De eindeloze eentonige Grote Steppe strekt zich uit van de Donau tot de Irtysh. Desht-i-Kipchak - de Polovtsians noemden hun land, en zichzelf - de Kipchaks. En voor hen, en na hen, bood de steppe onderdak aan vele volkeren, nam de meest uiteenlopende en levendige culturen in zich op, nam het bloed en de zwaarden van de veroveraars in zich op. In de XI eeuw verdreven de Polovtsians de Pechenegs, en in de XIII eeuw gaven ze af aan de Mongool-Tataren.
Polovtsische stenen vrouw, XI eeuw (Rtischevsky Museum of History and Local Lore)
Nomaden kwamen en gingen, en vrijheid veranderde nooit voor goud en macht. Wat voor mysterieuze kracht bracht de volkeren omhoog en leidde hen naar de eindeloze verte? Heb je ontberingen en ongemakken helpen doorstaan, getemperd, je sterker gemaakt? Hoop op het beste, hebzucht of gewoon een weg? De steppe ging de lucht in om het voor de goden gemakkelijker te maken om af te dalen en voor de doden om op te stijgen.
De Azerbeidzjaanse dichter Nizami behandelde de Polovtsische cultuur tenslotte met veel respect en aandacht, en zijn vrouw was een Polovtsiër. Hij was het die, opnieuw de Grote Steppe overgestoken en kijkend naar de offers van de Polovtsiërs aan stenen afgoden, ze vereeuwigde in poëtische regels:
Sculptuur mysterieus, in de oude jaren, Het deksel was neergelaten op de schoonheden van de steppe.
En nu in die steppen, achter hun grijze mist, Promotie video:
Je zult de ongeslagen talisman ontmoeten.
Om hem heen zal je verbazingwekkende blik het zien
Pijlschachten zijn als grassen bij slaperige meren.
Maar ook al worden de pijlen die de adelaars raken niet geteld -
Hier zie je adelaars, je hoort het geluid van hun start.
En de stammen van Kypchaks komen hier, En de achterkant van de Kypchaks buigt voor het idool.
Een reiziger te voet zal komen, of een ruiter zal komen -
Verovert elk idool van hun oorspronkelijke.
De ruiter aarzelt voor hem en houdt zijn paard vast, Hij buigt een pijl in het midden van het gras.
Elke herder die de kudde drijft, weet het
Dat je de schapen voor de afgod moet laten staan.
Van veraf leek het stenen idool een grote steen, maar toen hij dichterbij kwam, voelde Nizami altijd onwillekeurig ontzag. De formidabele, strenge krijger keek hem aandachtig aan. Gelukkig was zijn stenen zwaard in een schede helemaal niet gevaarlijk. De zon gleed langzaam over de rand van de aarde. De steppe werd paars en de heuvels met afgoden leken buitenaards.
Alsof de natuur de kleuren heeft uitgewist, het mysterie wil versterken, hun mystieke kracht wil bevestigen. En de formidabele krijgers in de schemering van de zonsondergang glimlachten breed. Zijn ze … in leven?! De onverwachte ontdekking maakte Nizami niet bang, hij voelde dat er geen kwaad in de afgoden zat. Vele eeuwen later zal de Russische dichter Chlebnikov een soortgelijke schok ervaren en in het gedicht "The Stone Woman" zal hij een mysterieuze regel achterlaten: "Staat met een mobiele glimlach."
Stenen vrouwen uit het Luhansk park-museum van Polovtsische vrouwen
De dichter Nizami wilde zijn nakomelingen vertellen over zijn vreugde, mystieke ontdekking, vreemde riten van de Polovtsianen. Het was de twaalfde eeuw - de tijd van de hoogste bloei van Polovtsiaanse kunst en stenen beeldhouwkunst. De Polovtsiërs hebben veel landen bewoond en hebben altijd heuvels en stenen vrouwen achtergelaten. Het meest waardevolle dat dit mysterieuze volk bezat, was een mystiek bewijs voor anderen dat ze na hen in de Grote Steppe zouden leven.
