Een hut op kippenpoten is een heel diep beeld dat geen eenduidige interpretatie heeft.
We weten dat het kan roteren.
En op verschillende manieren: soms staat ze gewoon roerloos en ontvouwt ze zich pas na het bevel van de hoofdrolspeler, maar in sommige sprookjes draait ze constant.
Maar waarom? In het eerste geval is het nog duidelijk: de hut staat met zijn voorkant naar de andere wereld gericht, en Ivan moet hem draaien, als een vuurrad bij de ingang, om in deze wereld te komen.
Maar waarom zou ze zonder onderbreking ronddraaien?
Maar waarom:
Dat wil zeggen, de hut wordt vergeleken met een spil, vandaar het "onophoudelijke draaien".
En de spil is een metafoor voor tijd.
Promotie video:
Tijd in de hoofden van de Ouden komt niet uit het niets op. Om het te laten verschijnen, moet het verborgen of geweven zijn.
Laten we ons drie lieftallige oude vrouwen uit de oude Griekse mythologie herinneren: Clotho, Lachesis en Atropos, die de draad van het menselijk leven spinnen en doorsnijden.
Romeinse parken, opnieuw. Nee, dit is niet in de zin van een plek om te wandelen. En dezelfde drie dames, bezig met noodlottig handwerk.
We hebben een grootmoeder in de achtertuin die het zelf kan, en de hut helpt haar.
Het resultaat is de bal die aan Ivan of Marya wordt overhandigd. Is het geen teleport? Brengt je overal in tijd en ruimte.
Soms geeft de oude vrouw de lijdende held in plaats van een bal 'een zilveren spinnewiel en een spil'.
Is het niet raar? Maryushka heeft haar verloofde verloren, maar ze willen haar wakker schudden om haar zenuwen te kalmeren?
Nee, deze objecten worden alleen gezien als magisch en beheersen tijd en ruimte. Met behulp van hen kun je overal komen.
Het woord tijd, geloof is wat draait. Het verband met het woord "spil" is duidelijk. Het woord dag is wat geweven is.
Vandaar dat veel bijgeloof en taboes in verband worden gebracht met handwerken. Ambachtsvrouwen - ze zijn ook betrokken bij het maken van tijd. Het is geen zonde om de oude vrouw in de achtertuin in de draaiende hut te helpen.
Het is merkwaardig dat een van de vrouwelijke namen in de Novgorod-berkenschorsletters "Nedelka" is.
Citaat en feiten zijn overgenomen uit het boek van Neonila Krinichna "Russische mythologie: de wereld van folkloristische afbeeldingen"
