Reisgeografie
In september-oktober 2005 ging ik naar China. Ik ging alleen en praktisch zonder enige voorbereiding. Kreeg een Chinees visum via een reisbureau. Vanuit Ho Chi Minh-stad / Saigon (het laatste jaar voor mijn reis naar China woonde en werkte ik in Zuid-Vietnam, in de stad Vung Tau, 125 kilometer ten oosten van Ho Chi Minh-stad), nam ik de trein naar Hanoi, en vervolgens op dezelfde manier - naar een klein Vietnamees stadje in het noorden ten westen van het land - Lao Cai. Noordwest-Vietnam maakt deel uit van de bergstamzone (Noordwest-Vietnam, ten noorden van Laos en Thailand, ten zuiden van Birma, ten westen van de Chinese provincie Yunnan). Ik ben te voet de Vietnamees-Chinese grens overgestoken. Farangi steekt de grens niet over via dit grenspunt - alleen lokale bewoners gaan elkaar bezoeken met een vereenvoudigd visum.
Ik reisde met openbare bussen door de hele Chinese provincie Yunnan, die grenst aan Vietnam, en bereikte Tibet. Chinees Tibet is administratief verdeeld in drie delen - Tibetaanse Autonomie en twee Tibetaanse territoria (het meest oostelijke deel van Tibet), die deel uitmaken van de provincies Yunnan en Sichuan. Ik kon de Tibetaanse autonomie alleen per vliegtuig (naar Lhasa) bereiken, maar deze optie interesseerde me niet. Dus ik doorkruiste Tibet binnen de grenzen van de provincies Yunnan en Sichuan met de bus. 8 dagen doorgebracht (4 dagen gingen, 4 dagen gewoond in Tibetaanse steden). Gedurende deze tijd bezocht hij kloosters en individuele tempels, wandelde hij door de bergen en dorpen. In één stad - Xiangcheng, ontmoette ik geen enkele toerist (noch Farang, noch Chinees). Het was het enige hotel met 5 kamers. Het plaatselijke klooster wordt ook praktisch niet bezocht door toeristen. Tibet doorkruiste in een richting van zuidwest naar noordoost. Het is net tegenover de aanval van de belangrijkste bergketens van Oost-Tibet. De hoogte van de passen is hier meer dan 4000 m, en de ene heeft een hoogte van 4650 m De hooggebergte valleien zijn heel verschillend: er zijn breed en groen (gras in de vallei en bos op de hellingen van de bergen), er zijn breed en door de zon verschroeid, zoals de Kazachse steppe in de herfst - en geen enkele boom, er zijn vergelijkbaar met Gorny Altai (sparren, beken, gras), er zijn smal, zoals canyons. Een Tibetaanse stad wordt zo door de bergen naar de rivier gedrukt dat er geen trottoirs zijn in de enige straat, en waarom zouden ze dat doen als er meerdere auto's per dag doorheen rijden? Maar de stad is echt. Het heeft zelfs een gebouw van 9 verdiepingen tussen de straat en de rivier. De breedte van het gebouw is 4-5 meter. Waar moet je heen?De hoogte van de passen is hier meer dan 4000 m, en de ene heeft een hoogte van 4650 m De hooggebergte valleien zijn heel verschillend: er zijn breed en groen (gras in de vallei en bos op de hellingen van de bergen), er zijn breed en door de zon verschroeid, zoals de Kazachse steppe in de herfst - en geen enkele boom, er zijn vergelijkbaar met Gorny Altai (sparren, beken, gras), er zijn smal, zoals canyons. Een Tibetaanse stad wordt zo door de bergen naar de rivier gedrukt dat er geen trottoirs zijn in de enige straat, en waarom zouden ze dat doen als er meerdere auto's per dag doorheen rijden? Maar de stad is echt. Het heeft zelfs een gebouw van 9 verdiepingen tussen de straat en de rivier. De breedte van het gebouw is 4-5 meter. Waar moet je heen?De hoogte van de passen is hier meer dan 4000 m, en de ene heeft een hoogte van 4650 m De hooggebergte valleien zijn heel verschillend: er zijn breed en groen (gras in de vallei en bos op de hellingen van de bergen), er zijn breed en door de zon verschroeid, zoals de Kazachse steppe in de herfst - en geen enkele boom, er zijn vergelijkbaar met Gorny Altai (sparren, beken, gras), er zijn smal, zoals canyons. Een Tibetaanse stad wordt zo door de bergen naar de rivier gedrukt dat er geen trottoirs zijn in de enige straat, en waarom zouden ze dat doen als er meerdere auto's per dag doorheen rijden? Maar de stad is echt. Het heeft zelfs een gebouw van 9 verdiepingen tussen de straat en de rivier. De breedte van het gebouw is 4-5 meter. Waar moet je heen?er zijn vergelijkbaar met Gorny Altai (sparren, beekjes, gras), er zijn smal, zoals canyons. Een Tibetaanse stad wordt zo door de bergen naar de rivier gedrukt dat er geen trottoirs zijn in de enige straat, en waarom zouden ze dat doen als er meerdere auto's per dag doorheen rijden? Maar de stad is echt. Het heeft zelfs een gebouw van 9 verdiepingen tussen de straat en de rivier. De breedte van het gebouw is 4-5 meter. Waar moet je heen?er zijn vergelijkbaar met Gorny Altai (sparren, beekjes, gras), er zijn smal, zoals canyons. Een Tibetaanse stad wordt zo door de bergen naar de rivier gedrukt dat er geen trottoirs zijn in de enige straat, en waarom zouden ze dat doen als er meerdere auto's per dag doorheen rijden? Maar de stad is echt. Het heeft zelfs een gebouw van 9 verdiepingen tussen de straat en de rivier. De breedte van het gebouw is 4-5 meter. Waar moet je heen?