Het is niet helemaal waar dat de Polovtsianen voor altijd uit de arena van de geschiedenis zijn verdwenen. Frequente uitstapjes naar Rusland en militaire conflicten gaven een impuls aan de vervlechting. In onze cultuur hebben ze levendige karakters achtergelaten - de slang Gorynych en de vrouwelijke held. Herinner je je Vasilisa Nikitichna nog? Hier is ze de echte Polovtsiaan!
En niet alleen in Rusland, maar ook in Europa hebben ze hun sporen nagelaten. Toen de tijd aanbrak om de steppe af te staan, vertrokken de Polovtsiërs naar Transkaukasië, Egypte, Macedonië en Thracië, maar de meest prominente positie was in Hongarije - daar bekleedden ze regeringsposten, raakten verwant aan prinselijke families.
De Kipchak-taal vormde de basis van de Kazachse, Tataarse, Basjkiers-, Karachai-Balkar-, Kumyk- en Nogai-talen. Maar zolang de taal leeft, zijn de mensen dat ook. Sommigen van ons zijn dus afstammelingen van de Polovtsy, wat betekent dat de herinnering aan waar de stenen vrouwen voor bedoeld waren in de genen leeft, en ze voeren nog steeds hun missie uit.
Trouwens, waarom precies "stenen vrouwen"? Op de beelden staan immers mannen afgebeeld, al worden er soms ook vrouwen aangetroffen. Volgens bronnen die tot ons zijn gekomen, is het bekend dat de Polovtsianen stenen beelden "balbal" noemden, wat "idool" betekent. Welnu, degenen die na hen naar de steppe kwamen, kregen ter wille van de eenvoud alle afgoden, ongeacht hun geslacht, de bijnaam 'vrouwen' en soms 'domkoppen'. Sommige geleerden suggereren dat "baba" wordt geassocieerd met het Turkse woord "vava" - voorouder, grootvader. Dit zijn de grappige bijnamen "balbals", ze gingen de geschiedenis in.
Balbal in de steppen van Kazachstan
In het Russische rijk werden vanaf de 18e eeuw stenen afgoden verzameld, alsof ze anticipeerden op hun moeilijke lot. Volgens wetenschappers werden tegen de 20e eeuw ongeveer tweeduizend stenen vrouwen ontdekt in de steppe-zone van Rusland, Zuid-Siberië, Oost-Oekraïne, Duitsland, Centraal-Azië en Mongolië. Tegen de 21e eeuw is hun aantal verschillende keren afgenomen.
Dit roept niet alleen de vraag op van een respectloze, consumentistische houding ten opzichte van voorouders, onze geschiedenis en cultuur, maar maakt ons ook zorgen dat we met het verdwijnen van "balbals" de kans verliezen om hun geheim te ontrafelen.
Het materiaal waaruit de "balbal" is gemaakt is grijs, wit en geel zandsteen, wit kalksteen en schelpkalksteen, soms graniet. De hoogte is van één tot vier meter en het gewicht bereikt soms enkele tonnen. De eerste Polovtsiaanse "balbals" zijn onhandig en primitief - een eenvoudige stenen pilaar met een ruwe afbeelding van een menselijk gezicht. Blijkbaar waren de Polovtsianen net aan het leren, leerden ze de basis.
Toen gebeurde er iets en begon de vaardigheid van de sculpturen snel te verbeteren. Mannen en vrouwen werden staand of zittend afgebeeld (waarom dit precies zo is en wat er samenhangt met een bepaalde lichaamshouding is nog niet bekend), altijd met dezelfde stand van handen en kommen. Dankzij nauwkeurige en volledige afbeeldingen kunnen we kostuums, sieraden, wapens, materieel en spiritueel leven van de Polovtsianen presenteren. Stenen gezichten zijn altijd plat, maar jukbeenderen, vaak ovaal, met Turkse of Mongoolse trekken. Mannen - met snorren en baarden; vrouwengezichten zijn rond, vol.
