"Het kruis van Christus - mag niet dienen als een voorwerp van aanbidding, aangezien niemand de galg zal aanbidden waaraan zijn vader, familielid of vriend werd opgehangen."
Uit de leer van de Katharen 1244, 17 maart.
De ochtend bleek koud te zijn, maar dit provoceerde alleen de broeders-kruisvaarders en talloze knechten. De laatste sleepte actief armenvol kreupelhout en stro naar het centrale plein en legde ze rond 257 pilaren die de dag ervoor in de grond waren gegraven: de executie werd voorbereid.
"Verschijn, bron van moed …" (Veni creator spiritus …), - klonk het volkslied van de kruisvaarders in de stilte van de ochtend (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 157.). Onder de klanken van een dissonant ‘refrein’ verschenen de ter dood gedoemde mensen, ze werden met z'n tweeën weggehaald; gekleed in zwarte gewaden leken ze op zeldzame vogels - rechtopstaande schouders, een blik vol minachting voor hun vijanden, stevig gesloten lippen, een duidelijke, niet-zaaiende stap.
De bewakers spoorden de veroordeelden niet aan, ze naderden zelf de executieplaats: ieder koos voor zichzelf een pilaar - zijn eigen "kruis".
Bisschop Albi Durand - zwaarlijvig en onverzorgd - gaf het commando: "Burn!", Het werd onmiddellijk gedupliceerd in verschillende delen van het plein, de branden laaiden onmiddellijk op. Een minuut, nog een, een derde, en het hele plein was bedekt met rook, het werd onmogelijk om te ademen … Binnen een uur was alles voorbij …
De slachtoffers zeiden geen woord, de executie voor hen veranderde in een echte "enduru" (rituele zelfmoord). Dit waren de ketters-katharen, de laatste verdedigers van de vesting Montsegur (gelegen in de Languedoc, een gebied in het zuiden van Frankrijk), die onder de klappen vielen van het leger van Saint Louis IX, dat een echte kruistocht tegen hen organiseerde.
Promotie video:
* * *
Aan het begin van de XIII eeuw maakte het gebied genaamd Languedoc geen deel uit van het Franse koninkrijk. Het koninkrijk van de Languedoc strekte zich uit van Aquitaine tot de Provence en van de Pyreneeën tot de Quercy. Dit land was onafhankelijk, terwijl zijn taal, cultuur en politieke structuur eerder naar de Spaanse koninkrijken Aragon en Castilië trokken. In termen van zijn hoogontwikkelde cultuur van de Languedoc, grotendeels ontleend aan Byzantium, had het niet zijn eigen soort in de toenmalige christelijke wereld (Pechnikov BA "Ridders van de Kerk". Wie zijn ze? Essays over de geschiedenis en moderne activiteiten van katholieke ordes. M., 1991. S. 52.).
Blijkbaar was het echt een hemels land:
“Heldere kleuren … zijn onafscheidelijk van de velden van de Provence en de Languedoc, het koninkrijk van de zon en de azuurblauwe lucht. Blauwe lucht en nog blauwere zee, kustrotsen, gele mimosa's, zwarte dennen, groene laurier en bergen waarvan de toppen nog niet zijn gesmolten …
Als de avond valt, lichten de sterren op. Ongelooflijk groot, ze schijnen in de donkere lucht, maar ze lijken zo dichtbij dat het lijkt alsof je ze met je hand kunt bereiken. De zuidelijke maan is totaal anders dan de maan van het noorden. Dit is een tweelingzus, maar dan mooier en stiller …
De zuidelijke maan en de zuidelijke zon baren liefde en liederen. Als de zon schijnt, begint de ziel te zingen. Liederen stromen, mist verbergt zich en leeuweriken fladderen vrolijk in de azuurblauwe lucht. Maar dan verschijnt de maan boven de zee. Met haar zonsopgang stopt ze de liederen, die, in strijd met de nachtegalen, mooie dames het hof gaan maken”(Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002, p. 10.).
Wat is er mooier!
De oude Languedoc-steden Béziers, Perpignan, Narbonne, Carcassonne en Albi konden niet alleen bogen op een rijke geschiedenis, maar ook op een verscheidenheid aan sociaal denken, religieuze meningsverschillen, volharding en bereidheid tot zelfopoffering van ketters die hun opvattingen verdedigen.
Het was hier, in de Languedoc, dat de "ketterij" die bekend staat als het katharisme of het albigenzenianisme (de laatste genoemd naar de stad Albi) werd geboren.
"Om zelfverzekerd over het filosofische en religieuze systeem van de rooms-katharen te spreken, zouden we ons moeten wenden tot hun zeer rijke literatuur." Maar alles werd vernietigd door de inquisitie als "een vuile bron van duivelse ketterij". Geen enkel boek van de Katharen is tot ons overgeleverd. Er zijn alleen verslagen van de inquisitie, die kunnen worden aangevuld met behulp van nauwe leringen: gnosticisme, manicheïsme, priscillianisme (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 94.).
Het zijn deze - secundaire en indirecte - bronnen die het mogelijk maken om een (soms tegenstrijdig) beeld te schetsen.
Waarom katharen?
Was er voor en na de kruisvaarders weinig ketterij?
Veel. Maar het is met de Katharen dat talrijke getuigenissen over de Heilige Graal worden geassocieerd. Het waren de Katharen die werden beschouwd als de bewaarders van de Graal. Hoe is ze bij hen gekomen? Waarschijnlijk zal niemand het zich herinneren, en was het zelfs toen nodig om dit te onthouden? Natuurlijk niet! De aandacht van de kruisvaarders was meer gericht op de ketterij zelf en de echte rijkdom van de gemeenschap dan op de mythische - zo leek het - relikwieën.
… De kathaarse gemeenschap omvatte een aantal verschillend georiënteerde sekten, die weliswaar onderling verbonden waren door bepaalde algemene principes, maar in bijzonderheden en details verschilden ze van elkaar.
Katharen - (van het Griekse Katharos - puur) - een verenigende definitie, en de naam van een van de sekten, waarvan de ideeën voornamelijk onder het gewone volk circuleerden, degenen die urenlang hun handen niet van schoffels, van een pottenbakkersschijf of een weefgetouw hielden.
Blijkbaar walgden de sektariërs door fysieke arbeid - tegen slijtage - zo dat ze de materiële wereld als niets meer dan een product van de duivel zagen. Onder deze "dwaasheid" waren alle materiële waarden onderhevig aan vernietiging, en de volgelingen van de Qatari-doctrine werden aangemoedigd om in volledige ascese te leven, zich te wijden aan het dienen van God en de katholieke geestelijkheid aan de kaak te stellen.
De katharen werden grotendeels weerspiegeld door de zogenaamde "waldenzen".
