Heb je minstens één tempel gezien waarin de icoon van St. Nicolaas niet op de ereplaats zou staan? En je zult het niet zien. Het gebeurt als volgt: de tempel is net gebouwd of is begonnen met herstel, er is nog steeds geen altaarbarrière, alleen voor de troon zijn er twee afbeeldingen - de Almachtige Heer en de Allerheiligste Theotokos, maar altijd ergens in de buurt, zij het een kleine die van huis is meegebracht, het beeld van Nicolaas de Wonderwerker.
Welnu, een tempel, elke vrome familie heeft zijn eigen Nikolina-icoon: ofwel geschreven, of kopergietwerk, of gewoon papieren oleografie bewaard gebleven uit de tijd van venters en boekverkopers … Papieren komen zelfs vaker voor - het was gemakkelijker te verbergen, behalve voor ijverige theomachisten. En hoeveel in ons land - van de Baltische Zee tot de Ochotskzee en van Wit tot Zwart - Nikolsky-kerken, zijaltaren, kapellen! Buitenlanders, die zich afvroegen hoe dit de mysterieuze Slavische ziel van de bisschop uit het verre Klein-Azië kon raken, genaamd Sint Nicolaas 'de Russische god'.
Nicholas the Wonderworker, the Pleasant of God, werd in Rusland op gelijke voet vereerd met Jezus Christus en de Moeder van God, boven alle andere heiligen. Er was zelfs een legende onder de mensen dat hij God moest worden, maar hij weigerde.
De kracht van het hemelse werd daarom als onbeperkt beschouwd. Inderdaad, volgens de aard van zijn daden, strekte het concept van een "redder" zich ook uit tot hem. Het is geen toeval dat buitenlanders beweerden dat de Russen St. Nicholas is de aanbidding die past bij de Heiland zelf - Jezus Christus: "Nicholas … net als God aanbidden zij de orthodoxie" (Zimnovy Otensky). Buitenlanders op het grondgebied van Rusland noemden hem ook "Nikola - Russische God". En in Russische spirituele verzen werd opgemerkt dat "Sint Nicolaas, onze God is machtig", en hij trad ook op als "Zeegod", "Burlak God", zelfs "Gemeenschappelijke God" (iconen werden "Goden" genoemd - vandaar de identificaties). Eindelijk was er een kreet: "Nikola is bij ons!", Zoals de bekende: "God is met ons!"
19 december Nikolin-dag
Nicholas Day is een feestdag volgens de orthodoxe kalender, opgericht ter nagedachtenis aan St. Nicolaas van Mirlikisky / Nicholas the Pleasant, Nicholas the Wonderworker, St. Nikola (gevierd op 22 mei (Nikola (nat) Veshniy) en op 19 december (Nikola (droge) winter).
Promotie video:
Het beeld van Sint-Nicolaas kwam naar Rusland samen met de adoptie van het christendom en nam gedurende vele eeuwen een absoluut exclusieve plaats in het religieuze bewustzijn van het Russische volk in. De verering van Nicolaas de Aangename benaderde de verering van de Theotokos en Christus zelf. Veel boeren geloofden zelfs dat de Drie-eenheid bestaat uit de Verlosser, de Moeder van God en Nikola de Aangename. De icoon van Sint Nicolaas maakte deel uit van de iconostase van het huis, samen met de afbeeldingen van de Heiland en de Moeder Gods. Vaak werd de naam Nikola gebruikt om in het algemeen naar een icoon te verwijzen: "Er zijn geen iconen zoals Nikol", "op de chiba van een handdoek - wrijf, op een chiba tegen Nikol - bid."
Nikolai de Aangename, een boerengod, handelde in de overtuiging van het Russische volk als de patroonheilige van de oogst, vruchtlichamen en vee. De boeren geloofden dat "Moeder Aarde-Kaas van hem houdt" en dat dankzij zijn zorgen rogge groeit, boekweit bloeit, gerst rijpt: "Er is één God in het veld van Mikola". Er was een overtuiging dat hij tijdens de oogst, als een ijverige eigenaar, door de velden loopt, trots op de vruchten van de aarde:
Nicholas the Pleasure werd ook beschouwd als een goede genezer, genezer: “Op de okyanzee staat een gouden stoel, op een gouden stoel zit St. Nikolai, die een gouden boog vasthoudt, trekt aan een zijden boogpees, gooit een hete pijl, begint lessen en prijswinnaars te schieten”(Uspensky BA 1982, p. 77). Tegelijkertijd geloofde men dat hij de overledene kon doen herleven, een persoon van elke ziekte kon redden, en onder genezers werd algemeen aangenomen dat Nikolins dag het gunstigst was voor de behandeling van ernstige ziekten.
Het beeld van Nicholas the Pleasure in Russische overtuigingen verschijnt in een breed scala aan functies. Dus, bijvoorbeeld, samen met Elia de profeet, treedt hij op als de patroonheilige van aardse wateren: rivieren, meren, zeeën. Er wordt aangenomen dat St. Nikolai zorgt voor de wateren en iedereen die erop drijft vanaf de dag van St. Nicholas Veshny tot Ilyin's Day, en Ilya de Profeet - gedurende de rest van het jaar. Nikolai de Aangename kan ook worden gezien als de eigenaar van het bos: "In het veld en in het bos is er alleen Nikola God." Een oude samenzwering zegt: "Sinterklaas ontsluit de aardse breedtegraad, de hemelse hoogte en lost de witte beesten van de hermelijn met zwarte staart op" (Uspensky BA 1982, p. 98). In de achtervolging van het beest wendden jagers zich meestal tot de heilige met de woorden: “Nicholas the Wonderworker! Maak het van mij."
