Voor een modern persoon zegt de naam van de stad Retra helemaal niets, tenzij hij door beroep wordt geassocieerd met de studie van oudheden. In de middeleeuwen was deze stad echter net zo beroemd als het eiland Ruyan (of Rügen).
Duitse kroniekschrijvers Titmar van Merseburg, Adam van Bremen, Helmold uit Bosau schreef over de oude stad Retra. Volgens hun getuigenis was Retra een heilige plaats - de belangrijkste heidense tempel van de Polabische Slaven bevond zich erin.
Plaats van gebeden en hymnen
De mensen die Retru herbouwden werden Redaria of ratars genoemd. De kroniekschrijver van de twaalfde eeuw, die nu verloren gegane teksten gebruikte, schreef dat Varins, Rissiners, via de Pennians en andere Vendiaanse stammen naast de Redarii (ratars) bestonden. De Ratari-stam werd beschouwd als de machtigste onder de Polabiërs. Het waren grote krijgers. Alle Vendianen moesten echter zo zijn - ze leefden omringd door de Germanen. Bovendien werkte hun relatie met het christendom op de een of andere manier niet. Om precies te zijn, de Vendianen slaagden erin christenen te zijn, maar keerden terug naar het heidendom. De reden voor de terugkeer naar het oude geloof was de wrok van een van de Vendiaanse vorsten tegen de keizer van het Heilige Roomse (Duitse) Rijk. Sindsdien hebben de Duitse keizers geprobeerd de verloren zielen terug te brengen naar de kudde van de juiste kerk. In die dagen gebeurde het met vuur en zwaard.
Titmar von Walbeck, bisschop van Merseburg, die leefde aan het einde van de 10e - begin van de 11e eeuw en de auteur is van de kroniek, die de periode van 919 tot 1018 besloeg, vertelde hoe in 955 onder Otto I de keizerlijke troepen Retra verwoestten en de beelden van de Slavische goden eruit verwijderden, gegoten in massief goud. De keizer noemde deze genadeloze plundering een strijd tegen het heidendom. Het is geen toeval dat hij de gouden idolen aan de Brandenburgse bisschop presenteerde. Zodra de keizerlijke troepen echter uit de as trokken, werd Retra hersteld. Te oordelen naar de latere kronieken, bleek de volgende poging om het heidendom van de aardbodem weg te vagen succesvoller: Hendrik de Leeuw vernietigde in de 12e eeuw het Slavische heiligdom zodat er niets meer te herstellen was. En op de plaats van Retra werd het Duitse fort Prilvits gebouwd.
Middeleeuws bewijs
Promotie video:
Adam van Bremen, een kroniekschrijver uit de 11e eeuw, schreef uit de woorden van reizigers die Retra bezochten dat de stad midden in een diep meer op negen heuvels staat, omgeven is door hoge muren en negen poorten heeft. Je kunt Retra alleen bereiken via een houten brug. Retra zelf wordt in de Slavische wereld beschouwd als het centrum van afgoderij; er staat een majestueuze tempel in. De hoofdgod van de Slaven heet Radigost, zijn idool ligt op een paars bed en is in puur goud gegoten.
Titmar van Merseburg vond een heidens centrum dat nog steeds functioneerde. Zelf was hij niet in Retra, maar hij schreef de verhalen van anderen tot in detail op, en dit waren ooggetuigenverslagen. Het centrum van de stad was volgens Titmar een tempel. De hele stad is gemaakt ter wille van de tempel. De hoge muren beschermden niet de bewoners, maar het heiligdom. Titmar noemde Retru Ridegost - naar dezelfde belangrijkste Slavische god. Hij beschreef de stad als driehoekig en met drie poorten: twee poorten staan open voor alle pelgrims, en de derde, de kleinste, gaat uit naar de verschrikkelijk uitziende wateren van de zee. Volgens de legende komt een enorm zwijn met witte tanden bedekt met schuim uit deze wateren tijdens een gevaar of rebellie en begint te rollen in de modder. Het heiligdom zelf rust op de hoorns van dieren en de muren zijn beschilderd met afbeeldingen van heidense godinnen en goden. Binnen in het heiligdom zijn er afgoden gekleed in helmen en harnassen, elk afgodsbeeld gegraveerd met zijn naam. De belangrijkste god van de Slaven is Svarozhich. Om hem heen hangen banieren die alleen tijdens de oorlog uit de tempel zijn gehaald, en alleen voetsoldaten mogen dit doen. De priesters zorgen voor de afgoden. Ze dienen ook als tussenpersoon tussen afgoden en gelovigen. Als iemand advies wil krijgen in een belangrijke kwestie, graaft de priester een kuil, gooit daar loten, scheurt het met groene grasmat, steekt twee puntige speren kruiselings in de grond, dan leiden ze het paard tussen zich in en kijken welk teken eruit valt. Als de tekenen van de eerste waarzeggerij (de loting) en de tweede (het gedrag van het heilige paard) samenvallen, wordt de waarzeggerij als succesvol beschouwd. Als de tekens niet overeenkomen, wordt de waarzeggerij als niet succesvol beschouwd. De Slaven gaan ten oorlog en keren terug van de oorlog, en brengen offers aan hun goden. Wat voor offer, ontdekken de priesters, terwijl