"Waldenzen" (of "armen van Lyon") - genoemd naar de Lyonese koopman Pierre Waldo, die, volgens de leerstelling, zijn bezittingen verdeelde en ascese tot het ideaal van het leven afkondigde. (“Rond 1170 gaf Pierre Waldo, een rijke koopman uit Lyon, opdracht om het Nieuwe Testament in zijn eigen taal te vertalen om het zelf te lezen. Hij kwam al snel tot de conclusie dat het apostolische leven dat door Christus en zijn discipelen werd onderwezen nergens anders werd gevonden; Pierre had talrijke discipelen, die hij als missionarissen de wereld rond stuurde, ze slaagden erin om bijna uitsluitend volgelingen te vinden in de lagere lagen van de samenleving. Slechts af en toe vielen edelen in de Waldenzense sekte. Haar leden predikten voornamelijk op straat en op pleinen. Tussen waldenzen en katharen. vaak waren er geschillen,ze werden echter altijd gedomineerd door wederzijds begrip. Rome, dat de Waldenzen van Zuid-Frankrijk vaak verwarde met de Katharen, gaf hen de algemene naam "Albigenzen". In feite ging het om twee totaal verschillende en van elkaar onafhankelijke ketterijen, die alleen gemeen hadden dat het Vaticaan beloofde beide leringen uit te roeien '(Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002, pp. 139-140); Zie ook: Marx J. La legende arthurienne et le Graal. Paris, 1952. P. 24.).)Parijs, 1952. P. 24.).)Parijs, 1952. P. 24.).)
De Katharen, Albigenzen en Waldenzen waren verenigd in de Romaanse Kerk van Liefde, die "bestond uit" volmaakt "(perfecti) en" trouw "(credentes of imperfecti). De "gelovigen" gebruikten niet de strikte regels volgens welke de "volmaakte" leefden. Ze konden over zichzelf beschikken zoals ze wilden - trouwen, ruilen, vechten, liefdesliedjes schrijven, kortom, leven zoals alle mensen toen leefden. De naam Сatharus ("puur") werd alleen gegeven aan degenen die, na een lange proeftijd, door een speciale heilige ritus, "troost" (consolamentum), waarover we later zullen spreken, werden ingewijd in de esoterische geheimen van de Kerk van de Liefde "(O. Ran. Kruistocht tegen de Graal. M., 2002, S. 103.).
Katharen leefden in bossen en grotten en brachten het grootste deel van hun tijd door in aanbidding. Een tafel bedekt met witte doeken diende als altaar. Daarop lag de Nieuwe Zvet in het Provençaalse dialect, geopenbaard in het eerste hoofdstuk van het Evangelie van Johannes: "In den beginne was het Woord, en het Woord was bij God, en het Woord was God."
De bediening was net zo eenvoudig. Het begon met het lezen van passages uit het Nieuwe Testament. Toen kwam de "zegen". De "gelovigen" die bij de dienst aanwezig waren, vouwden hun handen, knielden neer, bogen drie keer en zeiden tegen de "volmaakte":
- Zegen ons.
Voor de derde keer voegden ze eraan toe:
- Bid tot God voor ons, zondaars, om ons tot goede christenen te maken en ons tot een goed einde te brengen.
De "volmaakte" strekte telkens hun handen uit voor zegen en antwoordde:
- Diaus Vos benesiga ("God zegene u! Moge hij u goede christenen maken en u naar een goed einde leiden") ".
"…" Gelovigen "vroegen om zegeningen in rijmend proza:
- Mag ik nooit sterven, mag ik van u verdienen dat mijn einde goed is.
De "perfecte" antwoordde:
- Moge je een aardig persoon zijn '(Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 103-104; Zie ook: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. P. 49, 56.).
De morele leer van de katharen, hoe zuiver en streng die ook mag zijn, viel niet samen met de christen. De laatste heeft nooit geprobeerd het vlees, minachting voor aardse wezens en bevrijding van wereldse ketenen, te doden. De Katharen wilden - door de kracht van de verbeeldingskracht en de wilskracht - absolute perfectie op aarde bereiken en, uit angst om in het materialisme van de Roomse Kerk te vervallen, brachten ze alles over naar de sfeer van de geest: religie, cultuur en het leven als zodanig.
Het is verbazingwekkend met welke kracht deze leer, die tegelijkertijd de meest tolerante en intolerante christelijke doctrines is, zich verspreidt. De belangrijkste reden was het zuivere en heilige leven van de katharen zelf, dat te duidelijk verschilde van de levenswijze van katholieke priesters (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 102.).
Volgens het standpunt van de onderzoeker B. Pechnikov “ontkenden de Katharen de christelijke sacramenten. Ze creëerden hun eigen ceremonies, die ze als genadige daden beschouwden. Het inwijdingsritueel van de neofiet begon bijvoorbeeld met het feit dat de uitvoerder van de procedure met het Nieuwe Testament in zijn handen de persoon die zich bij de katharen had gevoegd, ervan overtuigde de katholieke kerk niet als de enige ware te beschouwen. Bovendien kwamen de Katharen, op basis van hun leringen, niet alleen in conflict met de Romeinse curie, maar ook met de seculiere autoriteiten, aangezien hun bewering van dominantie in de wereld van het kwaad fundamenteel zowel de seculiere rechtbank als de seculiere macht verwierp.
De "volmaakte", gekleed in lange zwarte mantels (om het verdriet van hun ziel over hun verblijf in de aardse hel te tonen), omgord met een eenvoudig touw, puntige mutsen op hun hoofd, droegen hun preken, en onder hen was de belangrijkste: "Gij zult niet doden!" (Pechnikov BA "Ridders van de Kerk". Wie zijn zij? Essays over de geschiedenis en moderne activiteiten van katholieke ordes. M., 1991. P. 54; Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. P.112; Dashkevich NP Legende van de Heilige Graal // Uit de geschiedenis van de middeleeuwse romantiek. Kiev, 1877, p. 17.).
Ze konden niet eens een worm en een kikker doden. Dit werd vereist door de leer van de transmigratie van zielen. Daarom konden ze niet deelnemen aan oorlogen en namen ze alleen de wapens op als het absoluut noodzakelijk was.
De Katharen benadrukten hun verschil met de "langbaardige monniken met tonsuur" door hun baard te scheren en hun haar tot op hun schouders te laten zakken (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 112.). Het uitzicht is beangstigend, maar alleen op het eerste gezicht.
“De leerstellingen van de Katharen waren overwoekerd met mythologische versieringen. Wat is er over? De beroemde tetrad van Kant blijft.
Ten eerste: het naast elkaar bestaan van goed en kwaad in een persoon.
Ten tweede: de strijd tussen goed en kwaad om macht over de mens.
Ten derde: de overwinning van het goede op het kwade, het begin van het Koninkrijk van God.