Toen lag mijn route in de provincie Sichuan, voer toen een beetje op een toeristenboot langs de Yangtze-rivier, reed heel centraal China naar de stad Wuhan en ging vandaar zuidwaarts naar de stad Guangzhou. Vandaar keerde hij per vliegtuig terug naar Ho Chi Minh City. Ik heb 25 dagen in China doorgebracht. Ik keek naar wat ik wilde en hoeveel ik wilde. Ik heb nog geen algemene indruk van het land gemaakt, dus hier zijn maar een paar van mijn schetsen.
Historische monumenten
Er zijn veel toeristen in China. De meesten van hen zijn zelf Chinese staatsburgers. De op een na grootste groep zijn etnische Chinezen die in andere landen wonen. De derde is farangs. In China worden toeristen uitgenodigd om historische monumenten (tempels, verdedigingswerken en paleizen), etnografische en natuurlijke sites te zien.
Ik heb onderweg tientallen monumenten bezocht en onderzocht. In toeristische gidsen worden ze vermeld als objecten die in historische tijden zijn gebouwd. Maar sommige naslagwerken geven ook andere informatie: bijna alle historische monumenten in China (inclusief Tibet) zijn tijdens de Culturele Revolutie (begin jaren 70 van de vorige eeuw) met de grond gelijk gemaakt, en ze zijn sinds de jaren 80 gerestaureerd. Die monumenten die ik zag, kunnen bijna ondubbelzinnig worden toegeschreven aan een nieuw gebouw (gebouwd / "gerestaureerd" in de afgelopen decennia), dat wil zeggen, ik heb GEEN object gezien dat zou getuigen van de oude cultuur van China. Ik benadruk dat ik niets kan zeggen over de oudste cultuur van China. Ik zeg alleen dat ik tijdens mijn reis haar materiële bewijs niet heb gezien. Dit komt overeen metwat ik heb gehoord van andere mensen. Zo is het Shaolin-klooster, dat ik niet kon bezoeken, ook een nieuw gebouw.
Promotie video:
Nieuwe "oude" stad
Ik heb twee objecten onderzocht die in toeristische gidsen worden vermeld als "Oude Stad" - Old Dali (westelijk deel van de provincie Yunnan) en Old Shangeri-la (Tibetaans deel van de provincie Yunnan). Het oude deel van de stad Xiangcheng (Tibetaans deel van de provincie Sichuan) kan ook naar dezelfde objecten worden verwezen. Old Dali is een modern nieuw gebouw met rechte straten geplaveid met gezaagde steen, omzoomd met antiekwinkels, cafés, hotels en andere plaatsen die zijn ontworpen voor toeristen. Het stad-nieuwe gebouw is gelegen nabij het historische monument - Dali Three Pagods en is een van de centra van het massatoerisme. Misschien was er op de plaats van het nieuwe gebouw of ernaast echt een stad, maar vandaag zijn er geen sporen van de historische stad.
Ik zag een diametraal tegenovergestelde foto in het oude gedeelte van Xiangcheng, dat buiten de toeristenindustrie ligt. Het wordt niet beïnvloed door de transformaties. Er zijn geen winkels of cafés. De straten zijn bezaaid met dingen die interessant zijn voor musea: steenmolenstenen van handmolens en granieten mortels om graan te malen. Inwoners van het oude deel van Xiangcheng leven van zelfvoorzienende landbouw: ze fokken vee en maïs wordt verbouwd in de omliggende velden. Na verloop van tijd zal de toeristenindustrie naar Xiangcheng komen. Hiervoor zijn toepassingen - de stad bouwt een modern hotel en de wederopbouw van de hoofdstraat, en naast de stad staat een boeddhistisch klooster.
Het oude gedeelte van Xiangcheng en Old Dali zijn tegenpolen. Ze nemen een diametrale positie in in een doorlopende reeks objecten die bezig zijn om echte nederzettingen om te vormen tot toeristische centra - 'oude' steden. Dit proces kan rekwisieten worden genoemd. Ik zag hem direct in de oude Shangeri-la, waar de herstructurering van het deel van de nederzetting naast het centrale plein bijna voltooid is. In plaats van de huizen waarin mensen woonden, werden café's en winkels gebouwd. De bouw buiten dit nieuwe gebouw vordert in hoog tempo. Woongebouwen worden tot op de grond gesloopt. De locaties waar ze stonden, worden geëgaliseerd voor nieuwbouw. De constructie van nieuwe gebouwen (cafés en winkels) wordt uitgevoerd met behulp van traditionele technologieën van traditionele materialen: steen, klei en hout. In de komende jaren zal er een einde komen aan de rekwisieten van de oude Shangeri-la en zullen er bijna geen oude huizen meer zijn om erin te wonen. Het oude Shangeri-la zal zijn transformatie naar een nieuwe "oude" stad voltooien.
Het eindresultaat van het schijnproces is mij duidelijk - op de plaats van de nederzetting waar mensen woonden, verschijnt een nep-toeristisch object - de "oude" stad. Hoe dit proces verloopt, zag ik met eigen ogen in de oude Shangeri-la, maar de betekenis ervan ontgaat mijn begrip. Wat heeft het voor zin om het ene object (een echte nederzetting, wandelen door de straten waarvan je kunt zien hoe mensen leven in overeenstemming met hun tradities, minimaal veranderd door de moderne beschaving) te vervangen door een ander (een toeristisch centrum waar je souvenirs kunt kopen, in een café kunt zitten, gewoon tussen verschillende toeristen)? De positie van de grens, die echte historische objecten scheidt van neppe, is mij ook niet helemaal duidelijk. Is het Kremlin in Moskou (voornamelijk de muren en torens) bijvoorbeeld een echt historisch object of een nepobject?
