Rusland, vastgelegd in dit werk. Decennia lang zijn er discussies geweest tussen historici, taalkundigen en religieuze wetenschappers, die niet tot definitieve resultaten hebben geleid.
Het belangrijkste dat alle wetenschappers opmerken, is een aantal eigenaardigheden en tegenstrijdigheden in de officiële geschiedenis. Sommige aantekeningen van Athanasius zijn bijvoorbeeld in het Turks / Perzisch geschreven. Het is heel vreemd voor een gewone Russische boer om de "Busurmans" -talen vloeiend te spreken. Zelfs als je bedenkt dat Afanasy Nikitin een handelaar is, doet dit niets af aan de vreemdheid van dit feit.
Promotie video:
In zijn aantekeningen schakelt hij zeer abrupt, maar tegelijkertijd vrijelijk, over van Russisch naar Turks (Tataars) en Perzisch. Hij begint niet alleen in een andere taal te schrijven, hij schrijft ook Russische gebeden in het Busurmische dialect.
Een pagina uit één kroniek, waar de tekst van het gebed van Athanasius wordt gegeven zonder censuurbewerking.
Zo kan men bijvoorbeeld meer dan eens in zijn aantekeningen een schijnbaar orthodox gebed vinden, maar waarin hij bidt tot Allah en zijn zoon Jezus. Heel vreemd, is het niet?
Geloof me niet? En terecht! Overtuig uzelf!
Sophia Chronicle II, Undolsky's lijst, Etters en Trinity lijst en anderen tot uw dienst. Maar we mogen niet vergeten dat onze hele geschiedenis is herschreven door de Romanovs, door de handen van Duitse historici. Is het inderdaad niet vreemd dat onze bibliotheken constant in brand stonden, waardoor er geen origineel meer overbleef? Alle kronieken zouden in de 17e en 18e eeuw zijn herschreven. van de originelen, en de originelen verdwenen op wonderbaarlijke wijze. In totaal hebben we pseudokronieken die zijn bewerkt door de Duitse censuur. Maar het valt allemaal mee. Zelfs onder deze omstandigheden kan men een kern van waarheid in deze zee van leugens vinden.
Waarom ben ik? Bovendien verschillen alle annalen en lijsten die ik hierboven noemde van elkaar. Iemand corrigeerde meer, sommige minder. In sommigen is alles in het Russisch, en in sommigen is de echte tekst van wandelen met de Perzisch-Tataarse dialecten en gebeden bewaard gebleven.
Hier zijn de namen van de lijsten en kronieken, zodat u zelf alles zou controleren en er zeker van zou zijn.
***
Door het hele werk heen kunnen we zien hoe Athanasius wordt gekweld door een religieuze vraag. Hij leed onder het feit dat hij in een vreemd land was en de tel van de dag verloor, waardoor hij niet kon vasten en geen orthodoxe feestdagen kon vieren: “O getrouwe christenen! Hij die vaak naar vele landen zwemt, vervalt in vele zonden en verliest zijn christelijk geloof. Ik, de dienaar van God Athanasius, was bedroefd door het geloof: vier grote vasten, vier heldere zondagen zijn al verstreken, en ik, een zondaar, weet niet wanneer heldere zondag, wanneer vasten, wanneer Kerstmis en andere feestdagen, noch woensdag noch vrijdag; Ik heb geen boeken: toen ze me beroofden, namen ze me de boeken af; Ik ging uit verdriet naar India, want ik had niets om mee naar Rusland te gaan, er was niets over voor de goederen. Er zijn al vier heldere zondagen verstreken in het land Busurmans, maar ik heb het christendom niet verlaten: verder God weet,Wat zal er gebeuren. O mijn God! Op u hoopt, red mij! Ik weet niet hoe ik Hindustan moet verlaten; oorlog is overal! En als je in Hindustan woont, zul je alles uitgeven, want alles is duur voor hen: ik ben één persoon, maar ik breng tweeënhalve eeuw per dag door, ik drink geen wijn en zit vol. Dit was waarschijnlijk zijn grootste probleem tijdens zijn verblijf in India.
Tegelijkertijd eindigt het werk van Athanasius met zoiets als een Arabisch gebed in Turks / Perzisch. Dit is hoe dit fragment eruitziet in de Troitsky (Ermolinsky) editie van de "Voyage": Bismilnagi rahmam rragym. Huvo mugu lezi, la ilaga illya guya alimul gyaibi wa shagaditi. Hua rahman ragym, huvo ik kan klinken. La ilaga illya huya. Almeliku, alakudos, asaloma, almumin, almugamina, alaziz, alchebar, almutakanbiru, alhalik, albariuu, almusaviru, alkafara, alkahara, alvahadu, alryazaku, alfatagu, alalimu, alkhizafizutiu, alkhavuafizu alakama, aladjul, alatuf.
Dit is een lijst van de eerste dertig namen van Allah. Volgens de hadith overgeleverd door Abu Hurayrah, zijn er 99 namen van Allah, die in de islamitische traditie de Koranuitdrukking الأسماء الحسنى (al-asma 'al-husna, "mooie namen") worden genoemd. In de moslimliteratuur zijn verschillende enigszins verschillende lijsten met 99 namen bekend. Ze openen allemaal met 13 namen, waarvan de lijst wordt gegeven in de verzen van de Koran 59: 22-24. Als we de tekst van Afanasy Nikitin vergelijken met de eerste 30 namen van Allah uit de lijst van de Iraanse mysticus en theoloog at-Tirmizi (overleden na 930), kunnen we ervan overtuigd zijn dat Afanasy Nikitin overal zeer nauwkeurig Arabische namen reproduceert (in hun Iraanse uitspraak), slechts één keer een beetje verkeerd: hij schrijft alvahad in plaats van al-Wahhab (naam 16). Het is echter mogelijk dat de fout niet door de auteur is gemaakt, maar door de schrijver. Blijkbaar,dit is de vroegste vermelding van de namen van Allah in Cyrillische afbeeldingen.