Ten vierde: scheiding van waarheid en onwaarheid onder invloed van een goed begin '(O. Ran, Crusade against the Grail. M., 2002. S. 103; zie: J. Marx La legende arthurienne et le Graal, Parijs, 1952. P. 11.).
Goed en kwaad, waarheid en onwaarheid - dit zijn de vier componenten van de hele leer van de Katharen. Alles is eenvoudig en duidelijk.
* * *
Aan het begin van de 13e eeuw waren de katharen, met hun ideologie die de belangrijkste leerstellingen van de rooms-katholieke kerk ontkende, voor de laatste de belangrijkste vijand geworden. En het is niet verwonderlijk dat de oorlogen tegen de Albigenzen (1209-1229) worden beoordeeld als een echte kruistocht (ondanks de onbetwistbare paradox - christenen gingen tegen christenen).
Maar in de oorlogen tegen de Albigenzen was er ook een heilige subtekst: het katholieke noorden van Frankrijk rees met zwaard en vuur naar het ketterse zuiden. De Graal was een waar ketters symbool. Mensen die het christelijke kruis aanbaden, vervloekten hem en er werd een kruistocht tegen hem gericht. Het "Kruis" voerde een heilige oorlog tegen de "Graal" (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 135.).
De reden voor het uitbreken van de Albigenzenoorlogen was de moord op de pauselijke legaat Pierre de Castelno door een van de hovelingen van Raymund VI, graaf van Toulouse, in 1208. Precies een jaar later verzamelde zich een ongekend leger van kruisvaarders in Lyon.
Hongerig en boos op de hele wereld verzamelen rekruten uit alle regio's van West-Europa zich in Lyon: uit Ile-de-France, Bourgondië, Lotharingen, Rijnland, Oostenrijk, Friesland, Hongarije en Slavonië. Heel Europa, de hele christelijke wereld onder de banier van het kruis, wordt met een zwaard tegen de Provence en de Languedoc gezonden om de oorzaak van de onrust te vernietigen, om een einde te maken aan wat de Kerk de afgelopen drie generaties tevergeefs heeft gestreden.
Op 24 juni 1209 verlaten de kruisvaarders Lyon, weg van de Rhône, richting de Provence. De geestelijkheid niet meegerekend, zijn er twintigduizend ridders en meer dan tweehonderdduizend stadsmensen en boeren in het leger. "Maar wat een chaos heerst er in de bekrachtiging van Christus!" (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 153; zie ongeveer hetzelfde: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. P. 25-27.).
Het leger trok naar het zuiden van Frankrijk richting Languedoc onder leiding van de 'onverbiddelijke en sombere' abt van het grootste katholieke klooster Sito Arnold en de meedogenloze ridder Simon de Montfort (hij werd overigens door koning Filips II Augustus in 1200 geëxcommuniceerd uit de kerk - voor de ontbinding van zijn tweede huwelijk) … Het familieteken van de glorieuze Simon de Montfort is een zilveren kruis.
(Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 133-134.).
Bisschop Sito, “als een apocalyptische ruiter, in een zich ontwikkelende soutane, stormt hij een land binnen dat zijn God niet wil aanbidden. Een horde aartsbisschoppen, bisschoppen, abten en priesters volgen hem en zingen "Dies irae". Seculiere heersers verschijnen naast de prinsen van de kerk, stralend met staal, zilver en goud van hun wapens. Ze worden gevolgd door Robert Onehabe, Guy Trinkanewasser en vele andere roversridders, omringd door een gevolg van ongebreidelde ruiters. In de achterhoede zitten de stadsmensen en boeren en tenslotte het Europese gepeupel van vele duizenden: plunderaars, libertijnen en corrupte vrouwen '(O. Ran.
Tito Masii en Abraham Ben Ezra getuigen:
"De draak, die de vlammen van vernietiging uitspuugt, nadert en vernietigt alles op zijn pad." Volgens de memoires van Guillermo Tudelsky 'slachtten deze gekke en gemene schurken priesters, vrouwen en kinderen af. Niemand is in leven gelaten … Ik denk dat er sinds de tijd van de Saracenen niet meer zo'n monsterlijke slachting heeft plaatsgevonden. '
Een van de baronnen vroeg de hoofdabt van de cisterciënzer hoe hij ketters kon herkennen.
De abt antwoordde: “Dood iedereen! De Heer zelf zal de zijne onderscheiden!"
'Klokken smelten op klokkentorens, lijken worden in vlammen gehuld en de hele kathedraal is als een vulkaan. Bloed stroomt, de doden branden, de stad kreunt, muren brokkelen af, monniken bidden, kruisvaarders doden, zigeuners beroven!"
* * *
Tijdens de twintig jaar van de Albigenzenoorlogen werd de hele Languedoc verwoest, velden, dorpen en steden met de grond gelijk gemaakt en het grootste deel van de burgerbevolking werd meedogenloos gedood. De vernietiging van mensen - van klein tot groot - heeft zulke gruwelijke proporties aangenomen dat sommige Europese wetenschappers de Languedoc-expeditie "de eerste genocide in de geschiedenis van het continent" noemen. Alleen al in de stad Béziers, voor de kerk van St. Nazarius, werden meer dan twintigduizend mensen in stukken gescheurd, beschuldigd van de ketterij tegen de Albigenzen (Pechnikov BA "Ridders van de Kerk.".).
Hetzelfde gebeurde in Perpignan, Narbonne en de oude, meest elegante stad Languedoc Carcassonne (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 38.).
* * *
* * *
Avignon is een heel klein fort tussen Ville-franche-de-Lorague en Castelnaudary, het bevel waarvan Raymond VII, graaf van Toulouse, Raymond d'Alfard, een Aragonese edelman, toevertrouwde (door zijn moeder was hij de neef van Raymond VII, en door zijn vrouw Guillemette, de onwettige dochter van Raymond VI, - schoonzoon …) Het was daar, in Avignon, in 1242, dat een verhaal plaatsvond dat het tragische einde van Montsegur en de dood van al zijn verdedigers vooraf bepaalde.
Zodra Raymond d'Alfard hoort over het aanstaande bezoek van de paters-inquisiteurs om de plaatselijke bewoners te berechten, waarschuwt hij onmiddellijk Pierre-Roger de Mirpois, die samen met Raymond de Persia, via een trouwe gezant, het garnizoen van Montsegur aanvoerde om met zijn detachement naar Avignon te komen.