De rekwisieten van historische objecten zijn geen Chinese uitvinding. Hoogstwaarschijnlijk is het ook geen uitvinding uit de 20e eeuw. Als dit zo is, is het heel goed mogelijk om de manifestaties ervan in historische tijden te traceren. Tenminste, de aanwezigheid van een dergelijk fenomeen in het verleden van de mensheid mag niet a priori worden uitgesloten bij het bestuderen van het (vroegere) materiële bewijsmateriaal.
Lagman
Lagman is een van de bekendste Centraal-Aziatische gerechten. Het bestaat uit noedels (het soort noedels waaruit dit gerecht wordt bereid, wordt ook wel lagman genoemd), gebakken vlees en groenten en bouillon. Lagman-noedels worden gemaakt door een stuk deeg uit te rekken. In dit geval worden de noedels niet alleen getrokken, maar ook op tafel geslagen. In Oezbekistan en Kazachstan worden de Oeigoerse Lagman en alle anderen onderscheiden. Het is de Oeigoerse lagman, niet de Oeigoerse lagman. De Oeigoerse lagman heeft maar één onderscheidend kenmerk: hij wordt bereid door een Oeigoerse chef-kok. Alleen hij kan lagman-noedels zo maken dat elke connaisseur het onmiskenbaar als Oeigoers zal identificeren.
Ik heb Oeigoerse koks ontmoet in bijna alle Chinese steden. 'S Avonds grillen ze barbecueën in de straten van de stad. In Oezbekistan zouden ze voor zo'n shish kebab in de nek zijn geslagen, niet door Oezbeken, maar door hun Oeigoerse broers, ze zouden hen geslagen hebben omdat ze hun natie onteren. Er zijn ook Oeigoerse restaurants. Ik communiceerde met de Oeigoeren in het Oezbeeks, of liever in het bazaarjargon, dat in de Centraal-Aziatische republieken wordt aangenomen. Over het algemeen begrepen we elkaar. Maar het lukte me niet om een echte Oeigoerse lagman te eten. In een restaurant (niet Uyghur) in een Tibetaanse stad, probeerde ik een nationaal gerecht op basis van lagman-achtige noedels. De noedels waren goed, maar het was geen Oeigoerse lagman. Vast en zeker.
Iedereen die Lagman begrijpt, begrijpt automatisch veel dingen die wetenschappers erg moeilijk lijken. Hij begrijpt bijvoorbeeld het geheim van Damascus-staal. In feite begrijpt hij dat er geen geheim is, maar wetenschappers begrijpen de simpele dingen niet. Als wetenschappers bijvoorbeeld besluiten het geheim van de Oeigoerse lagman-noedels te ontrafelen, zullen ze gemakkelijk de ingrediënten ervan identificeren - meel, zout, water, en aankondigen: "Het geheim is opgelost!" Vervolgens maken ze met behulp van de technologieën die ze kennen noedels op basis van deze ingrediënten. Hoogstwaarschijnlijk krijg je gewone Tataarse noedels (ook een goede zaak), maar geen lagman. Wetenschappers beseffen hun fout en zullen de technologie voor het maken van lagman gaan bestuderen en vaststellen dat het deeg niet moet worden uitgerold en gesneden, maar uitgerekt en geslagen. Opnieuw zullen ze aankondigen: "Het geheim is opgelost!" Met deze technologie maken ze noedels en geven die aan fijnproevers. En ze zullen zeggen: "De noedels zien eruit als lagman, maar dit is geen Oeigoerse lagman." Vervolgens zullen wetenschappers kenners van lagman vragen: "Kun je zelf Oeigoerse lagman-noedels maken?" Er zullen slechts twee laconieke antwoorden op deze vraag zijn - "Ja", zullen de Oeigoerse koks zeggen, en "Nee", zullen alle anderen zeggen.
Zo is het ook met Damascus-staal, dat bijna onmiskenbaar wordt geïdentificeerd door de consumenten - wapensmeden, krijgers en verzamelaars. Dit staal kon alleen worden gemaakt door ambachtslieden uit Damascus. Ze hebben het natuurlijk gemaakt op basis van de nodige ingrediënten en met behulp van een speciale technologie. Maar afgezien van de ingrediënten en fabricagetechnologie, verschilt Damascus-staal van alle andere staalsoorten doordat het wordt gemaakt door ambachtslieden uit Damascus. Alleen zij konden een sensuele verbinding tot stand brengen tussen het stuk metaal dat ze aan het verwerken waren (dat in Damascus-staal moest veranderen) en zichzelf. Het was de aanwezigheid van deze connectie die de basis vormde van hun vermogen om het productieproces te managen, wat ervoor zorgde dat Damascus-staal zijn onderscheidende kenmerken had.
Hetzelfde vermogen om het materiaal dat wordt verwerkt (metaal, deeg, enz.) Te 'voelen', kan van de meester op zijn studenten worden overgedragen volgens de technologieën die in de praktijk van het soefisme worden toegepast. Daarin helpt het leren van een meester, die een bepaald speciaal vermogen heeft, volgens speciale methoden, de student om in zichzelf het begin te onthullen, dat onafhankelijk kan worden ontwikkeld. Maar het ‘vermogen om het materiaal dat wordt verwerkt’ te ‘voelen’ en de ‘Soefi-manier van lesgeven’ valt buiten de wetenschappelijke methode om de wereld te leren kennen, daarom wordt het wetenschappers niet gegeven om per definitie te begrijpen wat het geheim is van Damascus-staal en Oeigoerse lagman-noedels.