Wat hebben we hieruit?
Ten eerste waren er waarschijnlijk geen sterke verschillen tussen de islam en het christendom. Inderdaad, het is niet zonder reden dat beide religies Abrahamitisch worden genoemd. In de historische wetenschap is er een term als oosters protestantisme, het betekent islam. En gezien de chronologische verschuiving, en dat Jezus waarschijnlijk leefde in de 12e eeuw volgens de moderne chronologie, wordt alles heel logisch. Laten we de beschrijvingen van reizigers van het hof van de tsaren van Moskou in herinnering brengen. Ze zijn allemaal afgebeeld in chelmakhs en in oosterse gewaden. Over dit alles vertellen we je later. Zelfs de etymologie van het woord ISLAM spreekt hierover. Isa Lam. (Isa in de islam is Jezus, LAMA dus iedereen begrijpt het. Per slot van rekening studeerde hij vóór zijn werk in India bij de lama's, bestudeerde de Veda's en werd hij waarschijnlijk zelf een lama, vandaar de naam).
Ten tweede is het waarschijnlijk dat Turkse en Arabische talen samen met Russisch wijdverspreid waren in Rusland. Bekijk het pantser van alle tsaren in Moskou. Ze zijn allemaal in arabica! En er zijn orthodoxe gebeden in het Arabisch op geschreven! Er is hier iets mis … Plus, kijk maar naar het Russische cursief. U leest het niet. Dit is de Russische analoog van het Arabische schrift. Kijk zelf maar.
Ten derde bestond het juk, waarin Afanasy Nikitin naar verluidt leefde, niet. Dit zijn allemaal onze talen en de talen van de volkeren die onze territoria bewonen. Alles bij elkaar werden TARTARS of gewoon TATARS genoemd.
Dit was de naam in Rusland voor iedereen die het christendom niet accepteerde. En Bulgaren en Kalmyks en blanken, en Cheremis en Bashkirs, en wij, Russen, Slavisch-Ariërs.
***
In verband met de aanwezigheid van de Arabisch-Perzische woordenschat (door ons eerder genoemd) en moslimgebeden (in het bijzonder de eindtekst uit de Koran) in de "Lopen" werd de vraag besproken of Athanasius zich in India tot de islam bekeerde. Een aantal onderzoekers (bijvoorbeeld G. Lenhoff) beschouwden hem als een "afvallige", terwijl Ya. S. Lurie geloofde dat men Nikitins eigen woorden over zijn behoud van de orthodoxie moest vertrouwen.
Hoewel een ander voorbeeld zijn concessies weerspiegelt aan de gebruiken van een vreemd land op het gebied van de naleving van christelijke rituelen (ook in het Turks): "ketmyshtyr imen, uruch tuttym", vertaald - "met een gedachte: mijn geloof verging, ik vastte in een niet-Duitse vasten". Zoals we hebben gezien, verwijst Nikitin, hoewel hij God in het Russisch God noemt, ook naar Ollo (Allah), Khudo en Tangra. In zijn oosterse gebeden komen formules voor die kenmerkend zijn voor de islamitische religieuze praktijk. Ja, ik bad tot God de Almachtige, die hemel en aarde schiep, en als hij geen andere naam aanriep, god ollo, god kerim, god ragym, god slecht, god akber, god van tsarslava, ollo gekookt, ollo ragymello, voel ollo jij! (Trinity kroniekeditie, fol. 380v.)
Dit alles is het officiële standpunt. Wij vinden dat je niet moet nadenken over de overgang naar een ander geloof, enz. Naar onze mening was er in de 15e eeuw nog niet die duidelijke kloof tussen christendom en islam, of was het nog maar net begonnen. Het is geen toeval, zoals we eerder schreven, dat de islam het oosterse prostantisme wordt genoemd.
Inderdaad, de kwestie van de verandering van geloof door Athanasius is de belangrijkste en tot op de dag van vandaag niet "gesloten". Misschien begrijpen wij, moderne mensen, de nauwe band tussen deze religies, die in de oudheid had kunnen bestaan, niet volledig. Het is geen toeval dat Athanasius in zijn gebeden zowel de christelijke als de islamitische cultuur combineert en verenigt tot iets verenigd. Hij noemt Jezus de geest van Allah of, zoals in sommige vertalingen, de zoon van Allah. Het lijkt ons belachelijk, maar het is mogelijk dat het meer dan een half millennium geleden niet zo vreemd klonk als nu. Deze vraag is goed omdat het stof tot nadenken geeft aan wetenschappers en latere onderzoekers van dit unieke monument van de oude Russische literatuur.
Tot slot zou ik willen zeggen dat "Wandelen over de Drie Zeeën" door de Tver-koopman uit de 15e eeuw. Afanasy Nikitina is ongetwijfeld een van de meest "magnifieke" en unieke monumenten van de oude Russische literatuur. Het belangrijkste kenmerk dat moet worden overwogen, is het volledig onofficiële karakter ervan en de mogelijkheid om een kern van waarheid te vinden in deze door de Duitsers herschreven geschiedenis.