En deze keer werden de vader-inquisiteurs het slachtoffer van hun eigen onzorgvuldigheid. De geschiedenis heeft hun namen behouden: inquisiteur Guillaume Arnault, vergezeld van twee Dominicanen (Garcias de Hora uit het bisdom Commenge en Bernard de Roquefort), Franciscaan Etienne de Saint-Tiberi, Franciscaan Raymond Carbona - assessor van het tribunaal, waar hij waarschijnlijk de bisschop van Toulouse vertegenwoordigde tenslotte Raymond Costiran, de aartsdiaken van Les. Ze werden allemaal bijgestaan door een geestelijke genaamd Bernard, en een notaris die de verhoorprotocollen opstelde, twee medewerkers en, ten slotte, een zekere Pierre Arnault, misschien een familielid van Guillaume Arnault - in totaal elf mensen, 'wiens kracht alleen gelegen was in de gruwel die ze veroorzaakten' …
De inquisiteurs en hun gevolg kwamen aan de vooravond van Hemelvaart in Avignon aan. Raymond d'Alfard ontving ze met eer en plaatste ze in het huis van de graaf van Toulouse, dat zich in de noordwestelijke hoek van de vestingwerken bevond. Er stond een bewaker bij de deur zodat niemand de slaap van vermoeide reizigers kon verstoren.
Een inwoner van Avignon, Raymond Golaren, verlaat de stad op hetzelfde uur en ontmoet drie ridders van Montsegur, die, vergezeld van talrijke sergeanten gewapend met bijlen, bij de melaatsenkolonie buiten de stad stonden. Ze namen grote voorzorgsmaatregelen om niet de aandacht van het gewone volk te trekken.
Toen naderden de ridders en sergeanten de muren van Avignon, maar alleen Golaren vertrok naar de stad om erachter te komen wat de inquisiteurs deden die met de cheque waren aangekomen.
Golaren ging verschillende keren heen en weer, totdat uiteindelijk werd bevestigd dat de inquisiteurs al lekker sliepen na een overvloedige avondmaaltijd. Precies om middernacht gingen de mannen en sergeanten, met bijlen en zwaarden kaal, de stadspoorten binnen, geopend door hun trouwe inwoners. Binnen ontmoetten ze Raymond d'Alfard en een kleine strijdmacht van garnizoenssergeanten.
Met bijlslagen sloegen de aanvallers de deuren van het huis waar de slapende metgezellen logeerden, en hakten de inquisiteurs dood die 'met hun gevolg naar buiten gingen om' Salve Regina 'te zingen (' Salve Regina 'is een hymne aan de Maagd Maria.) Om de moordenaars te ontmoeten.'
Toen de mannen de stad verlieten om zich bij de sergeanten aan te sluiten die buiten de muren op wacht stonden, riep Raymond d'Alfard de mensen te wapen, wat een opstand signaleerde. De ridders keerden terug naar Montsegur onder toejuichingen van de inwoners van nabijgelegen dorpen, die al hadden gehoord van de nachtoperatie. In Saint-Felix werden ze opgewacht door de plaatselijke priester aan het hoofd van zijn parochianen.
Het was voor iedereen duidelijk dat de moorden in Avignon geen afzonderlijke wraakactie waren, maar een van tevoren voorbereide samenzwering. Bovendien zou het bloedbad in Avignon een signaal zijn voor een opstand in alle landen van de graaf van Toulouse, en Raymond VII probeerde de actieve deelname van de mensen uit Montsegur te verzekeren om er volledig zeker van te zijn dat al degenen die ze vertegenwoordigen tegelijkertijd met hem waren.
Waren er Albigenzen onder de aanvallers? Het geloof verbood hen tenslotte om te doden?
Ja dat waren ze. Maar door het bloed dat door hen werd vergoten, legden de Albigenzen-katharen de noodzaak van preventieve bescherming uit, anders zouden de inquisiteurs een nog wreder bloedbad hebben gepleegd. En de Albigenzen besloten om als eerste toe te slaan, wetende wat hen te wachten stond, wetende dat de krachten die hen tegenwerken honderden keren groter zijn - zowel in aantal als in bewapening, en in wreedheid en volharding in het verdedigen van hun belangen.
“Toen waren alle ogen op Raymond VII gericht, het hing van hem af of deze tragedie zou uitmonden in de bloedige dageraad van bevrijding. - Dus de onderzoeker schrijft. - Raymond VII, graaf van Toulouse, koesterde lange tijd, van 1240 tot 1242, het idee van een coalitie tegen de Franse koning … Eindelijk, op 15 oktober 1241, kan Raymond VII naar het schijnt rekenen op de hulp of op zijn minst sympathie van de koningen van Aragon, Castilië, de Engelse koning, de graaf van La Marche en zelfs keizer Frederik II. Er werd besloten om de Capetiaanse bezittingen gelijktijdig van alle kanten aan te vallen: vanuit het zuiden, oosten en westen. Maar de graaf van Toulouse werd plotseling ziek in Penne d'Agenes, en Hugo Lusignan, graaf van la Marche, lanceerde een aanval zonder op hem te wachten. Saint Louis gaf een razendsnelle afwijzing.
Op twee dagen, 20 en 22 juli 1242, versloeg de Franse koning de koning van Engeland en de graaf van la Marsha bij Saint en Taybour. Hendrik III vluchtte naar Blaye en vervolgens naar Bordeaux, en de zaak is nu verloren, ondanks een nieuwe zegevierende beweging in het Zuiden, geïnspireerd door de mishandeling in Avignon. Raymond VII had geen andere keuze dan vrede te sluiten met de koning van Frankrijk in Lorry op 30 oktober 1240. Op de achterkant van de originele brief, bewaard in het Nationaal Archief, kunt u de volgende woorden lezen, geschreven in het 13e-eeuwse schrift:
"Humiliatio Raimundi, quondam comitis Tholosani, post ultirnam guerram" - "De vernedering van Raymond, ooit graaf van Toulouse, na het einde van de oorlog."
De graaf gaf toe aan de koning van de vesting Bram en Saverden en verliet vrijwillig Lorage. Van nu af aan bleef alleen het fort Montsegur over, en ze waren niet traag om wraak te nemen voor het bloedbad in Avignon”(Madol J. Albigenskaya-drama en het lot van Frankrijk.).
* * *
Maar zelfs na 1229 (de datum van het einde van grootschalige vijandelijkheden) en na 1240 (toen de ketters grootschalige weerstand verlieten), waren de centra van het Katharen-Albigenzische verzet niet gedoofd. De strijd en de prediking gingen door. Het centrum van de ketterij was Montsegur, een goed versterkt kasteel in de Provence. Maar 'het fort van Montsegur wordt ook een tellurisch centrum, een magische tempel, een bolwerk van de geest in de materiële wereld, een klok en een in steen gehouwen kalender, een poort met een magische sleutel die de uitstraling van de geest de tijd liet verlichten'.
Het fort van Montsegur is een prachtig fort, niet alleen gevuld met militaire, maar ook met een "diepe astrologische betekenis". Het is gebouwd op een enorme kalkstenen klif op een hoogte van 1207 meter en rijst op in het midden van het landschap aan de voet van de Pyreneeën, omgeven door gouden, sprankelende afzettingen van pyriet (pyriet) bergtoppen die een volkomen onaards licht uitstralen. Tijdens de zomerzonnewende komen de dageraadstralen de tempel binnen door twee hoge ramen en verlaten ze door exact hetzelfde paar ramen, speciaal gesneden om dit moment van de jaarlijkse cyclus te bepalen. " Montsegur is een tempel met een ingebouwde zonnewijzer.