Op de hals van de man zit een metalen ring, op de vrouwen - een ketting en kralen. Op armen, polsen en schouders - ringen en armbanden. Mannelijke krijgers - met sabels, bogen, pijlkoker voor pijlen; vrouwen - in rijke kleding, in jurken met sierborduurwerk, in modieuze hoeden, met spiegels en portemonnees in de taille. Haar wordt altijd gevlochten of gestyled in complexe kapsels. Mannen hebben soms drie vlechten die onder de helm uitsteken.
Stenen vrouwen van het Historisch Museum van Dnepropetrovsk
Er zit heel weinig variatie in, soms glijdt het weg in de uitdrukking op het gezicht. Er zijn dreigende, nors, harde mannen - ze zijn onderdrukkend en intimiderend, maar er zijn ook goedmoedige, met een open brede glimlach. Het lijkt een beetje meer - en de "balbal" nodigt u uit aan de bankettafel. Majestueuze vrouwen met een ontwikkeld gevoel van eigenwaarde hebben soms onderdrukte, gekwelde uitdrukkingen op hun gezicht. Wat hebben ze meegemaakt als ze voor altijd bevroren waren van pijn en melancholie?
In deze vreemde sculpturen worden vrede en onoverwinnelijkheid, kracht en zwakte, geloof in iets transcendent en in de meest gewone mens op een verbazingwekkende manier gecombineerd.
Hier is het weinige dat we zeker weten over de "balbals". Het mysterie begint met een kom die stevig wordt vastgehouden door stenen handen. Aangenomen wordt dat de schaal bedoeld was voor de as van de overledene of as van een ritueel offer. Maar waarom houden sommige "balbals" in plaats van kommen kinderen of vogels aan hun rechterhand?
Sommige geleerden zijn er zeker van dat "balbals" voorouders weergeven (een soort oude foto's) en dat ze op heuvels of in heiligdommen werden geplaatst. Door speciale rituelen ging de ziel van de overledene over in een stenen idool. Misschien is dat waarom, als je lange tijd tussen stenen vrouwen kijkt of tijd doorbrengt, je het gevoel krijgt dat ze leven, naar je kijken, studeren? Waren de dichters, gescheiden door eeuwen, Nizami en Chlebnikov dit ook echt willen zeggen?
Er is een versie dat de ontwikkelde begrafeniscultus, evenals de cultus van voorouders, geleidelijk uitgroeide tot de cultus van de heroïsche leiders. De wereldse "balbal" symboliseerde de oppergod Tengri (Blauwe Lucht). Hij gaf de soldaten kracht en personifieerde de vader - de patroonheilige van de clan. In de regel was zijn gezicht naar het oosten gericht. En het vrouwtje - Umai, het land van de vrouw, was verantwoordelijk voor de vruchtbaarheid. Het is mogelijk dat stenen vrouwen de functie vervulden van mystieke beschermers, beschermers van de stam tegen vijanden.
En hier is nog een ongelooflijke versie - "balbal" portretteerde een vijand die uit de handen van een krijger-held viel en werd begraven volgens een bepaald ritueel om in het hiernamaals een beker naar zijn meester te brengen. Daarom staan de "balbals" in de steppe met kommen voor de eeuwige dienst aan de heroïsche soldaten.
De overvloed aan speculatie suggereert dat het ware doel van de "balbal" nog steeds onverklaarbaar is. De grote steppe houdt een geheim. Het is betrouwbaar bekend over hun mystieke invloed op mensen. Wie na de Polovtsiërs in de steppe leefde, werden stenen vrouwen vereerd en aanbeden. Soms vinden wetenschappers naast de "balbals" skeletten, wat mensenoffers niet uitsluit. En in folkloristische verzamelingen is de eredienst bewaard gebleven.
"Balbalu" legde een stuk brood op zijn schouder, strooide graan aan zijn voeten, boog en zei: "Heb medelijden met ons, babo. Laten we nog lager buigen, red ons gewoon voor problemen! " Zelfs in de 18e-19e eeuw, toen de boeren een stenen vrouw vonden, sleepten ze haar naar de binnenplaats, aanbaden haar, witgekalkt en versierd met linten op feestdagen.