Chinese daken
Onder Chinese daken worden hier pannendaken met meerdere niveaus verstaan met naar beneden gebogen hellingen en de onderste delen van de ribben naar boven gebogen. Ik heb in de gepubliceerde literatuur geen bevredigende verklaring gezien voor de functionele betekenis van het laatste kenmerk van daken. Een van de onbevredigende dingen is dat de dakranden naar boven gebogen zijn, waardoor boze geesten uit woningen en tempels worden afgeschrikt.
De shingles op Chinese daken zijn half gjkjuj van een cilinder en hebben geen groeven of uitsteeksels. Het ligt vrij met de bolle kant naar beneden op de lamellen. In dit geval zijn de randen van aangrenzende rijen gesloten. De plaats van sluiting is bedekt met dezelfde tegel, die met de bolle kant naar boven ligt. Alle gordelroos worden alleen op het dak vastgehouden door hun eigen gewicht. Het meest stabiele deel van de dakhelling is het centrale deel. Hier wordt elke tegel die op de latten ligt "ondersteund" door meerdere rijen aangrenzende tegels. Bij een vlakke helling zijn de scherpe hoeken het meest onstabiele deel, grenzend aan de onderste delen van de dakribben. Op hen worden de tegels betrouwbaar vastgehouden door andere rijen tegels, alleen vanaf de zijkant van het centrale deel van de helling. Als alle andere zaken gelijk blijven, zal het verschuiven van de tegels onder invloed van micro- en macroseismische effecten en hun eigen gewicht optreden,voornamelijk bij scherpe hellingshoeken. Dit zwakke punt van het dak wordt versterkt door de ribben in hun onderste delen naar boven te buigen. In dit geval blijkt de rail die zich dichter bij de rand van de helling bevindt hoger te zijn dan de naburige rail, en ligt de tegel met zijn zijkant op de onderste rail en is bevestigd met de bovenste. Dit geeft de scherpe hoeken van de dakhelling extra stabiliteit.
De naar boven gebogen randen van Chinese daken zijn dus hun structurele kenmerk, wat te wijten is aan bepaalde functionele vereisten die verband houden met het kenmerk van de tegel.
Bergwegen
Wegen in de bergen kunnen voornamelijk op twee manieren worden aangelegd: door een deel van de helling af te snijden (de constructie van tunnels en nissen is een speciaal geval van het afsnijden van een deel van de helling) of door er technische constructies op te plaatsen. De uitzonderingen zijn rivierterrassen en sirts (bovenste, bijna vlakke delen van de bergen). Wegen daarop zijn op vrijwel dezelfde manier aangelegd als op vlaktes. Maar het aanleggen van een bergweg is het halve werk. De werking ervan (onderhoud in werkende staat) vereist veel arbeid. Wegen worden voortdurend vernietigd, voornamelijk door factoren die verband houden met water - waterstromen, aardverschuivingen, aardverschuivingen, enz. Er is een algemeen patroon: hoe hoger de weg is aangelegd, hoe minder negatieve invloed op de toestand van deze factoren.
Tegenwoordig, in aanwezigheid van krachtige apparatuur en explosieven, heerst de methode voor het bouwen van bergwegen, gebaseerd op het afsnijden van een deel van de helling. Maar het was niet altijd zo. In historische tijden zou de aanleg van bergwegen ten koste van technische constructies onder bepaalde omstandigheden het minst arbeidsintensief kunnen zijn. De invloed van negatieve factoren die verband houden met water, maakte het bovenste deel van de hellingen van de bergen en sirty meer te prefereren voor de aanleg van wegen. Dat wil zeggen, twee kenmerken van bergwegen, de kosten van hun constructie en onderhoud in werkende staat, hadden in het verleden goed voor hun constructie kunnen zorgen, voornamelijk als gevolg van de constructie van technische constructies op de syrts en de bovenste delen van de berghellingen.
Bergwegen hadden in het verleden nog twee kenmerken: ze moesten de mogelijkheid van staatscontrole over het verkeer van mensen en goederen langs hen verzekeren, evenals de veiligheid van reizigers tegen de aanval van kleine bendes rovers. Als we alle kenmerken van bergwegen in ogenschouw nemen, zou de aanleg van de Grote Muur / Weg (technische structuur), voornamelijk op de bovenste delen van de berghellingen, wel eens de optimale technische en economische uitvoering kunnen zijn van de politieke beslissing van de heersers van het oude China - om een goede hoofdweg in het noorden van het land te hebben.