Symbolisch: schoonheid en tijd, eeuwigheid en dood, zwaard en spiritualiteit.
Monsegur is de verblijfplaats van "goede mensen", "wevers" of "troosters" die materiële goederen verlieten en hun leven wijdden aan de ontwikkeling van de geest, die geneeskunde en astrologie kenden en in de praktijk toepasten. De Roomse Kerk verwelkomde deze spirituele beweging echter niet en verklaarde haar ketterij.
'In het licht van de maan, zuiver van gedachten, uitgemergeld en bleek, klommen ze trots en geruisloos door de bossen van Serralunga, waar het gefluit van de uil luider is dan de wind die zingt in de kloof van Tabor, als een enorme eolische harp. Soms, in de open plekken van het bos, gewassen door het maanlicht, deden ze hun tiara's af en haalden de leren rollen eruit die zorgvuldig op hun borst werden bewaard - het evangelie van de geliefde discipel van de Heer kuste het perkament en legde hun gezicht naar de maan, knielde en bad:
"Geef ons heden ons hemels brood … en verlos ons van de boze …"
En ze vervolgden hun weg naar de dood. Toen de honden op hen af stormden en schuim uit hun mond lieten vallen, toen de beulen hen grepen en sloegen, keken ze neer op Montsegur en sloegen hun ogen op naar de sterren, want ze wisten dat hun broers daar waren. En daarna klommen ze nederig op naar het vuur "(Van het voorwoord van Tito Masia tot het" Boek van oordelen over de sterren "door Abraham Ben Ezra.).
* * *
Jacques Madol. Albigenzen-drama en het lot van Frankrijk:
“In eerste instantie probeerden ze deze Raymond VII te gebruiken, die eind 1242 het fort moest omsingelen. De graaf van Toulouse had niet alleen niet het minste verlangen om Montsegur in te nemen, maar deed de belegerden integendeel het verzoek tot Kerstmis uit te houden, want dan zou hij hen kunnen steunen. In deze situatie besloot de seneschal van Carcassonne, Hugo des Arcy, zelf de belegering van het fort te beginnen. In mei 1243 naderde hij Montsegur."
* * *
1243, lente, Frankrijk, Montsegur:
Het Franse katholieke leger (ongeveer tienduizend soldaten) belegert het kasteel van Montsegur - de laatste citadel van de Albigenzen. Zelfs veertien jaar na het einde van de Albigenzenoorlogen 'torende het romaanse heilige fort' onbesmet en vrij 'nog steeds uit boven de Provençaalse vlakte …
De top van Montsegur tijdens de kruistocht was een toevluchtsoord voor de laatste vrije ridders, dames, geprezen troubadours en weinigen die aan de dood op de brandstapel van de Katharen ontsnapten. Bijna veertig jaar lang weerstond de onneembare Pyreneese rots, bekroond met de "tempel van de hoogste liefde", de woeste Franse indringers en katholieke pelgrims "(Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 198.).
Deze citadel, zo schreef onze tijdgenoot, bevond zich op de top van de berg, en de schietgaten en muren waren gericht op de windstreken, zodat ze het mogelijk maakten om de dagen van de zonnewende te berekenen (Pechnikov BA "Ridders van de Kerk". Wie zijn dat? Essays over geschiedenis en moderne activiteiten Katholieke ordes. M., 1991. S. 58.).
Het beleg begon in een warme, zonnige lente. Het kamp van het katholieke leger was opgezet aan een van de zijden van de heuvel, ten westen van de rotsen waarop het fort staat. Deze plaats heet tegenwoordig Campis (kamp). De belegeraars omsingelden de hele top van de berg. Niemand had het fort mogen binnenklimmen en niemand had het mogen verlaten. En toch lijkt het waarschijnlijk dat de omringende mensen contact hebben gehouden met hun vrienden op de vlakte. Sommige historici geloven dat dit wordt bewezen door uitgebreide ondergrondse gangen - waarschijnlijk grotten van niet natuurlijke oorsprong, structuren die dienden om de communicatie tussen het fort en de aanhangers van de belegerden in het vijandelijke kamp in stand te houden (O. Ran. Crusade against the Grail. M., 2002. p. 200; Zie: Marx J. La legende arthurienne et le Graal. Paris, 1952.).
* * *
Jacques Madol. Albigenzen-drama en het lot van Frankrijk:
'Omdat er niets aan te denken viel om het fort te bestormen, beperkte Hugo des Arcy zich tot het omringen van het kasteel om het door de honger te veroveren. Maar zo'n blokkade bleek niet effectief: de herfstregens lieten de belegerden vrij lang hun water inslaan. Ze riskeerden niet zonder voedsel achter te blijven, aangezien ze al heel lang voedsel hadden bewaard, altijd uit angst voor een belegering. Hoewel vele honderden mensen geconcentreerd waren op deze verloren bergtop, hadden ze alles wat ze nodig hadden en werd de verbinding met de buitenwereld nooit onderbroken. 'S Nachts klommen mensen constant naar Montsegur en voegden zich bij de verdedigers. Hoe machtig het belegerende leger ook was, het kon dit niet voorkomen, alleen al omdat het opereerde in een vijandig land. De sympathie van de hele lokale bevolking stond aan de kant van de belegerden. De blokkade was niet voldoende om het fort in te nemen.
Een directe aanval bleef buitengewoon moeilijk. Het detachement, bestormd langs de meest toegankelijke helling, dreigde te worden gedood door geweerschoten vanuit het fort. Het was alleen mogelijk om er te komen langs de steile oostelijke bergrug, waar de bergpaden, die alleen bekend waren bij de lokale bevolking, naartoe leidden. Niettemin was het van daaruit dat de dood van Montsegur kwam. Misschien heeft een van de inwoners van de regio de zijne verraden en de moeilijkste weg voor de Fransen geopend, die de onmiddellijke toegang tot het fort zou kunnen bereiken. De Baskische bergbeklimmers, voor dit doel gerekruteerd door Hugo des Arcy, slaagden erin om naar de top te klimmen en de Barbican gevangen te nemen, die aan deze kant was gebouwd om het kasteel te beschermen. Het gebeurde ergens rond Kerstmis 1243. De belegerden hielden echter nog vele weken stand."
* * *
1244, januari, Frankrijk, Montsegur:
Twee "volmaakte" Katharen (de geschiedenis heeft hun namen niet bewaard) verlaten het belegerde kasteel van Montsegur en nemen de meeste (sic) schatten van de Albigenzen mee, die ze naar een versterkte grot in de diepten van de bergen brengen, evenals naar een ander kasteel.