Nicholas the Wonderworker trad ook op als het hoofd van het paradijs:
In sprookjes en legendes over een reis naar het hiernamaals ontmoet hij de doden aan de poorten van het paradijs en ontgrendelt ze met een grote sleutel. In de XU11 - XU111 c. bij de begrafenis werd een "brief aan St. Nicolaas" in de handen van de overledene gelegd, waarin om vergeving van de zonden van de overledene werd gevraagd. Bovendien werd aangenomen dat Nikolai de Aangename de ziel van een persoon in een lethargische slaap door hemel en hel leidt.
Volgens de hoge status van Sint-Nicolaas van Mirlikia worden in de volkstraditie twee dagen van zijn nagedachtenis gevierd, en zowel Nikola Veshny als Nicholas Winter werden geïnterpreteerd als geweldige feestdagen.
Tot begin 19e eeuw. Nikolina's dagen in Russische dorpen werden beschouwd als de belangrijkste feestdagen na Pasen. Feofan Prokopovich, een bekende opvoeder uit de 17e eeuw, zei dat het Russische volk 'de herinnering aan Sint Nicolaas boven de feestdagen van de Heer plaatste'. Tegenwoordig adviseerde de Orthodoxe Kerk mensen om alle werkaangelegenheden uit te stellen, tijd te besteden aan rust, reflecties op het vrome leven van de Aangename en zijn wonderen.
In veel Russische dorpen van Nikolina werden de dagen echter niet zozeer gevierd met gebed als wel met feesten ter ere van de geliefde heilige. Op deze dagen waren er mannelijke broers, evenals patronale feestdagen, die drie of vier dagen door het hele dorp werden gevierd, met de aankomst van gasten, het verschijnen van pelgrims, pelgrims, bedelaars. Hun kenmerkende kenmerk was algemene dronkenschap, die van rituele aard was (zie. Bedwelmende dranken). Men geloofde dat iemand met behulp van bedwelmende dranken zichzelf dichter bij St. Nikolay, en de Aangenaam vindt het leuk. Buitenlanders die Rusland bezochten in de 16e - 11e eeuw schreven dat Russen "het onfatsoenlijk en onfatsoenlijk vinden om op deze dag niet dronken te worden met wijn of wodka" (Uspensky BA 1982, p. 46). In de 19de eeuw. in de dorpen, evenals onder de ambachtslieden in de steden, werden woorden als "nikolit" veel gebruikt, d.w.z. drinken, lopen, dronken worden,"Nanikolitsya" - dronken worden, Nikolin's dag vieren.
In Nikolina-dagen werden veel rituele handelingen uitgevoerd, die een uitgesproken heidens karakter hadden. In de noordelijke provincies van Europees Rusland was het bijvoorbeeld de gewoonte om ter ere van Nikolai de Aangename op de winterdag van zijn nagedachtenis een stier te slachten - "Mikolts", die gedurende drie jaar speciaal door het hele dorp werd gevoerd. Het grondelvlees werd gedeeltelijk overgebracht naar de kerk “voor St. Nicholas”, werd gedeeltelijk opgegeten tijdens een collectief feest dat die dag door mannen werd georganiseerd.
Nikolai de Aangename, Nikola, Mikola - christelijke heilige uit de eerste helft van de 4e eeuw. In de Slavische volkstraditie neemt Nikola (Mikola) enkele kenmerken van een voorchristelijk mythologisch karakter waar, soms een boze geest. Dat is de bosgeest van Nikolaj onder de Kasjoebiërs, die raadsels vraagt aan degenen die de weg kwijt zijn (degenen die het op de weg hebben geraden en degenen die het niet hebben geraden, verkopen hun ziel aan de duivel), de boze geest Miholaj: vgl. Oost-Slavische ideeën over Nikolai Duplyansky, die in het bos woont, in een holte, over Nikolai's connectie met de jacht, de duivel. Fysieke handicaps - kreupelheid of blindheid (kromming) van Nikola - duiden ook op een verband met demonische karakters. Voor de late laag van de Oost-Slavische demonologie is de gewoonte om Nicole's "baard" te krullen kenmerkend. ("Mikolina's baard", "Mikule's baard"). terug naar de oude ideeën van het krullen van een baard voor Volos - Veles. Met Veles wordt Nicolaas ook geassocieerd met de functies van de patroonheilige van veeteelt en landbouw, de meester van de aardse wateren.
De volkskalender maakt onderscheid tussen twee dagen gewijd aan Nikolai de Ugodnik:
Winter Nikola - 19 december en lente Nikola (zomer) - 22 mei.
Volgens de getuigenis van Nestor de kroniekschrijver is de eerste kerk in Rusland ter ere van St. Nicholas de Wonderwerker een kerk in Kiev, gebouwd in de 9e eeuw op het graf van de vermoorde prins Askold.
Nicholas the Wonderworker wordt vereerd door zowel de westerse kerk als de orthodoxe wereld. Maar het is in Rusland dat zelfs mensen ver van de kerk Nikolai de Ugodnik kennen als de meest gerespecteerde heilige door het Russische volk. Naast speciale feestdagen die aan hem zijn opgedragen, viert de kerk elke donderdag de nagedachtenis van St. Nicolaas de Wonderwerker. Sinterklaas wordt vaak herdacht op kerkdiensten en op andere dagen van de week.
Siberische Nikola
Het Ambassadeursklooster aan de oevers van het Baikalmeer, waarvan de monniken naar dorpen van de oude gelovigen reizen en gedoopte Boerjats inhuren om het kruis af te hakken op de kerken van de oude gelovigen ("Russian Courier" 1881, "Nos. 11 en 15) 375, leeft, naast verschillende inkomens, ook van de heilige Nikola.
