Onder de oudste religieuze overtuigingen verdient het jodendom speciale aandacht. Deze trend deed zich lang vóór het christendom en de islam voor en vormde de basis voor hun vorming. Het jodendom is de eerste monotheïstische religie waarin het geloof in één God, de schepper van de hele wereld, wordt gerealiseerd. Een kenmerk van de leer is het idee van "God-uitverkorenheid" van één volk.
Vereisten voor de opkomst van het jodendom
Er wordt aangenomen dat religie rond het eerste millennium voor Christus begon te ontstaan. Veel geleerden geloven dat de vorming van het jodendom werd beïnvloed door de mythologische wereldbeelden van de culturen die eraan voorafgingen. Onder hen hadden vooral de Egyptische en Babylonische Soemeriërs een bijzondere invloed. Het is vermeldenswaard dat de fundamenten van de leer geleidelijk werden gevormd over verschillende eeuwen, te beginnen vanaf de 19e eeuw voor Christus. Toen verschenen de eerste ideeën over de ene God Jahweh, en religie begon herkenbare kenmerken te krijgen.
De hele geschiedenis van de oorsprong van het jodendom is verbonden met de geschiedenis van het Joodse volk. Tegelijkertijd vond het proces plaats in verschillende fasen, tegen de achtergrond van de hervestiging van de Semitische en Aramese stammen naar het grondgebied van het moderne Israël, en werd het weerspiegeld in de bijbelverhalen over Abraham, Jacob en Mozes. Tegelijkertijd is Abraham de eerste die de Ene God begon te aanbidden. En onder Mozes ontving het Joodse volk de fundamentele geboden en wetten die alle aspecten van het leven beheersen, zowel religieus als seculier, die in de Torah waren opgenomen. Geleidelijk veranderden de oorspronkelijke heidense culten in een herkenbaar jodendom. Maar tegelijkertijd zijn er nog steeds sporen van totemisme in het Oude Testament te vinden.
Tempelperiode
In de 9e eeuw voor Christus verschijnt de staat Israël, die alle Joodse stammen verenigt, het centrum was de stad Jeruzalem. Het was in die tijd dat de Tempel van Jeruzalem werd gebouwd - het belangrijkste religieuze gebouw, dat het spirituele centrum van het jodendom werd. In deze periode vond de centralisatie van de macht plaats.
Promotie video:
Deze fase eindigde in 586 voor Christus, toen de tempel werd verwoest door de Babyloniërs en de Joden, de inwoners van Jeruzalem, naar Babylon moesten verhuizen. Later werd de tempel in Jeruzalem nieuw leven ingeblazen, zoals de gewoonte om te offeren, maar na de tweede vernietiging ervan, die plaatsvond in 70 voor Christus. e., offers werden geleidelijk vervangen door erediensten in de vorm van gebeden. Tegelijkertijd begonnen synagogen wijdverspreid te worden - gebouwen waarin bijeenkomsten van gelovigen werden gehouden om gebeden te houden en de Thora te bestuderen - de wetboek van wetten die Mozes volgens de legende van God ontving. In de synagoge was het niet meer mogelijk om offers te brengen, in tegenstelling tot de tempel in Jeruzalem. Tegelijkertijd verschenen, in tegenstelling tot de priesters, ook schriftgeleerden - mensen die bezig waren met de interpretatie van de Thora en de daarin verzamelde wetten aan anderen onderwezen.
Sadduceeën en Farizeeën
De verdere ontwikkeling van het judaïsme leidde tot de opkomst van twee soorten aanhangers: sadduceeën en farizeeën. De eerste omvatte vertegenwoordigers van de adel en geestelijkheid. Deze laatsten werden voornamelijk vertegenwoordigd door de middenklasse en waren aanhangers van scribalisme. Tegelijkertijd waren de sadduceeën conservatiever - ze hielden ijverig vast aan de aanvaarde canons en ontkenden scherp de mogelijkheid om ze te veranderen in overeenstemming met de tijdgeest. Bovendien verwierpen de aanhangers van deze beweging het bestaan van het hiernamaals en andere mystieke manifestaties. De Farizeeën stonden daarentegen meer open voor veranderingen, maar met de voorwaarde om de basis te behouden waarop het judaïsme was gebaseerd.
Talmudisme en rabbinisme
De verdere ontwikkeling van het jodendom houdt verband met de joodse oorlog, die plaatsvond van 67 tot 73 na Christus. e., waarin het Joodse volk uit Israël werd verdreven. Als gevolg hiervan verschenen gemeenschappen van joden op het grondgebied van Azië en het Romeinse rijk, die van elkaar verschilden in hun manier van leven, tradities en taal. Hun belangrijkste taak was om tradities en religie te behouden, zodat het niet zou worden vergeten door nakomelingen.
In dergelijke omstandigheden werd de Talmoed gecreëerd, het tweede van de belangrijkste heilige boeken na de Tenach-code, bestaande uit 2 delen. De eerste, de Mishnu, omvatte een reeks wetten en regels volgens welke het leven van een gelovige moet worden uitgevoerd. Het raakte alle aspecten van het bestaan aan - van de regels van aanbidding tot het uiterlijk en de dagelijkse routine. Het tweede deel van het boek, de Gemara, bestond uit commentaren op het eerste deel, waardoor de studie van de Talmoed enorm werd vergemakkelijkt.
Tegelijkertijd is ook het systeem van aanbidding radicaal veranderd, waarbij de belangrijkste criteria de afwijzing van offers waren en het gebruik van een synagoge als centraal religieus object, waar gebedsrituelen werden gehouden, evenals openbare bijeenkomsten. De studie van de code van leer en aanbidding werd uitgevoerd onder leiding van rabbijnen - spirituele leraren die niet langer priesters waren.
Verdere ontwikkeling
De verdrijving van Joden uit Israël heeft de verdere ontwikkeling van religie beïnvloed. Zo verscheen de leer van Kabbalah, waarin verschillende mystieke praktijken een sterke invloed hadden op religie. Er werd veel belang gehecht aan symboliek.
Verder bleef het jodendom zich ontwikkelen. In de Middeleeuwen werd een poging gedaan om religie aan te passen aan de Europese manier van leven, daarom verscheen er, naast de traditionele trend, een reformistische. Op dit moment wordt het traditionele jodendom beoefend door de inwoners van Israël, terwijl de joden die in westerse landen wonen de reformistische beweging aanhangen.