Niemand anders hoorde iets over deze schat.
Deze "operatie" was succesvol omdat er in de gelederen van het leger van de kruisvaarders die Montsegur belegerden, veel Languedocs waren die niet wilden dat hun landgenoten stierven.
* * *
Jacques Madol. Albigenzen-drama en het lot van Frankrijk:
“De belegerden hielden echter nog vele weken stand.
Ze slaagden erin om de beroemde schatten van Montsegur uit te schakelen langs een weg die veel moeilijker was dan de weg die de Fransen veroverden tijdens de bestorming van de Barbican. Ze werden daarbij geholpen door handlangers van het belegerende leger, deels bestaande uit buurtbewoners. De schatten waren verborgen in de grotten van Sabart, waar later de laatste katharen hun toevlucht zochten. Sindsdien hebben deze schatten even sterke als vergeefse nieuwsgierigheid gewekt. Hun sporen zijn nooit gevonden. Misschien stond er in die teksten enige informatie over hen die we zo erg missen voor de studie van de leer van de katharen. Het ging waarschijnlijk om de aanzienlijke bedragen die de Katharen in Monsegur in voorgaande jaren hebben verzameld. Met de val van het fort was het belangrijk om de kerk, waarvoor het geld bedoeld was, te behouden. Het getuigenis van Amber de Sala voor de inquisitie spreekt van pecuniam infinitam, een enorme hoeveelheid munten. Vanaf nu waren de dagen van Montsegur geteld. Bisschop Albi Durand, een voormalige, grote ingenieur die zich overgaf, plaatste een katapult op de plaats van de vernietigde Barbican, wat het bestaan van de belegerden ondraaglijk maakte. Het kanon gebouwd door Bertrand de la Baccalaria, een kathaarse ingenieur, hielp ook niet. Pierre-Roger de Mirpois, een inwoner van Avignon, deed er alles aan om de Fransen uit de Barbican te verdrijven en hun auto te verbranden. Maar het garnizoen trok zich met zware verliezen terug en de aanval van de belegeraars, die op de plaats voor het kasteel waren geklommen, werd met grote moeite afgeslagen.om de Fransen uit de Barbican te verdrijven en hun auto te verbranden. Maar het garnizoen trok zich met zware verliezen terug en de aanval van de belegeraars, die op de plaats voor het kasteel waren geklommen, werd met grote moeite afgeslagen.om de Fransen uit de Barbican te verdrijven en hun auto te verbranden. Maar het garnizoen trok zich met zware verliezen terug en de aanval van de belegeraars, die op de plaats voor het kasteel waren geklommen, werd met grote moeite afgeslagen.
De volgende ochtend, op de laatste dag van februari 1244, klonken hoorns op de muren van Montsegur: het garnizoen stemde in met onderhandelingen. Alles is vreemd aan deze dood van Montsegur. Het is niet verwonderlijk dat de mensen die negen maanden heldhaftig verdedigden zware verliezen leden en niet langer hoopten, ondanks de genereuze verzekering van Raymond VII van enige hulp, om een wapenstilstand in de strijd. Dat deden ze natuurlijk met de volledige instemming van het goede volk, en vooral van bisschop Bertrand Marty, de ware commandant van het fort. Het vreemde is dat de belegeraars, praktisch overwinnaars, instemden met onderhandelingen en geen volledige en onvoorwaardelijke overgave eisten. Dit wordt verklaard door de uitputting van de belegeraars zelf aan het einde van een uitzonderlijk lange blokkade. De verklaring lijkt mij niet geheel overtuigend. Monsegur was gedoemd en had natuurlijk niet kunnen weerstaan aan een nieuwe aanval. Maar een gemengd leger dat opereert in een vijandig land, met een soeverein als Raymond VII in de achterhoede, kan zich ongetwijfeld de meedogenloze behandeling van de overwonnenen niet veroorloven. Men kan zelfs aannemen dat Saint Louis, die de tactiek van toenadering begon, wat later zijn beleid werd, instructies gaf aan zijn seneschal van Carcassonne."
* * *
1244, 1 maart, Frankrijk, Montsegur:
Ongeveer vierhonderd mensen bleven in het fort, 180 van hen werden ingewijd, de rest waren burgers, maar sympathiek tegenover de Albigoniërs. Het beleg putte de inwoners en krijgers van Montsegur uit, er was een acuut watertekort, ziekten begonnen en de algemene vermoeidheid werd aangetast. De commandant van het fort was zich er terdege van bewust dat het garnizoen de aanval van de kruisvaarders lange tijd kon tegenhouden (de succesvolle locatie van Montsegur stond de Katharen toe om de vijand niet de gelegenheid te geven al hun macht in close combat te gebruiken). Maar het was jammer voor de burgers, vooral de vrouwen, die de ontberingen nauwelijks konden verdragen. De raad nam een besluit - om de wapens neer te leggen, maar - onder bepaalde voorwaarden.
Monsegur wordt tegen gunstige voorwaarden verhuurd. Alle verdedigers van het kasteel, behalve de volmaakte Katharen, kunnen het vrij verlaten (en ze mochten ook al hun bezittingen meenemen). De volmachten moeten hun geloof afzweren ("Kathaarse ketterij"), anders worden ze op de brandstapel verbrand. De perfecte vraag om een wapenstilstand van twee weken en krijg het.
* * *
Jacques Madol. Albigenzen-drama en het lot van Frankrijk:
“De voorwaarden van overgave eisten dat de goede mensen ketterij afzweren en belijden voor de inquisiteurs onder dreiging van brand. In ruil daarvoor ontvingen de verdedigers van Montsegur vergeving voor al hun fouten uit het verleden, inclusief de pak slaag in Avignon, en, nog meer wantrouwend, kregen ze het recht om het fort gedurende twee weken te behouden vanaf de dag van overgave, als ze maar de gijzelaars zouden geven. Dit is een ongehoorde genade, en we kennen geen voorbeelden zoals deze. Je kunt je afvragen waarom het werd toegekend, maar nog interessanter, op welke basis het werd gevraagd. Het is de verbeeldingskracht van de meest nuchtere historici niet verboden om met de overwonnenen die twee weken van diepe vrede te herbeleven die volgden op het onweer van de strijd en voorafgingen aan het offer van goede mensen.