Wat voor soort macht trok christelijke Slaven tot de Polovtsiaanse heidenen "Balbals"? Maar deze houding werd niet overal beantwoord. Vaak werden stenen vrouwen gebruikt als grenslijnen, hoeksteunen in woon- en utiliteitsgebouwen. Ze werden geslepen met zeisen, bijlen en messen. Om een einde te maken aan de ongepaste houding ten opzichte van historische monumenten, moest de tsaristische regering ingrijpen.
Stenen beelden uit Chiragli (regio Shamakhi). 3e eeuw voor Christus - 2e eeuw na Christus Historisch museum van Azerbeidzjan, Baku
Dankzij de historicus Dmitry Yavornitsky zijn de legendes over de "balbals" bewaard gebleven, die hij zorgvuldig heeft opgeschreven. Volgens oude opvattingen waren 'stenen vrouwen ooit gigantische helden'. Eens, boos op de zon, begonnen ze ernaar te spugen, waarvoor ze door een mystieke kracht in steen werden veranderd. Maar in moeilijke tijden komen ze tot leven en straffen ze hun overtreders (arme boeren die messen om hen slijpen!).
En volgens een andere legende keren stenen vrouwen, die van de heuvels zijn gehaald, alleen terug naar hun plek. Vreemd, maar zelfs in de legendes is er een idee van een soort vitale kracht in een stenen afgodsbeeld. En door de eeuwen heen groeit deze kracht alleen maar.
De grootste collectie stenen Polovtsische vrouwen bevindt zich in het lapidarium van het Felitsyn Krasnodar Museum. Negenenzestig "balbal" staan onder een baldakijn op de binnenplaats van het museum tussen Arabische en Scythische grafstenen. En om de een of andere reden wordt hun eenzaamheid vooral gevoeld in deze "drukte". Ze zijn als zeldzame dieren, uit hun oorspronkelijke element gerukt en in een kooi geplaatst, die, stervend, niet ophoudt na te denken over vrijheid.
"Stenen vrouwen" in het Felitsyn Museum
De op een na grootste verzameling Polovtsische vrouwen - achtenzestig "balbal" - bevindt zich in het Historisch Museum van Dnepropetrovsk (Oekraïne). Krijgers-mannen, slimme, trotse vrouwen, ze staan zonder luifel in de regen en sneeuw, in de hitte en kou. En wat de tijd niet aankon, doen mensen. Fabrieken, auto's, slechte ecologie … Dit is een man die zichzelf niet respecteert, klaar is om alles te verdragen en alles te accepteren, maar het stenen idool weigert.
"Balbals" worden vernietigd, langzaam en pijnlijk sterven. Net als buitenaardse wezens kijken ze met onwankelbare kalmte naar de verandering van tijdperken, revolutie, oorlog. Wat horen ze onder de open sterrenhemel? De roep van de Grote Steppe, bewaard in stenen geheugen? Of liedjes van nomaden die in de vergetelheid zijn geraakt? Alles is onbegrijpelijk, zowel in hun uiterlijk als in de meesters die ze hebben gemaakt en waarvan ze gedroomd hebben, en in hun doel.
Maar in het Historisch Museum van Dnepropetrovsk is er nog een meesterwerk van stenen beeldhouwkunst, dat geen analogen in de wereld heeft. Het Kernos-idool is een antropomorfe stele uit het Eneolithicum (III millennium voor Christus). Het is in alle opzichten uniek: de ouderdom van oorsprong en de perfectie van fabricagetechnieken, verbazingwekkende contouren, proportionaliteit en, ten slotte, de buitengewone rijkdom aan beelden op het oppervlak.
Kernos Idol
Sommige geleerden geloven dat het stenen idool een proto-Arische godheid is - de schepper van de wereld, de schenker van leven en welvaart. Enkele van de afbeeldingen erop weerspiegelen de mythen van het Indiase literaire monument "Rigveda".