Aan de oever van het Baikalmeer, tegenover Posolsk, in het dorp Goloustnoye, staat een beeld van Nikola, uit hout gebeiteld, dat de wilde Boerjats op dat moment in de bergen zouden hebben gevonden, en het stond in het Buryat-idool. In 1701 werd in Goloustnoye al een kapel voor St. Nicolaas gebouwd (in 1866 verscheen er een kerk), en daarna werd deze overgebracht naar het Ambassadorial klooster.
"Om de religieuze gevoelens van de bevolking, inclusief de Boerjaten en Tungu's, te bevredigen", zegt de diocesane krant, "wordt erkend dat het nodig is om eenmaal per jaar het beeld van Nicolaas over te brengen van het Posolsky-klooster naar de plaats van zijn verschijning (dat wil zeggen, naar Goloustnoye), dat is voor de lokale oudgelovige bevolking., zonder onderscheid van geloof, een jaarlijkse vakantie”.
Dus wanneer Baikal wordt, wordt Nikola plechtig overgebracht naar Goloustnoye, waar hij overwintert tussen de Boerjats, en langs het laatste winterpad keert hij terug naar het Posolsky-klooster, van hieruit wordt hij doorgestuurd voor gebed op andere plaatsen (Irkutsk Diocesan Gazette 1879, nr. 32) 376 …
Veel Tungu's en Buryats komen samen voor de plechtige bijeenkomst van Nikola. Zo werd in 1880 “een ontroerend beeld geschetst van de ijver van jonge christenen, voornamelijk Tungu's, uitgedrukt in hun eerbiedige, eenvoudige gebed tijdens de goddelijke dienst verricht door de Juiste Eerwaarde. Zelfs aan het einde van de dienst zat de tempel, die voor iedereen toegankelijk was, vol met Tungu's en Buryats; ze baden zo goed als ze konden, zetten kaarsen voor Nicolaas, en terwijl ze in een rij stonden, bogen ze ernstig en vroegen om genade voor hun simpele behoeften. Het geloof en de eerbied van hun kinderen vormden een zekere garantie dat de Heer en de rest van de schapen in de loop van de tijd het huis van de Heer zouden binnengaan en dat wij ze zouden brengen. De monnik Sophrony, die op dat moment in Goloustov verbleef, werd met Nikolai uitgenodigd voor de Burjat ulussen, die hij graag vervulde in zijn heilige plicht (ibid., 1880, nr. 16).
Van de lente tot de winter wordt Nikola overal in Transbaikalia en daarbuiten gedragen. Door hem op een speciaal voor hem ingerichte draagbaar te leggen, dragen de boeren hem van dorp naar dorp, ongeacht het weer. Daarachter rijdt een monnik die Nicholas vergezelt in een trojka in een tarantas. Ze stoppen zeker in elk dorp, worden begroet met luidende klokken en in bijna elk huis worden gebeden gehouden, waarbij overvloedige donaties worden ingezameld. Pater Peter, die Nicolaas vergezelde in 1874, zei dat alleen al de kloosterschat in de zomer tot 10.000 roebel van Nicolaas zou ontvangen. De vraag rijst: hoeveel krijgt pater Peter zelf tijdens zijn wandeling van zes maanden en soms een jaar, naarmate hij meer drinkt, eet, zichzelf ijverig trakteert en gratis reist?
Nicola, voor zover we hem konden aanraken met onze vingers en vingernagels, uit hout gesneden, ongeveer een arshin hoog, staat in de kast achter het glas, dat opengaat op het moment dat ze worden 'aangebracht' zijn ogen zijn gemaakt van stenen, zijn gezicht en baard zijn geverfd; een pet op zijn hoofd, gekleed in gewaden en enkele bestellingen die om zijn nek hingen. Twee handen, ook uit hout gebeiteld, worden naar voren gestrekt, en in de ene houdt hij een uit hout gesneden kerk met verschillende hoofden, en de andere houdt een zwaard vast. Dit is in ieder geval geen icoon, maar een beeld.
Het uiterlijk van zo'n Nikola heeft zijn eigen geschiedenis. Het is bekend dat aan het begin van het christendom de mensen hun oude overtuigingen volledig overdroegen aan christelijke heiligen, wat overeenkwam met een of ander seizoen waarin nieuwe feestdagen werden ingesteld. Nikola werd het centrum van oude landbouwvakanties in de lente en herfst, wordt geëerd met "bier", wordt direct de "biergod" genoemd (onder de kustbewoners "de zeegod"), en het oude lied vertelt hoe "Nikola door de kelder loopt, op zoek naar een onvolledige Nikola (wijn), onbedekt, en waar onvolledig - vulde hij aan.”Vandaar - de verspreiding van de verering van Nikola door de vrije en nog steeds landbouwkundige dan noorden, waar in de oude dagen, elke stap, de kerk van Nikola, waarom het spreekwoord:“Van Kema tot Kola drieëndertig Nikola”. Deze Nikola is puur folk, er is nog niets christelijk, en daarom,Ondanks de uitgebreide verspreiding van de naam en kerken van Nikola over het Russische grondgebied, was zijn leven, dat niet wijdverspreid was in oude collecties, helemaal niet populair, en in de enorme massa van latere liederen van de Kaliks zijn er absoluut geen liedjes over Nicolaas.