Wie ze ook waren, ze waren uitgesloten van de voorwaarden van overgave. Om vergeven te worden, moesten ze afstand doen van hun geloof en hun bestaan. Geen van de goede mensen dacht er zelfs maar over na. Bovendien, in de buitengewone sfeer die in Montsegur heerste tijdens de twee plechtig afgekondigde weken, vragen en ontvangen veel goeroes en sergeanten troost, dat wil zeggen, ze veroordelen zichzelf tot de brandstapel. Natuurlijk wilden de bisschop en zijn geestelijkheid voor de laatste keer vieren, samen met de gelovigen, van wie de dood hen spoedig zal scheiden, Pasen, een van de grootste feestdagen van de Katharen. Goede mannen en vrouwen, veroordeeld tot het vuur, bedanken degenen die hen zo dapper hebben verdedigd, verdelen het resterende eigendom onder hen. Als je in de zaken van de inquisitie leest over de eenvoudige ceremonies en acties van de katharen, kan je niet anders dan de harde grootsheid van hun religie voelen. Dergelijke waanvoorstellingen leidden tot het martelaarschap. Maar ze bereidden zich niet voor op enige vorm van martelaarschap, zolang het martelaarschap dat de Katharen op 16 maart 1244 in Montsegur moesten doorstaan. Het moet worden toegegeven dat de invloed van deze religie op de geest erg sterk was, aangezien elf mannen en zes vrouwen samen met hun spirituele mentoren voor het leven de dood en heerlijkheid kozen in ruil voor verzaking. Nog zorgwekkender, als het maar mogelijk is, is iets anders. In de nacht van 16 maart, toen de hele vlakte nog steeds gevuld was met scherpe rook die uit het vuur opsteeg, regelde Pierre-Roger de Mirpois een ontsnapping uit de vesting die zich al had overgegeven aan vier verborgen goede mensen, 'zodat de kerk van ketters haar schatten die verborgen waren in de bossen niet zou verliezen: de vluchtelingen kenden tenslotte het geheim … Ze heten Hugo, Amiel, Eckar en Clamen, en men kan aannemen dat ze dit niet vrijwillig deden. Voor het geval de belegeraars iets opmerkten,Pierre-Roger riskeerde het breken van de overleveringsovereenkomst en het leven van het hele garnizoen. Het is gepast om te vragen wat de redenen zijn voor zo'n vreemd gedrag: de schatten van Montsegur waren immers al verborgen en degenen die ze droegen, hadden ze natuurlijk kunnen vinden.
Misschien waren er twee schatten: een - alleen materiaal, het werd onmiddellijk weggenomen; de tweede, volledig spiritueel, werd tot het einde in Montsegur bewaard en werd pas op het laatste moment gered. Er zijn allerlei soorten hypothesen naar voren gebracht, en natuurlijk wordt geen ervan ondersteund door enig bewijs. Ze kwamen op het punt dat Monsegur de Monsalvat is uit de Graal-legende, en de spirituele schat die onder de dekmantel van de nacht wordt bewaard, is niets meer dan de Graal zelf. '
* * *
1244, 15 maart, Frankrijk, Montsegur:
De wapenstilstand eindigt. Meer dan tweehonderd gepleegden, van wie geen van hen bereid was af te treden, werden op de brandstapel verbrand aan de voet van de berg waarop het kasteel van Montsegur staat.
257 katharen werden verbrand: aan de 180 "volmaakte" werden eenenzeventig krijgers toegevoegd en zes vrouwen die de "consolamentum" -gelofte aflegden en "parfaits" werden. Maar zelfs degenen die afstand deden van ketterij, dronken de bitterheid van de nederlaag: bijna iedereen werd veroordeeld tot lange gevangenisstraffen. De laatste twee werden pas in 1296 vrijgelaten. Ze hebben 52 jaar samen in een cel gezeten. Hun verdere lot is onbekend.
… Vier toegewijde mensen verstopten zich in de kerkers van het kasteel om het in de nacht van 16 maart in het geheim te verlaten ("gekleed in warme wollen capes gingen ze langs het touw van de top van Pog naar de Lasse kloof"). Ze kregen de opdracht om een soort relikwie (Heilige Graal?) Uit het kasteel te halen, evenals een kaart die aangeeft waar de schat van de Albigenzen verborgen is. ("… om de schatten over te dragen aan de zoon van Belissen, Pont-Arnaul uit Castellum Verdunum in Sabart …")
Nadat de kruisvaarders hadden vernomen over de gelukkige redding van de vier ingewijden, gaf bisschop Albi Durand het bevel om van de commandant van Montsegur Arnaud-Roger de Mirpois informatie te "roven" over wat de voortvluchtigen hadden meegenomen.
De Mirpoix noemde alleen de namen van de volmaakte ontsnapte - Hugo, Eckar, Clamen en Emvel, zonder een woord te zeggen over wat deze vier bij zich hadden - en gaf onmiddellijk de geest op, zijn hart kon het niet uitstaan. (Otto Rahn belde - Amiel, Aykar, Hugo en Poatevin). Deze vier "waren de afstammelingen van de Keltische Iberische wijzen … het waren Katharen die liever met hun broers op de brandstapel zouden zijn gezet in Camp des cremats om van daaruit hun reis naar de sterren te beginnen."
* * *
Jacques Madol. Albigenzen-drama en het lot van Frankrijk:
“Het belangrijkste geheim van Monsegur zal waarschijnlijk nooit worden onthuld, hoewel een systematische zoektocht in de bergen en grotten enig licht kan werpen. We zijn ons er niet beter van bewust hoe we op 16 maart degenen die voorbestemd waren om op de brandstapel te sterven, van alle anderen hebben gescheiden. Misschien werden de goede mannen en vrouwen gescheiden gehouden van anderen en biechten ze zichzelf aan de inquisiteurs, de broers Ferrier en Duranty, die tevergeefs aanboden om zich tot het katholieke geloof te bekeren. De droevigste scènes van het verbreken van familiebanden vonden daar plaats. Onder de veroordeelden was Korba, de vrouw van Raymond de Persia, een van de commandanten van het fort. Ze verliet haar man, twee getrouwde dochters, een zoon en kleinkinderen en wachtte op de dood, pas op het laatste moment, op 14 maart, nadat ze het consolamentum had ingenomen. Korba zou samen met haar moeder, Marchesia, en haar zieke dochter, ook 'gekleed', sterven. Deze heroïsche vrouw verliet de wereld van de levenden en koos de samenleving van de veroordeelden.
En toen werden de goede mannen en vrouwen, meer dan tweehonderd in aantal, ruw door de Franse sergeanten naar de steile helling gesleept die het kasteel van Montsegur scheidde van het veld dat sindsdien het veld van de verbrande wordt genoemd. Eerder, althans in Lavora, was de Holocaust nog erger. De volkstraditie en geschiedenis zijn het er echter over eens dat het ‘vuur van Montsegur’ belangrijker is dan alle andere, omdat de slachtoffers er nooit zo snel bij zijn gekomen. Het werd niet gebouwd, zoals in Lavora, Minerva of Le Casse, in een grove bedwelming van de overwinning. De twee voorafgaande weken van de wapenstilstand maakten er een symbool van voor zowel vervolgers als vervolgden. Het kasteel van Montsegur werd zo'n symbool, zo vreemd in architectuur dat het meer op een heiligdom leek dan op een fort. Jarenlang torende het boven het zuiden uit als de bijbelse ark,waar in de rust van de bergtoppen de Qatari-kerk haar aanbidding van geest en waarheid voortzette. Nu de eerbiedwaardige bisschop Bertrand Marty en al zijn geestelijken, mannen en vrouwen, in brand waren gestoken, leek het erop dat, hoewel de geestelijke en materiële schat van de kerk was gered, de harde uitstraling die het verzet van het Zuiden verlichtte, werd gedoofd met de laatste kolen van dit gigantische vuur.
