“Tenzij iemand geboren wordt uit water en Geest, kan hij het Koninkrijk van God niet binnengaan. Wat uit het vlees geboren is, is vlees, en wat uit de Geest geboren is, is geest. Wees niet verbaasd dat ik je zei: je moet opnieuw geboren worden”. Uit de woorden van de Heer, die hij sprak tijdens het nachtelijke gesprek met Nicodemus, blijkt duidelijk dat het sacrament van de doop van uitzonderlijk belang is voor een persoon.
Oudtestamentische doop
De geschiedenis van de oudtestamentische kerk kent de instelling van de waterdoop uit de post-Accabitische periode (die begon met de Romeinse verovering van Judea in 63 voor Christus). Het symboliseerde niet alleen de fysieke, maar ook de morele reiniging van de persoon die het naderde. Met deze doop doopte Johannes de Voorloper degenen die naar hem toe kwamen in Bethabar bij de Jordaan. Jezus Christus, die dit doopsel van Johannes de Doper in de wateren van de Jordaan had ontvangen, heeft hem daardoor geheiligd.
Nieuwtestamentische doop
Het sacrament van de doop werd door Christus ingesteld vóór Zijn hemelvaart, toen Hij tot de discipelen zei: Dus ga, leer alle volken, doop hen in de naam van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest, en leer hen alles na te leven wat Ik je geboden heb; en zie, ik ben bij je alle dagen tot het einde van het tijdperk.
Promotie video:
De methode van dopen in de oude kerk wordt beschreven in de Leringen van de Twaalf Apostelen (Didache) (I - begin II eeuw): 'Dopen in levend (dat wil zeggen stromend) water in de naam van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest. Als er geen levend water is, doop dan in een ander water; als je niet in de kou kunt, dan in het warme. En als er geen van beide is, giet het dan drie keer op je hoofd.
De doop in apostolische tijden werd voorafgegaan door de studie van de fundamenten van het orthodoxe geloof en het berouw van de gedoopte voor zijn zonden.
Destijds waren er geen duidelijke regels voor de uitvoering van het avondmaal. Uit het Nieuwe Testament en op directe instructie van Christus zijn verschillende gevallen bekend van de doop van verschillende personen door de apostelen. Dit is de doop door de apostel Philip van de eunuch van de koningin van Candace in de rivier. En ook de doop van de hoofdman Cornelius door de apostel Petrus met zijn hele gezin en de doop door de apostel Paulus boven de gevangenisbewaker, die zich bekeerde na het zien van de wonderbaarlijke bevrijding van de gevangenen uit de banden. In de laatste twee gevallen doopten de apostelen hele gezinnen, ook kinderen. De aard van de doop in apostolische tijden was uitzonderlijk en kon niet zo verder blijven, vanwege het feit dat het christendom zich actief begon te verspreiden.
Mannen van de apostelen (I - begin II eeuw) doopten degenen die tot hen kwamen volgens een bepaald, zij het heel eenvoudig, schema.
1. Aankondiging (onderwijzen van de waarheden van het geloof).
2. Bekering van de gedoopte persoon en afstand doen van de begane zonden.
3. Mondelinge belijdenis van geloof in Christus.
4. Drie keer onderdompeling in water in de naam van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest.
De aankondiging duurde meestal twee of drie jaar. Waarbij het belangrijkste deel van het christelijk onderwijs werd geopenbaard aan iemand die zich wilde laten dopen. Vóór Pasen namen de catechumenen hun naam op in de lijst van gedoopten. Op Stille Zaterdag verrichtte de plaatselijke bisschop de plechtige doop van alle catechumenen. Dit gebeurde meestal in natuurlijke reservoirs, rivieren en beken.
Aan het einde van de tweede en in de derde eeuw moesten degenen die zich voorbereidden om met het sacrament van de doop te beginnen, naar de bisschop komen en hem zijn verlangen om lid van de kerk te worden bekennen. De bisschop verzamelde informatie over de morele kwaliteiten van zijn ziel, gedrag in het gezins- en sociale leven, en schreef zijn naam in de kerk "catastrofe" (boek). Dit boek bevatte een lijst met catechumenen en leden van de gemeenschap.
De catechumenen mochten de dienst bijwonen, maar tijdens de liturgie moesten ze na het lezen van het evangelie en de prediking de kerk verlaten. Degenen die de christelijke doop wilden ontvangen, brachten hun tijd door met vasten en gebed en woonden dagelijks diensten bij, waarbij ze zich van hun zonden bekeerden. De doop werd verricht op Stille Zaterdag. De moderne paasdienst bevat een element dat uit die tijd bewaard is gebleven: onze nachtprocessie was in die dagen een processie rond de kerk van pasgedoopten, gekleed in witte kleren en met brandende kaarsen in de hand.
Vanaf het einde van de tweede eeuw ordenden bisschoppen zogenaamde exorcisten tot een speciale bediening in de kerk. Degenen die aan deze bediening waren opgedragen, lazen bezweringsgebeden voor, waarin de naam van God onreine geesten verbood de pasgedoopten te benaderen. Na aanroepende gebeden verzaakte de persoon die de doop ontving, Satan en getuigde hij zijn bewuste combinatie tot Christus. In tegenstelling tot de moderne orde, waar de ontkenning van Satan driemaal wordt uitgevoerd, werd het in deze periode vijftien keer herhaald. De praktijk van het zegenen van water voor de uitvoering van het sacrament van de doop in de Griekse kerk wordt ook genoemd sinds de 2e - 3e eeuw.
In de 4e-5e eeuw beleden degenen die de Doop naderden hun geloof 'in nauwkeurige en welomlijnde bewoordingen, in de gevestigde vorm, terwijl ze luid, in het openbaar, vanuit een verheven plaats, in de aanwezigheid van gelovigen'. De zalige Augustinus getuigt dat een dergelijke gewoonte bestond in zijn tijd in Rome. Tegelijkertijd ontstond de gewoonte om voornamelijk volwassenen te dopen met als doel hun bewuste aanvaarding van het avondmaal. De priesters die de noodzaak om baby's te dopen afwezen, werden echter door de Raad bekritiseerd.
Doop in Rusland
De Russische Kerk aanvaardde de orde van het sacrament van de doop van de Byzantijnse Kerk in de vorm waarin ze bestond aan het einde van de 10e eeuw. Hier zijn enkele kenmerken van de Russische doop, die hier lokaal werd verspreid.
In de allereerste eeuwen van het bestaan van de Russische Kerk ontstond een gewoonte die door het zuidwesten van Rusland werd overgenomen van zijn katholieke buren. Het bestond uit het uitvoeren van het sacrament van de doop door gieten, en niet door onderdompeling. Maar deze afwijking van de gevestigde praktijk van de oecumenisch-orthodoxe kerk stuitte op ernstige weerstand van zowel de geestelijkheid als de kerkmensen. Bij de Vladimir Kathedraal (1274) was het verboden te dopen door te gieten.
In de 15e eeuw verscheen de gewoonte om twee supporters ("peetouders") te hebben in Rusland, dat actief aan de kaak werd gesteld door Metropoliet Photius. Volgens oude principes zou er maar één ontvanger moeten zijn: een man voor een jongen en een vrouw voor een meisje. Niettemin schoot deze traditie wortel en werd bijna alomtegenwoordig in Rusland.
In de 17e eeuw, na de hervorming die door patriarch Nikon werd doorgevoerd (waarbij de doop slechts indirect werd beïnvloed), onderging de orde van het sacrament praktisch geen veranderingen en blijft ze in de vorm waarin ze werd gevormd in het midden van de 17e eeuw.