Toen het Russische volk, samen met hun cultuur, die toen onvergelijkbaar hoger stond dan nu, de naburige buitenlanders van deze kant beïnvloedde, dan assimileerden deze wilden, die zich vestigden, ook de toenmalige landbouwgod Nicolaas, en ze geloven nog steeds oprecht in hem. hoewel ze ongedoopt blijven. Dat is bijvoorbeeld de hoge verering van Nikola onder de niet-gedoopte Ostyaks.
Dokter Belyaevsky zag tijdens zijn periode in de jaren '30 tussen Berezovo en Obdorsk op het station, in de hoek van een yurt, een kruisbeeld rondslingeren en vroeg wat het was. "Kola (Nikola), de Russische god," antwoordden de gedoopte Ostyaks. In de aanwezigheidskamer van de Yachin Steppe Duma, in de voorste hoek, staat een groot idool van Shigmuni, dat wil zeggen Shaklamuni, die eens alle idolen verwierp en nu is afgedaald tot het niveau van een fetisj; op een afstand ervan - het portret van de soeverein, en in de andere hoek - het icoon van Nikola. Een Siberiër die deze cel binnenkomt, durft niet voor al deze beelden te bidden - hij moet in de achterste hoek bidden.
Er is een legende dat tijdens de verovering van Albazin de Manjurs daar het beeld van Nikola vonden en hem, nadat ze een "test" op hem hadden uitgevoerd, hem naar Peking stuurden. Daarom vroegen de Chinezen hen een Russische priester te sturen. Maar sinds het verschijnen van de nationale culturele Nikola onder de buitenlanders, zijn er eeuwen verstreken, is de cultuur van het Russische volk uitgeput, pervers, verstikt, bevroren, omgekomen, en de mensen, zoals we zien, sterven uit en degenereren, of, halsoverkop, ze rennen hun huis uit, en nu de Russen lenen zelf van de Boerjaten hun oude fetisj Nikola.
Het begon ongetwijfeld in het Moskovitische koninkrijk, toen het "eenvoudigharige meisje" werd vergoddelijkt onder de naam "Vrijdag". Wat betreft de hervormingen van Petrus in een van de toenmalige essays, werd er over Nicolaas opgemerkt: “Wat betreft de afbeelding van heiligen, gaf Zijne Majesteit aan dat de afbeelding van St. Nicholas stond nooit in de kamers; hij annuleerde ook de gewoonte om brieven naar St. Nikolay ". Het beeld van Nikola, vergelijkbaar met de hierboven beschreven Boerjaat, bevindt zich vermoedelijk in Moskou, in het Kremlin, in de kerk genaamd Nikola Mozhaisky.
Een soortgelijk beeld van Nikola was eerder in de Hemelvaartskerk in Berezovo, gebouwd in 1605. Athanasius, bisschop van Tobolsk en Siberië, kende het christendom blijkbaar beter dan de huidige ambassadeursmonniken, en onder geen enkele omstandigheid stond hij toe dat er verschillende afbeeldingen van Nicolaas werden geplaatst, zoals voorheen gebruikelijk was, en op zijn aandringen werden dergelijke afbeeldingen in 1835-1836 uit kerken gehaald en in sacristie of andere afgelegen plaatsen bewaard.
Het beeld van Sint Nicolaas de Wonderwerker kwam naar ons in Rusland samen met de doop en de mensen werden verliefd op hem omdat hij iedereen hielp die erom vroeg - de zieken werden genezen, degenen die reisden, gevangen in een storm of storm, werden gered door de gebeden van Sint Nicolaas de Wonderwerker. Op het moment dat Rusland werd gedoopt, was de herinnering aan Nicholas de Wonderwerker over de hele wereld al opgedroogd en vergaten mensen hem, maar hier werd de glorie van een heilige weer nieuw leven ingeblazen en Rusland wijdde vele kerken aan hem. Ermak was de veroveraar van Siberië, en Nikolai de Wonderwerker was afgebeeld op zijn banieren, het gebeeldhouwde beeld van Nikolai Mozhaisky was zijn beschermheer. Deze afbeelding verscheen uit de stad Mozhaisk bij Moskou: Nikola in de kledij van een aartsbisschop met een zwaard in zijn rechterhand en de kerk in zijn linkerhand - dit is het prototype van deze icoon. Met deze afbeelding wonnen onze troepen meer dan eens de overwinning. Toen Rusland gebukt ging onder het Tataarse juk, werd er een gebedsdienst geserveerd voor de icoon,en Nikola verscheen met een zwaard voor de vijanden en maakte hen bang, en zij vertrokken uit de stad Mozhaisk. Toen Yermak Siberië veroverde, werden deze tekenen hier herhaald. Ook door gebeden verscheen de wonderbaarlijke oudste en verspreidde de vijandelijke troepen.
Dus dit beeld van Nikola Mozhaisky is bij ons terechtgekomen, enigszins aangepast en aangevuld door lokale kunstenaars. En hier in Bolsjoj Goloustnoye verscheen deze wonderbaarlijke icoon, die we vandaag zijn gaan aanbidden, ook op een wonderbaarlijke manier. Glorie en lof voor St. Nicholas, onze voorbidder bij de Heer en een gebedenboek voor ons onwaardig."
Religieuze processie naar het dorp B. Goloustnoye
Nikola Mozhaisky
Mozhaisk - "Huis van St. Nicolaas" - was het belangrijkste fort van de westelijke verdedigingslinie.
Zoals reeds opgemerkt, is het Mozhaisk-beeld van St. Nicholas verschilde van alle andere soorten afbeeldingen doordat in plaats van te zegenen met zijn rechterhand en het evangelie in zijn linkerhand, een onbekende kunstenaar een zwaard en een stad met een tempel in de open handen van de heilige plaatste. Niet alleen was het beeld op zichzelf ongebruikelijk, het was uit hout gesneden in plaats van beschilderd met verf. Eindelijk bleek het wonderbaarlijk te zijn!