Dit keer ben ik het met Pierre Belperron eens, die, na de val van Montsegur te hebben beschreven, schrijft: “De verovering van Montsegur was niets meer dan een grootschalige politieoperatie. Het had alleen een plaatselijke echo, en zelfs toen voornamelijk onder ketters, wier belangrijkste toevluchtsoord en hoofdkwartier Monsegur was. In dit fort waren ze meesters, ze konden veilig hun archieven en schatten verzamelen, raadplegen en bewaren. De legende heeft Montsegur terecht een symbool gemaakt van het Qatari-verzet. Ze had het echter mis, waardoor hij ook een symbool werd van het Languedoc-verzet. Als ketterij vaak verweven was met de strijd tegen de Fransen, dan kan alleen Toulouse het symbool van dat laatste zijn”.
* * *
Op de avond voor de overgave brak een fel vuur uit op de met sneeuw bedekte top van Bidorta. Maar dit was niet het vuur van de inquisitie, maar een symbool van viering. Vier Katharen maakten aan degenen die in Montsegur bleven en zich aan het voorbereiden waren op de dood door de "volmaakte" bekend dat Mani (de Romeinse naam voor de Graal) werd gered …
* * *
… Precies een jaar later, in maart 1245, stierven alle vier, terwijl ze in de afgrond sprongen, op dezelfde plek, niet ver van Montsegur.
De katharen probeerden deze wereld te verlaten door middel van rituele zelfmoord ("endur").
"Hun leer liet een vrijwillige dood toe, maar eiste dat een persoon afscheid nam van het leven, niet vanwege verzadiging, angst of pijn, maar ter wille van volledige bevrijding van de materie" (O. Ran, Crusade against the Grail. M., 2002, p. 109; Beguin A. La Quete du Saint Graal. Parijs, 1958. P. 77.).
'De dood … was een diep bewuste zelfmoord. Als een persoon op het moment dat hij tegen het moment zei: - Stop, je bent zo geweldig!”- de vereniging met Mephistopheles niet verbrak, verloor het verdere aardse bestaan zijn betekenis. Hier zat een diepe lering achter: bevrijding van het lichaam schenkt onmiddellijk de hoogste vreugde - tenslotte, hoe minder het met materie is verbonden, hoe hoger de vreugde, als een persoon in zijn ziel vrij is van verdriet en leugens, de heersers van deze wereld, en als hij over zichzelf kan zeggen: ' Ik heb niet voor niets geleefd."
"Wat betekent het" niet tevergeefs te leven "volgens de leringen van de Katharen? Ran vroeg, en antwoordde zelf:
Ten eerste: uw naaste liefhebben als uzelf, uw broer niet laten lijden en, voor zover mogelijk, troost en hulp brengen.
Ten tweede: niet kwetsen, vooral niet doden.
Ten derde, om in dit leven zo dicht bij de Geest en God te komen dat het lichaam op het uur van de dood afscheid neemt van de wereld niet bedroeft. Anders zal de ziel geen vrede vinden. Als een persoon niet tevergeefs leefde, alleen goed deed en zelf goed werd, dan kan de “volmaakte” een beslissende stap zetten, zeiden de Katharen”(Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002, p. 110; zie: Lot-Borodine) M. Trois essais sur Ie Lancelot du Lac et la Quete du Saint-Graal. Paris, 1921, pp. 39-42.).
Op het moment van overlijden mag de ziel van een kathaar geen pijn voelen, anders "daar" zal ze er net zo goed onder lijden als in de wereld. Als iemand zijn naaste liefheeft als zichzelf, kan hij hem geen pijn doen, de pijn van scheiding. De ziel zal verzoening doen voor de pijn die een ander wordt aangedaan, zwervend van ster naar ster ("langs de richels van het vagevuur", zoals Dante zou zeggen), en voortdurend de hereniging met God uitstellen. Al anticiperend op God, zal zij - de ziel - een nog pijnlijkere excommunicatie van hem voelen (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 110-111.).
De katharen gaven de voorkeur aan een van de vijf zelfmoordmethoden. Ze konden een dodelijk
"Qatar zag de dood altijd op de brandstapel van de inquisitie en beschouwde deze wereld als een hel" (O. Ran, Crusade against the Grail. M., 2002, p. 111; Marx J. La legende arthurienne et le Graal, Parijs, 1952. P. 67.). En die wereld, dat voorbij de lijn? Daar, zoals de katharen geloofden, is alles eenvoudiger …
Vóór zijn dood las de Qatar een 'gebed' voor dat door hem was samengesteld aan de vooravond van zijn vrijwillige vertrek uit het leven:
“Als God meer vriendelijkheid en begrip heeft dan mensen, zouden wij in die wereld dan niet alles verwerven waar we zo hartstochtelijk naar verlangden, waar we naar streefden met wrede overwinningen van onszelf, met koppige wilskracht en … met ongehoord heldendom?
We zochten een verbintenis met God in de Geest en vonden hem. De grens van menselijke verlangens is het Koninkrijk der hemelen, dat wil zeggen, leven na de dood”(O. Ran, Crusade against the Grail. M., 2002. S. 111.).
Met dit gebed vertrok de Kathaar naar een andere wereld, vertrokken met een zuivere ziel, geïnspireerd …
* * *
De geschiedenis van de Katharen-Albigenzen, de Albigenzenoorlogen, de bestorming van Montsegur, de mysterieuze redding van de vier "volmaakte" - dit alles is al lang bekend. Maar de meeste onderzoekers waren alleen uit secundaire bronnen bekend met de geschiedenis van de Albigenzen, maar weinig mensen slaagden erin de verre Languedoc te bezoeken. De gelukkige uitzondering is Otto Rahn, een Duitse archeoloog, historicus en getalenteerd schrijver, die zijn gedachten op een toegankelijke en ongebruikelijke manier kan uiten. Maar het belangrijkste was dat hij een fan was van de ideeën van de leringen van de Katharen, zelfs in de structuur van de 'Ahnenerbe' was hij in staat om zijn collega's te boeien met zijn ideeën en een kring van neokatharen om hem heen te vormen, die dezelfde principes beleden als hun voorgangers, het belegerde fort van Monsegur.
"De Heilige Graal en het Derde Rijk", Vadim Telitsyn