ze het heilige paard tussen de gekruiste speren leiden.die alleen tijdens de oorlog uit de tempel zijn gehaald, en het is alleen toegestaan om te voetvolk te doen. De priesters zorgen voor de afgoden. Ze dienen ook als tussenpersoon tussen afgoden en gelovigen. Als iemand advies wil krijgen in een belangrijke kwestie, graaft de priester een kuil, gooit daar loten, scheurt het met groene grasmat, steekt twee puntige speren kruiselings in de grond, dan leiden ze het paard tussen zich in en kijken welk teken eruit valt. Als de tekenen van de eerste waarzeggerij (de loting) en de tweede (het gedrag van het heilige paard) samenvallen, wordt de waarzeggerij als succesvol beschouwd. Als de tekens niet overeenkomen, wordt de waarzeggerij als niet succesvol beschouwd. De Slaven gaan ten oorlog en keren terug van de oorlog, en brengen offers aan hun goden. Wat voor offer, ontdekken de priesters, terwijl ze het heilige paard tussen de gekruiste speren leiden.die alleen tijdens de oorlog uit de tempel zijn gehaald, en het is alleen toegestaan om te voetvolk te doen. De priesters zorgen voor de afgoden. Ze dienen ook als tussenpersoon tussen afgoden en gelovigen. Als iemand advies wil krijgen in een belangrijke kwestie, graaft de priester een kuil, gooit daar loten, scheurt het met groene grasmat, steekt twee puntige speren kruiselings in de grond, dan leiden ze het paard tussen zich in en kijken welk teken eruit valt. Als de tekenen van de eerste waarzeggerij (de loting) en de tweede (het gedrag van het heilige paard) samenvallen, wordt de waarzeggerij als succesvol beschouwd. Als de tekens niet overeenkomen, wordt de waarzeggerij als niet succesvol beschouwd. De Slaven gaan ten oorlog en keren terug van de oorlog, en brengen offers aan hun goden. Wat voor offer, ontdekken de priesters, terwijl ze het heilige paard tussen de gekruiste speren leiden. De priesters zorgen voor de afgoden. Ze dienen ook als tussenpersoon tussen afgoden en gelovigen. Als iemand advies wil krijgen in een belangrijke kwestie, graaft de priester een kuil, gooit daar loten, scheurt het met groene grasmat, steekt twee puntige speren kruiselings in de grond, dan leiden ze het paard tussen zich in en kijken welk teken eruit valt. Als de tekenen van de eerste waarzeggerij (de loting) en de tweede (het gedrag van het heilige paard) samenvallen, wordt de waarzeggerij als succesvol beschouwd. Als de tekens niet overeenkomen, wordt de waarzeggerij als niet succesvol beschouwd. De Slaven gaan ten oorlog en keren terug van de oorlog, en brengen offers aan hun goden. Wat voor offer, ontdekken de priesters, terwijl ze het heilige paard tussen de gekruiste speren leiden. De priesters zorgen voor de afgoden. Ze dienen ook als tussenpersoon tussen afgoden en gelovigen. Als iemand advies wil in een belangrijke kwestie, dan graaft de priester een kuil, gooit daar loten, scheurt het met groen gras, steekt twee puntige speren kruiselings in de grond, dan leiden ze het paard tussen zich in en kijken welk teken eruit valt. Als de tekenen van de eerste waarzeggerij (de loting) en de tweede (het gedrag van het heilige paard) samenvallen, wordt de waarzeggerij als succesvol beschouwd. Als de tekens niet overeenkomen, wordt de waarzeggerij als niet succesvol beschouwd. De Slaven gaan ten oorlog en keren terug van de oorlog, en brengen offers aan hun goden. Wat voor offer, ontdekken de priesters, terwijl ze het heilige paard tussen de gekruiste speren leiden.steekt twee puntige speren kruiselings in de grond, dan leiden ze het paard tussen hen in en kijken welk teken eruit valt. Als de tekenen van de eerste waarzeggerij (de loting) en de tweede (het gedrag van het heilige paard) samenvallen, wordt de waarzeggerij als succesvol beschouwd. Als de tekens niet overeenkomen, wordt de waarzeggerij als niet succesvol beschouwd. De Slaven gaan ten oorlog en keren terug van de oorlog, en brengen offers aan hun goden. Wat voor offer, ontdekken de priesters, terwijl ze het heilige paard tussen de gekruiste speren leiden.steekt twee puntige speren kruiselings in de grond, dan leiden ze het paard tussen hen in en kijken welk teken eruit valt. Als de tekenen van de eerste waarzeggerij (de loting) en de tweede (het gedrag van het heilige paard) samenvallen, wordt de waarzeggerij als succesvol beschouwd. Als de tekens niet overeenkomen, wordt de waarzeggerij als niet succesvol beschouwd. De Slaven gaan ten oorlog en keren terug van de oorlog, en brengen offers aan hun goden. Wat voor offer, ontdekken de priesters, terwijl ze het heilige paard tussen de gekruiste speren leiden.ontdekken de priesters, terwijl ze het heilige paard tussen de gekruiste speren leiden.ontdekken de priesters, terwijl ze het heilige paard tussen de gekruiste speren leiden.