Glorie aan St. Nikola Mozhaiskom verliet geleidelijk de grenzen van Mozhaisk en trok door het Russische land tot aan al zijn grenzen. In eerste instantie droegen de soldaten het natuurlijk uit elkaar. Tijdens de botsingen met Litouwen en vervolgens Polen diende Mozhaisk vaak als verzamelplaats voor Russische troepen, en de troepen bleven hier vaak lange tijd. Alle soldaten gingen natuurlijk meer dan een of twee keer bidden naar St. Nicole over zijn redding. De overlevenden gingen naar huis en verheerlijkten de heilige met zwaard en hagel in hun handen in verschillende delen van Rusland, en getuigden van de wonderbaarlijkheid van zijn beeld. Van eeuw tot eeuw begon de bedevaart van mensen van verschillende "rang" tot het beeld te groeien. Als gevolg hiervan bleek de "Mozhaisk-golf" van de verheerlijking van de heilige niet minder te zijn dan de "Kiev" of "Moskou". En daar is veel bewijs voor.
In de afbeelding van St. Nikola Mozhaisky is in alles geïnteresseerd, tot in het kleinste detail, nuances.
Het heiligdom bevindt zich momenteel in de Tretjakov-galerij en wordt daar tentoongesteld als een houten beeld - een monument van gebeeldhouwde middeleeuwse christelijke kunst. In tegenstelling tot de afgelopen eeuwen, toen het allemaal "bezaaid" was met sieraden, is het beeld nu beschikbaar voor inspectie door iedereen die de galerie bezoekt.
De tentoonstelling is een figuur van de heilige, gesneden uit eikenhout in volle menselijke groei. Aan de basis bevindt zich een dik, plat bord en de figuur in heilige gewaden, alleen aan de voorkant en langs de contour gebeeldhouwd, heeft een doorzichtige plastic tekening en silhouet. Het gezicht, de armen met zwaard en hagel, evenals de benen van de onderkant werden apart toegevoegd en bevestigd, omdat ze niet meteen van dezelfde basisplaat konden worden gesneden.
De chiton op de figuur is het lagere heilige kleed, de bovenkant van de phelonion is een cape met een uitsparing voor het hoofd, maar zonder uitsparingen voor de armen. Na de nek vanaf de schouders te hebben omsingeld, daalt een omophorion met zijn randen af - een lint (was wit) met zwarte kruisen. Het rechte zwaard in de rechterhand is bijna verticaal, de vingers van de linkerhand, gebogen als op een viool, ondersteunen een houten model van het fort-kasteel in de palm van je hand, geneigd naar de toeschouwer. De muren van het kasteel vormen een achtste maat, daarop staan tanden, tegenover drie stekels staat een grote zwarte inscriptie "stad van Mozhae" ("sk" is gewist, verdwenen, maar bestond, te oordelen naar de vermelding van het einde van de 16e eeuw). Een kerkje met één koepel werd uit de hagel gehaald en verloren in de oudheid, die er van bovenaf als een zak in werd gestoken en vastgezet met een bevestigingspin (er zit een gat achter de hagel).
Omdat de figuur een vlak achter heeft en niet voldoende diepte heeft, ziet hij er alleen goed uit vanaf de voorkant, vanaf de voorkant, zoals eerder gebeurde: tegen de achtergrond van de muur, omlijst door de pictogramkast, dat wil zeggen in de voormalige architectonische omgeving. Alleen op deze manier werd het als een vliegtuigpictogram altijd visueel waargenomen door Russische mensen. Op dat moment waren de kenmerken er het meest geschikt voor: "een icoon op een snee", "een icoon op een snee in een tempel", "een uitgesneden afbeelding", die het bijzondere uiterlijk aangeeft, en vooral, een betekenisvolle, spirituele betekenis (!).
Sint-Nicolaas van Mozhaisky heeft een langwerpig gezicht, dat aanzienlijk verschilt van het canonieke, wereldberoemde "ronde gezicht" van St.
Inderdaad, St. Nikola Mozhaisky's licht uitpuilende ogen met scherp omlijnde oogleden, prominente jukbeenderen, een dunne, bijna gebogen neus en een baard die niet rond is, maar ook langwerpig, waardoor een toch al langwerpig gezicht langer wordt. Op het eerste gezicht lijkt het erop dat de kunstenaar-beeldhouwer geen Grieks, zelfs geen Europees gezicht overbracht, maar een soort Perzisch, Tibetaans … Een verrassend vreemde gezichtsuitdrukking die afhangt van de verlichting trekt de aandacht: men kan een toegeeflijke glimlach zien, of een serieuze, zelfs arrogante uitdrukking. Woorden kunnen dit niet overbrengen - het gezicht moet onder verschillende lichtomstandigheden worden gezien.
En nu het gedenkwaardige jaar 1812. In de buurt van het dorp Borodino tegenover de stad St. Nikola - de grandioze strijd van de Russen met de legers van Napoleon. De Fransen en de hele wereld herinneren zich deze bloedige strijd. Ook hier was er een soort voorzienigheid, want zelfs vóór Moskou leverden de Russen niet zo'n strijd en lieten ze de oude hoofdstad over aan vuur en plundering. De patroonheilige van het volk dwong als het ware de Russen om onder de muren van hun stad te vechten, al waren ze al vergeten dat deze stad al in 1612 als heilig werd beschouwd.