Het dankt zijn naam aan de plaats van ontdekking. In 1973 ontdekten vijf schoolkinderen uit het dorp Kernosovka, in het district Novomoskovsk (Oekraïne), hem per ongeluk in een silo-greppel. Dus de oude god (als het een god is) kreeg een naam - het Kernos-idool. Toen, zoals altijd, waren er wendingen bij de levering, maar alles werd veilig opgelost.
In dit kleine beeld van grijze zandsteen (1,20x0,36x0,24 cm, gewicht 238,5 kg) worden harmonie en adel gevoeld. De rechterkant is ernstig vervormd (er zit een diepe deuk) door een bulldozer. Het idool is een rechthoekige, nogal volumineuze plaat (of liever zelfs een blok) met een licht uitsteeksel van bovenaf - het hoofd. Alle vier de zijden van het blok zijn bedekt met talloze tekeningen, afbeeldingen gemaakt in de techniek van bas-reliëf.
Ze tonen wapens, metalen gereedschappen, scènes van jacht en rituele dansen, paarden, honden, gecodeerde kalenders, meanderpatronen, verschillende mysterieuze tekens en magische symbolen. Kleine oren steken uit aan de zijkanten van het hoofd met een holte in het midden. Het gezicht is langwerpig, met een uitstekende kin, die naar de borst wordt verlaagd.
Diepliggende ogen, een kleine neus, een goed gesloten mond, een hangende snor, handen - hij drukt ze tegen zijn rechterborst, of hij wil ze naar zijn gezicht brengen. Een scherpe, doordringende look. Afhankelijk van het invallende licht is hij of onverschillig dood of studeert hij aandachtig. Als "balbals" wekt hij een vreemd gevoel van zijn eigen, gescheiden leven op, dat in zijn stenen lichaam stroomt, ongeacht tijd en tijdperken.
Van groot wetenschappelijk belang is het feit dat het alle eerder bekende elementen in één compositie combineert: het fallische tafereel, het jachttafereel, kosmogonische representaties, symbolen van macht. Wie is de maker? Welk idee heb je in je creatie gestopt? Wat wilde je overbrengen op nakomelingen?
Het Kernos-idool werd met groot succes tentoongesteld in Moskou (er werd zelfs een poging gedaan om het daar achter te laten), in Italië en in andere landen. Hij kreeg een aparte ruimte, er werd speciale verlichting gemaakt, bezoekers toonden ontzag en respect.
En een vreemd idool met een veranderlijke uitdrukking op zijn gezicht en onopgeloste tekeningen keek naar de afstammelingen van degenen die het hadden gemaakt. Het kwam uit het tijdperk van de neolithische revolutie, toen de mensheid een enorme sprong voorwaarts maakte in haar ontwikkeling. Hij is een van de weinige getuigen van de geboorte van veeteelt, landbouw, weverij, aardewerk, metallurgie en wapenproductie.
Maar blijkbaar was er nog iets anders. Het stenen lichaam heeft immers, naast de bekende afbeeldingen, mysterieuze tekeningen bewaard, waarvan de betekenis en betekenis nog niet zijn ontrafeld. Het is als een tijdmachine die het mysterieuze tijdperk van de eerste revolutionairen concentreerde. Maar in het historisch museum is het gevoel van tijdreizen volledig afwezig.
Het Kernos-idool is verloren gegaan tussen vele andere exposities, samengedoken in een kleine hal, waar mensen niet altijd genoeg ruimte hebben. Er is geen speciale verlichting voor, die de oude stenen schoonheid, een aparte hal, verering en ontzag benadrukt.
Hij is somber en somber. Het ontbreekt hem aan licht en vrijheid. Dezelfde verwarring van gevoelens en bij stenen vrouwen. Niet van deze wereld, vreemden en vreemd, ze trekken zich aan als een magneet. Breed lachend of grimmig kijkend van onder hun wenkbrauwen, vervullen ze waarschijnlijk hun belangrijkste doel: ze bewaren de geheimen van de Grote Steppe.