Een speciale vraag over de arbeidskosten van de aanleg van de Muur / Weg. Voor zover ik weet, is het object dat de "Chinese muur" wordt genoemd en dat toeristen in de buurt van Peking bezoeken, een nieuw gebouw, op een onbegrijpelijke manier gecorreleerd met een echt historisch object. Het is niet nodig om over hem te praten. De echte muur / weg had op dezelfde manier kunnen worden gebouwd als de traditionele constructie van technische constructies in het bergachtige gebied. De goedkoopste daarvan is de constructie van twee parallelle stenen muren zonder het gebruik van bindmateriaal, gevolgd door puin met aarde en puin van de ruimte ertussen. De grillige randen aan weerszijden van deze weg kunnen als stoepranden dienen. De kracht van dit type structuur wordt bewezen door echte objecten die ik in Tibet heb gezien. Een daarvan is een muur die het eerste (laagste) rivierterras beschermt tegen vernietiging door een bergrivier. De muur is opgetrokken uit stenen zonder het gebruik van bindmateriaal. De basis bevindt zich direct in de rivier (onder water). Misschien is het rivierterras "gevuld" richting de rivier. De hoogte van de muur boven het water is ongeveer 6 meter. De breedte van het terras is van 4 tot 12 meter. De totale lengte van het door de muur versterkte terras is enkele kilometers. Op het terras wordt maïs verbouwd.
Vrouwelijke blik
Ik heb in verschillende landen een bijzondere vrouwelijke look ontmoet. Ik kan het alleen omschrijven met het woord "nee" en het deeltje "niet". Er is geen beoordeling van de persoon naar wie de vrouw kijkt (in dit geval ik). Er is geen interesse of nieuwsgierigheid in hem, maar er is ook geen onverschilligheid. Er zit geen seksualiteit in. Er zit geen scan in. Naar mijn mening is dit de mening van een onvoorwaardelijk persoon.
Voor het eerst keken twee Tadzjiekse meisjes me zo aan. Het was in hun huis in een bergdorpje in Centraal Tadzjikistan, 8 kilometer van de dichtstbijzijnde weg (een pad leidde naar het dorp). De hele familie van de eigenaar van het huis en ik, de gast, zaten in de dostarkhan. De meisjes zaten tegenover me, maar niet direct achter de dostarkhan, maar als in de tweede rij. De tweede keer dat ik deze look ontmoette, was in een toeristenkamp in de buurt van Kutaisi (Georgië). Een jonge vrouw keek me aan. Ik ging naar haar toe. 'Ik kan uw nationaliteit niet bepalen. Wie je bent?". "En je raadt het." “Noch een Armeniër, noch een Georgiër, noch een Azeri, noch een Bukhariaanse Jood. Maar ergens in de buurt. " "Ik ben een Assyrische vrouw." De derde keer dat een jonge vrouw me zo aankeek in het Cairo History Museum. Ze droeg een sluier. Alleen de ogen waren open. Haar huidskleur was donkerder dan die van de mensen in Caïro. Aangenomen kan worden dat ze uit het zuiden van Egypte of uit een ander Arabisch land kwam. De ogen waren prachtig. Toen onze blikken elkaar ontmoetten, raakte ik in een korte trance (dit overkomt mij) en herinnerde me onmiddellijk dat ik deze blik al twee keer had ontmoet; voelde hoe een man zich voelt die zo'n vrouw in zijn harem heeft; besefte waarom hij haar geïsoleerd zou houden van andere mensen. Niet uit jaloezie, maar uit een gegronde angst dat ze door nauwe contacten met andere mensen de zeldzaamste kwaliteit in onze wereld zal verliezen - niet uit conditionering.zo'n vrouw in zijn harem hebben; besefte waarom hij haar geïsoleerd zou houden van andere mensen. Niet uit jaloezie, maar uit een gegronde angst dat ze door nauwe contacten met andere mensen de zeldzaamste kwaliteit in onze wereld zal verliezen - niet uit conditionering.zo'n vrouw in zijn harem hebben; besefte waarom hij haar geïsoleerd zou houden van andere mensen. Niet uit jaloezie, maar uit een gegronde angst dat ze door nauwe contacten met andere mensen de zeldzaamste kwaliteit in onze wereld zal verliezen - niet uit conditionering.
In Tibet ben ik deze mening verschillende keren tegengekomen. Bovendien heb ik ernaar gezocht en het gevonden. Het heeft geen zin om ernaar te zoeken in kleine dorpen. Daar wordt een vrouw die in relatie tot hem naar een vreemde kijkt, geconditioneerd door “Hij is een buitenlander, ik ben een plaatselijke bewoner. Ik moet hem gedag zeggen en glimlachen als hij, nadat hij mij heeft begroet, naar mij glimlacht. Ik moet beoordelen of hij hulp nodig heeft. Misschien is hij verdwaald? ' Maar als een plattelandsvrouw zich in een stad bevindt, dan is ze hier vrij van conditionering ten opzichte van een buitenlander. Het was van plattelandsvrouwen die de stad binnenkwamen dat ik deze look ontmoette.
Misschien is de opvatting van een onvoorwaardelijk persoon, waaraan tegenwoordig kan worden voldaan, het bewijs van het bestaan in het verleden van een andere beschaving, de beschaving van Homo sapiens, niet geconditioneerd. Als dat zo is, hoeven we de principes waarop het was gebaseerd niet te begrijpen. Maar men kan heel ondubbelzinnig de belangrijkste reden voor de ineenstorting noemen. Dit is het uiterlijk van een redelijke man, een geconditioneerde berekenende beoordelaar, dat wil zeggen, het uiterlijk van ons.
Traditioneel medicijn
Na terugkomst in de stad Kunming (provincie Yunnan) van een eendaagse excursie naar het natuurgebied "Stone Forest", werden wij (een minibus met toeristen) naar het centrum van de traditionele geneeskunde gebracht en naar de hal gebracht. Ze zeiden: "Maak je geen zorgen, het is gratis." Na ons kwamen er nog een aantal groepen toeristen. Na een tijdje was de hal (ongeveer 100 zitplaatsen) volledig gevuld. Daarin was ik de enige farang. Een docent kwam naar ons toe - een dokter in een witte jas. Natuurlijk begreep ik niet waar hij het over had. Waarschijnlijk over de voordelen van traditionele geneeskunde. Maar hoe hij sprak! Het was de hoogste aerobatics van propagandakunst. Tijdens zijn toespraak brachten ze bassins binnen en zetten ze voor alle aanwezigen, goten er een soort poeder in en vulden ze met kokend water. De benen van iedereen begonnen tegelijk te zweven.