In 1933 werd St. Nikola Mozhaisky. Eigenlijk was het niet hijzelf die nodig was, maar zijn fantastische kleding voor rijkdom. Het heiligdom werd aanvankelijk ter plekke "bevrijd" van zijn eeuwenoude juwelen en vervolgens naar Moskou gestuurd naar het restauratieatelier van I. Grabar (!). Met behulp van een volledig wetenschappelijke methode groeven ze goud en zilver uit een houten beeld onder het mom van het herstellen van het oorspronkelijke beeld, en vervolgens werd het beeld zelf overgebracht naar de Tretyakov-galerij. Daar werd het "gehecht" aan dezelfde "bevrijd van juwelen" andere heiligdommen van het Russische volk, verzameld op andere heilige plaatsen.
Nikola Amchensky
… In 1415 waren de inwoners van Mtsensk, zoals de legende vertelt, getuige van een ongekende aanblik: langs de rivier de Zusha, recht tegen de stroom in, dreef … een grote steen met de afbeelding van Sint Nicolaas de Wonderwerker. Op de steen heeft een onbekende hand de afbeelding van het kruis gesneden. "En hij vond het beeld van Sint Nicolaas, als een krijger, hij heeft een ark in zijn hand, daarin is de onderpand van het lichaam en bloed van de Heer."
Aan de voet van de Samorod-berg, op de plaats waar de steen met het icoon aan de kust kleefde, kwam een bron, die later werd vereerd door de lokale bewoners. In de 19e eeuw werd het aangelegd. En op de top van de berg Samorod, boven de plaats waar het wonderbaarlijke beeld werd gevonden, werd in 1415 de houten Sint-Niklaaskerk omgehakt en de "Nikola Amchenskii" erin geïnstalleerd. Alle "die in het hele land woonden" kwamen naar Mtsensk om te buigen voor Nicholas en "vrij van enige ziekte".
Orthodoxe zigeuners vereren Nikolai de Aangename als hun beschermheer
De verering van Nicholas de Wonderwerker door de Kalmyks-boeddhisten was een van de meest prominente successen van de Kalmyk-kerstening. "Mikola-Burkhan" was opgenomen in het pantheon van de meestergeesten van de Kaspische Zee en werd vooral vereerd als de patroonheilige van de vissers. Een ander boeddhistisch volk in Rusland - de Boerjaten - identificeerde Nicolaas de Wonderwerker met de godheid van een lang leven en welvaart, de Witte Oudere.
In 1582 werd bij decreet van tsaar Ivan Vasilievitsj de Verschrikkelijke de anciënniteit van het Siberische Kozakkenleger bepaald, dat voortkwam uit de ploeg van Yermak en oorspronkelijk werd beschouwd als het "leger van de soeverein". De dag van de oprichting van het Siberische leger wordt precies gevierd op de dag van de nagedachtenis van St. Nicolaas, aartsbisschop Mir van Lycia, de wonderdoener.
“Op de dag van de wonderdoener Nicholas (19 december) werd er in alle stanitsahutten een gebedsdienst geserveerd met een speciale ritus. Een grote kom wijn werd op tafel gezet, en rondom vier kandelaars met kaarsen. Toen de priester de Aangename met een welkom begon te verheerlijken, namen vier oude mannen de beker, die de heerlijkheid zingend, boven de kaarsen schudden. Aan het einde van de gebedsdienst brachten ze de beker naar de priester, waarna de oude mannen en anderen er beurtelings uit dronken. Het feesten op Nikolins dag duurde een hele week.
Sinds de oudheid hebben de Siberische Kozakken vooral Sint-Nicolaas vereerd
Wie is de beroemdste heilige in Rusland? Allen - gelovigen en niet zo veel - hebben gelijk als ze de naam van Nicholas the Wonderworker noemen. Sinds de oudheid wordt de naam van Sint Nicolaas, een oude man met grijze baard en een grof boerengezicht, diep geliefd en vereerd door het Russische volk. Waarom is deze heilige trouwens van oorsprong een Griek, dat de meeste kerken en kapellen in heel Rusland worden ingewijd? Het is ook bekend dat Sint Nicolaas de Wonderwerker wordt vereerd door zowel orthodoxe als katholieke kerken. Zelfs moslims en heidenen wenden zich tot hem voor hulp. Nicholas the Wonderworker wordt met recht de eenvoudigste en snelste genoemd om aan het verzoek van de heiligen te voldoen. Degenen die zich voor hulp tot Sint-Nicolaas wenden, krijgen die zeer snel. Waarom?
Zijn naam is al 17 eeuwen de meest geliefde onder de mensen. Na Jezus Christus en de Moeder van God vestigen de mensen al hun hoop op St. Nicolaas, aartsbisschop Mir van Lycië (tegenwoordig is het het grondgebied van Turkije). Dit is een geweldige puzzel die nog moet worden opgelost.
Sinterklaas de Aangename helpt altijd snel en helpt iedereen die hem op een moeilijk moment belt. Er is een geval bekend waarin een Chinees die in zee verdronk, zich een icoon herinnert van Nicolaas de Wonderwerker die hij ergens op een treinstation in Rusland had gezien, begon te schreeuwen: "Nicolaas, die op het station is, help me!" De heilige kwam en trok hem uit de diepe zee.
Veel genezingen vinden plaats bij de relikwieën van Sint Nicolaas in de pittoreske Italiaanse stad Bari. En in Moskou is er een beroemd wonderbaarlijk icoon van Sint-Nicolaas, geschilderd op de relikwieën van de heilige. Het bevindt zich in de kathedraal van Christus de Verlosser in Moskou.
Hoe Nikola Mozhaisky Yermak hielp Siberië te veroveren
Vóór de uitvoering in de ploeg van Ermak waren er al tot anderhalf duizend sabels.