Zoals je kunt zien, komen de beschrijvingen van de twee kroniekschrijvers niet overeen. Adam's Retra staat midden in het meer en heeft negen poorten. Bij Titmar - aan de kust, heeft drie poorten en wordt Ridegost genoemd (een vervormde naam van de god Radegast). We hebben het echter over dezelfde stad. De locatie is tegenwoordig praktisch bekend. Het lag aan het meer Tollensee nabij de stad Prilwitz. Aanvankelijk stond de stad op negen heuvels en op het kleinste, tiende eiland was er een heiligdom. Na de verwoesting ten tijde van Otgon I was het mogelijk om alleen op drie heuvels gebouwen te herstellen. Op een ervan is blijkbaar een nieuw heiligdom gebouwd. De stad als zodanig was er niet meer, en het idool van Radegast was niet van goud, maar van hout.
Afgoden van de Prilvice-heuvel
In de 18e eeuw, toen er in heel Duitsland geen lutichs, geen gejuich, geen Wends waren en de Slavische namen van steden en dorpen soepel in het Duits veranderden (Lipsk werd Leipzig, Stargorod - Stargard, Mikulin Bor - Mecklenburg, etc.), land Wethouder Von Bredow vond een altaar op drie metalen poten en verschillende grafurnen op de kasteelheuvel bij het meer van Tollensee. De vondsten zijn geïdentificeerd als bemoedigende oudheden. En later werd bekend dat een plaatselijke pastoor Friedrich Sponholz bijna een eeuw geleden per ongeluk vele verbazingwekkende oudheden had opgegraven aan de oever van het meer nabij de noordelijke helling van dezelfde berg. De pastorale vondst was veel rijker: twee ketels, op elkaar gestapeld, en van binnen waren er veel beeldjes van heidense afgoden gemaakt van een legering van goud, zilver, koper en zink, met inscripties in een taal die de pastoor niet kende. Alle beeldjes waren bedekt met een groenachtige patina en velen hadden aanzienlijke schade door brand. De pastoor kreeg ook allerlei soorten ijzeren keukengerei. Na de dood van Sponholz ging de schat over op zijn weduwe, die onmiddellijk een deel van het keukengerei en de ketels verkocht. Juwelier Pelke heeft oudheden laten smelten. Maar de cijfers die de pastoor heeft gevonden, zijn bewaard gebleven. De erfgenamen lieten ze aan wetenschappers zien. Vanaf dat moment begon de geschiedenis van de idolen uit Prilwitz. In eerste instantie werd de vondst met vreugde ontvangen. Hoe! Zoveel oude kommen, toverstokken, dienbladen, rituele messen! En ook een bel, een sabel, een tros druiven, een hand, een troon van de goden … 46 oude afgoden met inscripties - dit was een echte sensatie van de 18e eeuw. Het enthousiasme nam echter snel af. Afgoden werden plotseling herkend als nep. Slechts een paar specialisten kwamen ter verdediging. Gedurende deze tijd zijn enkele cijfers verdwenen,van hen bleven alleen gravures over, gemaakt in opdracht van hun nieuwe eigenaar, en gedetailleerde beschrijvingen in wetenschappelijke publicaties.
Wat waarschuwde archeologen uit de 18e eeuw? Allereerst de namen van de goden. Als ze geen bezwaar maakten tegen Radegast en Perkunust, veroorzaakten Asri, Ziba, Water, Podaga, Tsibog, Cernebokg, Nemiza, Tsislbog, Ipabog afwijzing. De wetenschappers hielden ook niet van de gietstukken. Een Radegast, die werd beschreven als een jonge man met een lachend gezicht, werd hier afgebeeld met een grote buik, een indrukwekkend geslachtsorgaan en een zeer bejaarde fysionomie. De andere was in Vendiaanse kleding, van middelbare leeftijd en uitgerust met een leeuwenkop. Ik hield niet van de inscripties zelf. Wat kunnen "pif", "dats", "sal", "gul", "lun", "tsat", asiub "," gal "," sil "," enden "betekenen? Wat zijn deze objecten die Mash "kolommen met drie (zes, acht, enz.) Hoofden" van de goden noemde? Wat zijn Zigzga en Qudii? Een soort helse mix van Scandinavische, Germaanse, Slavische en antieke elementen. En toen een gerenommeerde wetenschapper de vondst nep noemde, sloten de anderen zich bij zijn mening aan. Dus de cijfers van Retra waren verboden.
Nikolay Kotomkin