Nadat de docent zijn toespraak had beëindigd, kwamen ongeveer 10 artsen de zaal binnen. Ze benaderden mensen en boden aan om een onderzoek uit te voeren en hun ziekten te diagnosticeren. Het initiatief kwam precies van de doktoren. Ze kozen wie ze wilden benaderen. De enquête was eenvoudig. Ze voelden de polsen van beide handen en keken naar de tong. Daarna spraken ze lange tijd met hun patiënten, waarschijnlijk over hun ziekten en hoe ze ervan af konden komen. Het onderzoek was in volle gang toen de masseurs de hal binnenkwamen en het publiek een klassieke tonische voetmassage begonnen te geven. Ze deden het professioneel en stil. En de doktoren, die klaar waren met het werken met de ene patiënt, gingen naar de andere. Voor de meeste toeristen eindigde de traditionele geneeskundesessie met het einde van de voetmassage. Voor een kleiner deel - in de volgende kamer,waar ze, onder begeleiding van artsen die hen adviseerden, traditionele medicijnen kochten die hen zouden helpen om van ziekten af te komen die worden geïdentificeerd door de kenmerken van de pols.
Misschien wordt dit centrum van traditionele geneeskunde gesubsidieerd door de staat of een liefdadigheidsorganisatie. Het doel van de subsidie is om de traditionele geneeskunde, die volgens de dochteronderneming effectiever lijkt dan de westerse geneeskunde, financieel te ondersteunen en te promoten. Maar dit is naar mijn mening onwaarschijnlijk. Hoogstwaarschijnlijk is dit centrum een commerciële organisatie van artsen. Als dit het geval is, dan is de basis van zijn bestaan agressief-obsessieve reclame met elementen die een doelbewuste professionele impact hebben op de psyche.
Over de kwestie van cyclische perceptie van tijd
Toen ik vanuit een hoge pagode een van de tempelcomplexen in de stad Wuhan bekeek, zag ik wat, in mijn diepe overtuiging, een symbool is van China, of liever, wat ik in China zag. Dit symbool staat op de foto. Zoals elk symbool heeft het commentaar nodig. Het symbool bevat chronologische elementen en een manier van hun onderlinge samenhang. De morgen van China symboliseert de bouw van een hoogbouw (het is het hoogste gebouw met een kraan op het dak zichtbaar). Tegenwoordig - hoge gebouwen staan in de buurt van het nieuwe gebouw. Gisteren - hoogbouw op de voorgrond. Eergisteren - kleine huizen met rode daken. Maar vandaag is er nog een symbool - een braakliggend terrein, waar onlangs huizen-symbolen waren van eergisteren. Deze woestenij is een reeds geëgaliseerd platform waarop het symbool van overmorgen zal worden opgetrokken. Wat zal het zijn? Deze cyclus - overmorgen vandaag "verslindt" eergisteren - het belangrijkste symbool van China. Het integraal onderdeel is als het ware mist, waardoor de ruimte waarin deze cyclus plaatsvindt, wordt beperkt. Mist verduistert ook de contouren van gebouwen.
Er is geen lineariteit in China en in zijn symbool. Slechts een cyclus van gebeurtenissen. En deze cyclus bepaalt dat de houding van de Chinezen ten opzichte van hun verleden fundamenteel verschilt van de Europese. De Chinezen hebben geen materieel bewijs nodig van de oudheid van hun cultuur. Bovendien, als je ze hebt, zal overmorgen eergisteren niet kunnen "verslinden". Hij zal "stikken" in het materiële bewijs van posozo … van gisteren, en overmorgen zal nooit in China komen. De culturele revolutie van de jaren 70 van de vorige eeuw kan worden gezien als een enorme psychose die plaatsvond als gevolg van een vertraging van de bloedsomloop. Enkele decennia voor de revolutie waren de Chinezen niet aan hun materiële steun door "met de grond gelijk gemaakt - herbouwd", en het land heeft te veel monumenten van posozo … van gisteren verzameld. Zij waren het die de massapsychose veroorzaakten. Het is duidelijk dat de energie van psychose was gericht op de oorzaak die haar veroorzaakte - de monumenten van posoposo … van gisteren. Zij waren het die tijdens de Culturele Revolutie met de grond gelijk werden gemaakt. En het doet er niet toe dat deze psychose in belangrijke mate werd gecontroleerd door de Chinese autoriteiten, die bewust en doelbewust ruimte maakten voor de symbolen van overmorgen, waardoor de voorwaarden werden geschapen om de circulatiesnelheid te verhogen. Het was dit - de toename van de circulatiesnelheid, dat was precies het doel van de autoriteiten, en de culturele revolutie was slechts hun instrument. De vernietiging van bijna alle historische monumenten in China is dus geen bijproduct van de Culturele Revolutie. Dit was haar doel en dit doel is bereikt.dat de energie van psychose was gericht op de oorzaak die haar deed ontstaan - de monumenten van posoposo … van gisteren. Zij waren het die tijdens de Culturele Revolutie met de grond gelijk werden gemaakt. En het doet er niet toe dat deze psychose in belangrijke mate werd gecontroleerd door de Chinese autoriteiten, die bewust en doelbewust ruimte maakten voor de symbolen van overmorgen, waardoor de voorwaarden werden geschapen om de circulatiesnelheid te verhogen. Het was dit - de toename van de circulatiesnelheid, dat was precies het doel van de autoriteiten, en de culturele revolutie was slechts hun instrument. De vernietiging van bijna alle historische monumenten in China is dus geen bijproduct