De Kozakken werden vergezeld door drie priesters - "om molebens te zingen voor de veldslagen, om het requiem te dienen voor degenen die na de slag omkwamen, om de ernstig gewonden te communiceren en te belijden en om Gods diensten te verrichten." Elke honderd Kozakken werden onderweg van de Stroganovs ontvangen, als een zegen, volgens een icoon, en deze afbeeldingen werden het kostbaarste heiligdom van de Kozakken. Met deze afbeeldingen gingen ze altijd de strijd aan, verzorgden en beschermden ze, als regimentsvaandels. De overlevering zegt dat onder de heiligdommen van de eerste veroveraars - de iconen van de Verlosser die niet door handen is gemaakt, de almachtige Heer van Glorie op de troon, de Moeder van God met het Eeuwige Kind, het Eervolle Levengevende Kruis, het teken van overwinning, de Aartsengel Michaël en het beeld van St. in een andere.
Het is bekend dat Yermak zelf Sinterklaas enorm vereerde. In de bovenloop van de Sylva-rivier, die in de buurt van Chusovaya ligt, op de plaatsen van de eerste wapenfeiten van de ataman, is de nederzetting Ermakovo nog steeds bewaard gebleven, een plaats versterkt door een greppel en hoge wallen. Volgens de legende bracht Ermak hier de winter door. Hij gaf opdracht om een kapel te bouwen voor het beeld van Sint Nicolaas, en hij bad daar altijd.
In de nacht van 23 oktober 1581 (volgens de oude stijl), vóór de verovering van de hoofdstad van de Tataarse Khanate, verschenen Yermak en vijf Kozakken in een droom, Sinterklaas zelf beloofde hen steun en hulp bij de toekomstige strijd. En ze wonnen deze strijd met Gods hulp!
De tweede verschijning van Nicholas the Wonderworker aan de Ataman wordt genoemd in het boek "Siberian Shrine": "… van dezelfde 7092 (1584), 9 mei, biddende Ermak en de Kozakken tot God en St. aan carachins, en ze 's nachts aanvallend … Maar ik verscheen aan Ermak terwijl ik met zwakte bad en Sinterklaas van Mozhaisky als een man' s nachts, een rein leven bevalend en ijverig vasten, en allerlei soorten deugd gingen voorbij met broederlijke liefde; en de profetie: er zal van nu af aan een huis zijn op de Rode Berg in een woning voor God en voor mij Maar als je niet naar me luistert, zal ik ophouden je te helpen, en binnenkort zul je voor je zonden sterven, luister niet naar deugd, vervalt in boosaardigheid. En dit visioen kondigde Yermak aan iedereen aan."
Deze verschijning van de heilige Ermak werd profetisch. Blijkbaar kon de voivode het gewelddadige humeur van zijn Kozakken niet bedwingen. In dezelfde 1584 lokte Kuchum Ermak op verraderlijke wijze met een klein team in een hinderlaag, en hier stierf onze held in een dodelijk gevecht met de vijanden - hij verdronk in de Irtysh in zwaar gevechtspantser. Maar Rusland zal voor altijd een dankbare herinnering aan deze grote zoon bewaren, en wij, de huidige inwoners van Siberië, de erfgenamen van zijn grote verovering, koesteren zorgvuldig alle legendes en monumenten uit de tijd van de wapenfeiten van de dappere Ermak en zijn ploeg. Onder de overgebleven iconen uit die tijd is er een van St. Nicolaas, in de tempel van de stad Berezovo. Ze zit in een chaise longue die is gemaakt van een verzilverd vel, van bovenaf getekend en onderaan gejaagd, van een oud mooi werk, waarschijnlijk door de meesters van de glorieuze school voor het schilderen van iconen van Stroganov.
Nikola "Moskovsky"
Op de Spasskaya- en Nikolskaya-torens van het Kremlin in Moskou werden poortpictogrammen gevonden die tijdens de jaren van de Sovjetmacht waren ommuurd en lange tijd als verloren werden beschouwd.
Meestal worden de namen van de Kremlin-torens geassocieerd met de pictogrammen die erop stonden. De Spasskaya-toren dankt zijn naam aan de icoon van de Verlosser; boven de poorten van de Nikolskaya-toren stond een icoon van Sint Nicolaas de Wonderwerker.
De Nikolskaya-toren is een krachtige vierpersoonskamer met een oprit, een omleidingspijl en een ophaalbrug. De poorten waren voorzien van beschermroosters. Gewoonlijk kwamen de mensen die naar de binnenplaatsen van de Boyar en het klooster van het Kremlin gingen via de Nikolskaya-toren binnen. De naam van de toren wordt geassocieerd met het icoon van St. Nicholas the Wonderworker, geplaatst op de gevel van de strelnitsa, en mogelijk met het St. Nicholas Griekse klooster, dat ooit op Nikolskaya Street was gevestigd. Volgens de bestaande traditie hebben de stadsmensen bij deze toren voor de icoon van Sint Nicolaas - de heilige van God, de meest vereerde in Rusland - hun controversiële problemen opgelost. In 1612, in de loop van de strijd tegen de Poolse indringers, brak de volksmilitie onder leiding van prins Dmitry Pozjarski en Kuzma Minin door deze poorten het Kremlin binnen.
De heilige heilige van God werd afgebeeld in de gelijkenis van zijn Mozhaisk-beeld - met een zwaard in de ene hand en met een tempel in de andere.