van de Culturele Revolutie. Dit was haar doel en dit doel is bereikt.dat de energie van psychose was gericht op de oorzaak die haar deed ontstaan - de monumenten van posoposo … van gisteren. Zij waren het die tijdens de Culturele Revolutie met de grond gelijk werden gemaakt. En het doet er niet toe dat deze psychose in belangrijke mate werd gecontroleerd door de Chinese autoriteiten, die bewust en doelbewust ruimte maakten voor de symbolen van overmorgen, waardoor de voorwaarden werden geschapen om de circulatiesnelheid te verhogen. Het was dit - de toename van de circulatiesnelheid, dat was precies het doel van de autoriteiten, en de culturele revolutie was slechts hun instrument. De vernietiging van bijna alle historische monumenten in China is dus geen bijproduct van de Culturele Revolutie. Dit was haar doel en dit doel is bereikt.grotendeels gecontroleerd door de Chinese autoriteiten, die opzettelijk en doelbewust ruimte vrijmaakten voor de symbolen van overmorgen, waardoor de voorwaarden werden geschapen om de circulatiesnelheid te verhogen. Het was dit - de toename van de circulatiesnelheid, dat was precies het doel van de autoriteiten, en de culturele revolutie was slechts hun instrument. De vernietiging van bijna alle historische monumenten in China is dus geen bijproduct van de Culturele Revolutie. Dit was haar doel en dit doel is bereikt.grotendeels gecontroleerd door de Chinese autoriteiten, die opzettelijk en doelbewust ruimte vrijmaakten voor de symbolen van overmorgen, waardoor de voorwaarden werden geschapen om de circulatiesnelheid te verhogen. Het was dit - de toename van de circulatiesnelheid, dat was precies het doel van de autoriteiten, en de culturele revolutie was slechts hun instrument. De vernietiging van bijna alle historische monumenten in China is dus geen bijproduct van de Culturele Revolutie. Dit was haar doel en dit doel is bereikt.de vernietiging van bijna alle historische monumenten in China is geen bijproduct van de Culturele Revolutie. Dit was haar doel en dit doel is bereikt.de vernietiging van bijna alle historische monumenten in China is geen bijproduct van de Culturele Revolutie. Dit was haar doel en dit doel is bereikt.
De houding van de Chinezen ten opzichte van hun verleden, heden en toekomst, wat betreft de cyclus van gebeurtenissen, bepaalt dat het huidige China door hen niet wordt gezien als een soort logische voltooiing van de processen die in het verleden hebben plaatsgevonden. Vandaag is het gewoon vandaag en de oorzaak-gevolg-relatie met het verleden gaat niet dieper dan eergisteren, en vandaag wordt niet de hele toekomst van China gelegd, maar pas overmorgen. Ik voelde dit toen ik probeerde te begrijpen wat ik in China zag. Maar hoogstwaarschijnlijk bleven andere bepalende kenmerken van cyclische perceptie van tijd mijn begrip te boven. Misschien heb ik gestructureerd wat ik zag in de dagen van eergisteren, gisteren, vandaag, morgen en overmorgen, en viel ik in een van de valstrikken op weg naar het begrijpen van de cyclische perceptie van tijd. Kan zijn,de Chinezen maken in de cyclus van gebeurtenissen helemaal geen onderscheid tussen de elementen van gisteren, vandaag en morgen. Misschien zien ze het als een geheel.
Historische monumenten in China worden niet meedogenloos verwoest. Niet. Ze bevinden zich in dezelfde cyclus van gebeurtenissen als heel China. Deze cyclus houdt in dat de historische monumenten van de vorige dag vandaag zouden worden afgebroken. En op hun plaats van morgen werden hun modellen gebouwd, overeenkomend met overmorgen. En de Chinezen zien het verschil niet tussen historische monumenten en hun huidige modellen. De historische monumenten van de pozoposo gisteren pozopozovechera waren immers ook modellen van de historische objecten van de pozoposo … van gisteren. Het moet altijd zo zijn geweest. Maar in deze harmonie van circulatie zijn er tegenwoordig twee buitenaardse elementen. De eerste is de chronologie van het Europese model. De Chinezen hebben het niet nodig. Ze weten tenslotte al dat hun cultuur de oudste ter wereld is. En ze hoeven het niet te bewijzeniemand het juiste materiaal of chronologisch bewijs laten zien. Maar er is een chronologie. Tegelijkertijd zien de Chinezen het verschil niet tussen twee chronologische verwijzingen die qua betekenis verschillen - "het historische object werd opgericht in … jaar" en "het object dat aan toeristen werd getoond, werd gebouwd in … jaar". Inderdaad, voor de Chinezen is het "object dat aan toeristen wordt getoond" precies het "historische object dat werd opgericht in … jaar". En het maakt niet uit hoeveel cycli van de cyclus "tot op de grond gebroken - herbouwd" dit object heeft doorgemaakt. Inderdaad, voor de Chinezen is het "object dat aan toeristen wordt getoond" precies het "historische object dat werd opgericht in … jaar". En het maakt niet uit hoeveel cycli van de cyclus "tot op de grond gebroken - herbouwd" dit object heeft doorgemaakt. Inderdaad, voor de Chinezen is het "object dat aan toeristen wordt getoond" precies het "historische object dat werd opgericht in … jaar". En het maakt niet uit hoeveel cycli van de cyclus "tot op de grond gebroken - herbouwd" dit object heeft doorgemaakt.
Het tweede buitenaardse element dat de harmonie van de cyclus verstoort, is materieel bewijs van het verleden, verkregen door archeologische methoden. Ze omvatten geen museumexposities, ze zijn van hetzelfde type: rituele voorwerpen, speelgoed, gereedschap, schalen, lampen, enz. Dergelijke items kunnen in elke cyclus van de cyclus zijn geproduceerd, dus ze karakteriseren niet de cycli ervan, maar de cyclus zelf. Maar archeologische opgravingen, waarbij afzonderlijke lagen duidelijk zichtbaar zijn, schenden de harmonie van de cyclus. De archeologische tijd geregistreerd in een opeenvolging van lagen is immers lineair. En, bijvoorbeeld, de oude bestrating van Gongzhou is een aparte archeologische laag, die jonger is dan de onderliggende laag en de oude bovenliggende, kan niet de hele cyclus karakteriseren waarin deze trots zich bevond. De bestrating kenmerkt een aparte cyclus van de fiets. Die lagendie onder de bestrating liggen, karakteriseren de vorige cycli. En als er niets onder de bestrating is, behalve de grond die tijdens de constructie is gegoten, die aan de basis van de culturele laag ligt, dan … dan schendt dit de harmonie van de cyclus, of liever het Chinese idee ervan.
Het lijkt erop dat Farang-toeristen, die in China zijn, ook het verschil niet zien tussen de twee conclusies die verschillen in hun betekenis - "het historische object werd opgericht in … jaar" en "het object dat aan toeristen werd getoond, werd gebouwd in … jaar". Het lijkt erop dat westerse geleerden, historici en sinologen het verschil ook niet zien. En dit is verbazingwekkend. Als je bijvoorbeeld in toeristische gidsen schrijft dat het huidige Kremlin in Moskou werd gebouwd in … jaar, wat het jaar aangeeft van de oprichting van het eerste houten Kremlin in Moskou, dan zal iedereen deze absurditeit inzien en zullen ze direct verklaren dat er een leugen is geschreven in Russische toeristische gidsen. En de Chinezen kunnen op die manier schrijven. U kunt ook schrijven naar westerse sinologen. Waarom?
Redeneren over een abstract onderwerp
De Chinezen zijn niet de enigen in hun verleden. De westerse historische wetenschap heeft zo zijn eigen ideeën over hem (het verleden van China). Voor haar zijn de Chinese ideeën over de cyclus van gebeurtenissen vreemd. In de historische wetenschap domineert het concept van lineaire tijd. Het is vrij duidelijk dat ideeën over het verleden van China in de historische wetenschap worden gevormd door de ideeën van de Chinezen over hun verleden te lineariseren. Misschien is er een gedetailleerde methodologie om deze lastige taak uit te voeren - de linearisering van ideeën over het verleden, gevormd op basis van zijn cyclische perceptie. Maar dit is onwaarschijnlijk. Om deze methodologie te creëren en toe te passen, is het inderdaad nodig om even goed te zijn in zowel lineaire als cyclische ideeën over tijd. Hoogstwaarschijnlijk werd linearisering uitgevoerd door een van de methoden die in de archeologie worden gebruikt, bijvoorbeeld "vetersluiting". Intelligentie,die vermeld in de Chinese kronieken worden door historici 'doorgeregen' tot de ideeën die ze al hebben over het verleden van de mensheid.
Tegelijkertijd veranderden mythische persoonlijkheden en vergoddelijkte heersers van het oude China in historische persoonlijkheden van het Europese type. Westerse historici deden trouwens hetzelfde met ideeën over hun verleden, door het over te brengen van de categorie legendes, mythen en literaire werken naar de categorie van ideeën die volgens hen op basis van een wetenschappelijke benadering zijn gevormd. Maar een vraag blijft onduidelijk. Wie heeft het oude China nodig? (Deze vraag is geformuleerd en wordt periodiek herzien op bijna historische internetfora). Met behulp van de "veter" -methode volgens de beschikbare feitelijke gegevens (voornamelijk de informatie gegeven in de Chinese kronieken) was het tenslotte mogelijk om bijna elke chronologie van het oude China te verkrijgen, inclusief chronologie die niet dieper uitgaat dan het tweede millennium van het nieuwe tijdperk. Ik zal het opnieuw opmerkendat ik niets kan zeggen over de oudheid van de Chinese beschaving. Ik zeg alleen dat westerse historici volkomen vrij waren in het construeren van hun ideeën erover. En ze kozen, geleid door enkele overwegingen, de variant van het oude China, waarbij ze de Chinese prioriteiten gaven op veel technologiegebieden. Waarom?
In mijn tekst staan twee vragen "Waarom?", Waarop ik niet eens voorlopige antwoorden heb. Wat er achter deze vragen schuilgaat, kan in China worden omschreven als twee mysteries. Maar ik vermoed dat deze mysteries gedeeltelijke manifestaties zijn van één grote puzzel van China. Dit mysterie is zo groots dat mensen van de westerse beschaving het niet eens kunnen zien. Bovendien is deze "onbekwaamheid" niet te wijten aan hun eigenaardigheden in de perceptie van de werkelijkheid, maar aan de angst waardoor mensen van de westerse beschaving het echte China verbergen achter hun eigen verzonnen mythen over China.
A. M. Tyurin