En bij de invasie van de Fransen in het Russische land in 1812 toonde hij duidelijk dat hij een onverwoestbare bewaker was van een heilige plaats voor de Russen. Toen Napoleon, na een verblijf van veertig dagen in Moskou, samen met andere heiligdommen het Kremlin verliet, besloot hij ook de Nikolsky-poort op te blazen. De explosie was erg sterk: stenen, ijzer, houtblokken van de muren vlogen in een enorme ruimte; de muren werden niet alleen in China geschud, maar ook in de Witte Stad, en het geknetter en gebrul klonk ver in de buurt van Moskou, alsof er een aardbeving had plaatsgevonden. Wat zou er daarna van de Nikolskaya-toren en zijn poorten zijn gebleven? Maar er gebeurde iets onverwachts, een duidelijk teken van de macht en glorie van Nicholas the Wonderworker, zoals ooggetuigen zeiden. Aartsbisschop Augustinus van Moskou, in zijn toespraak over de viering van de inwijding van de vernieuwde Maria-Hemelvaartkathedraal in 1813, waarin hij verschillende wonderen van Gods barmhartigheid opsomde,geopenbaard ten tijde van de vijandelijke invasie, zo vertegenwoordigde hij wat er was gebeurd: “Stevige hekken en hoge schietgaten vielen, maar het glas dat het gezicht van de Pleasant of God bedekte, bleef tijdens hun verschrikkelijke vernietiging ongedeerd. De Nikolskaya-toren is half van bovenaf verwoest; de muur aan de noordkant was eraf gescheurd, maar het beeld boven de poorten van Sint Nicolaas de Wonderwerker en het glas dat het gezicht van deze Pleasant bedekte, waren in het geheel niet beschadigd. De lantaarn voor de icoon, die aan een zwak touw hing, werd niet afgescheurd door een tunnelexplosie die de helft van het arsenaal en de Nikolskaya-toren verwoestte.maar het beeld boven de poorten van Sint Nicolaas de Wonderwerker en het glas dat het gezicht van deze Pleasant bedekte, waren niet in het minst beschadigd. De lantaarn voor de icoon, die aan een zwak touw hing, werd niet afgescheurd door de explosie van de tunnel, die de helft van het arsenaal en de Nikolskaya-toren verwoestte.maar het beeld boven de poorten van Sint Nicolaas de Wonderwerker en het glas dat het gezicht van deze Pleasant bedekte, waren niet in het minst beschadigd. De lantaarn voor de icoon, die aan een zwak touw hing, werd niet afgescheurd door de explosie van de tunnel, die de helft van het arsenaal en de Nikolskaya-toren verwoestte.
Tijdens de veldslagen in oktober 1917 werd het beeld van de poort van Sint-Nicolaas van Mozhaisky op de Nikolskaya-toren doorzeefd met kogels en granaatscherven, maar het gezicht zelf leed niet, wat door de gelovige Moskovieten als een wonder werd gezien. Eind april 1918, vóór de eerste officiële viering van 1 mei, werd de gevel, inclusief het pictogram, helemaal bedekt met rood-rood calico, maar aan de vooravond van de proletarische feestdag maakten sterke windstoten, die de doeken verdraaiden, het beeld vrij. Op 22 mei 1918 vierde patriarch Tichon de goddelijke liturgie in de Kazankathedraal op het Rode Plein, waarna hij de processie leidde naar de Nikolsky-poort, waar een plechtige gebedsdienst voor Sint-Nicolaas werd gehouden voor zijn beeld boven de poort.
Nikola Pleasant - Kerstman
En ook Nikola the Pleasant is het prototype van onze Russische kerstman en de westerse kerstman. In veel Europese landen gelooft men dat Sinterklaas in de nacht van Kerstmis op een wit paard rijdt (op sommige plaatsen weet men zeker dat hij op rendieren rijdt) en cadeautjes geeft aan goede kinderen. Alle kinderen op kerstavond zijn vol ongeduldige verwachtingen: zal "goede grootvader Sint Nicolaas" hen iets geven?
Sinterklaas is het prototype van de kerstman. In eerste instantie was het namens deze heilige dat er geschenken aan kinderen in Europa werden aangeboden op hun dag van verering voor de heilige volgens de kerkelijke kalender - 6/19 december. Tijdens de periode van de Reformatie, die zich verzette tegen de verering van heiligen, werd in Duitsland en de aangrenzende landen Sint-Nicolaas vervangen als een personage dat geschenken gaf aan het kind Christus, en de dag van het geven van geschenken werd uitgesteld van 6/19 december tot de periode van kerstmarkten, dat wil zeggen tot 24 december. Tijdens de contrareformatie keerde het beeld van Sint-Nicolaas terug in gebruik, maar hij was al stevig verbonden met de kerstvakantie, waar hij begon op te treden als een geschenkgever. Bovendien, als in Engeland in de 17e eeuw. het beeld van de abstracte "kerstman" verscheen, en in Nederland blijft Sinterklaas geschenken geven aan kinderen, dat wil zeggen Sint-Nicolaas,die wordt afgebeeld als een statige oude man in rode bisschoppelijke gewaden; sommigen van de Nederlanders geven op 6 december cadeautjes aan kinderen, sommigen voor Kerstmis en sommigen voor beide feestdagen. In Noord-Amerika veranderde de Nederlandse Sinterklaas in de Kerstman (blijkbaar in New York, gesticht door de Nederlanders; voor het eerst genoemd in 1772), een beeld dat uiteindelijk loskwam van zijn historische en kerkelijke prototype, nieuwe mythologische details kreeg en gecommercialiseerd werd.overwoekerd met nieuwe mythologische details en gecommercialiseerd.overwoekerd met nieuwe mythologische details en gecommercialiseerd.
