Maria Magdalena speelt, aangezien ze direct verwant is met de Heilige Graal, een bijna hoofdrol in De Da Vinci Code. Brown ontleent het Maria Magdalena-thema aan Holy Blood, The Holy Grail, waarin wordt verondersteld dat deze vrouw de vrouw was van Jezus Christus en de moeder van zijn nageslacht - hoogstwaarschijnlijk een meisje genaamd Sarah. Ze werd de voorouder van de koninklijke dynastie van de Merovingers, die later gedwongen werden hun nobele afkomst te verbergen en een leven te leiden onder de bescherming van een geheim genootschap dat bekend staat als de Priorij van Sion.
Dit is een hypothese, maar welke feiten weten we over Maria Magdalena die in het Nieuwe Testament wordt genoemd?
Het woord "Magdalena", dat haar naam aanvult, komt duidelijk van de naam van de stad Magdala. Magdalena wordt slechts een paar keer genoemd in de teksten van het Nieuwe Testament - om precies te zijn, vier keer: tijdens omzwervingen met de discipelen van Christus, op de plaats van de kruisiging van Jezus aan het kruis, bij de begrafenis van het lichaam en bij de opstanding van de Heiland.
Eén ding is zeker: het diepgewortelde idee dat Maria Magdalena een hoer was, is volkomen onjuist, want het is niet waar. In de 6e eeuw publiceerde paus Gregorius I een encycliek waarin stond dat Maria Magdalena een zondige vrouw was, een gemene hoer. Echter, hoogstwaarschijnlijk per vergissing, als gevolg van een verkeerde interpretatie van het evangelie van Lucas (7 en 8), fuseerden drie totaal verschillende vrouwen. De kerk had echter geen haast om deze fout recht te zetten en beweerde nog steeds dat Maria Magdalena een gevallen vrouw was, en pas in 1969 verscheen er een nogal bescheiden weerlegging.
Uit de teksten van de evangeliën blijkt duidelijk dat Maria Magdalena behoorlijk kan worden toegeschreven aan het aantal discipelen van Christus. Ze was drie keer naast hem en was aanwezig bij zeer belangrijke evenementen: bij de executie aan het kruis, bij zijn begrafenis en bij de opstanding. Deze feiten onderscheiden Maria Magdalena van andere discipelen van Christus en kunnen heel goed het feit verklaren dat Petrus haar met een slecht verborgen afkeuring behandelde.
Zijn er echter aanwijzingen voor een nauwe relatie tussen Maria Magdalena en Christus? Helaas geeft het Nieuwe Testament geen precies antwoord op deze vraag. De evangeliën in de vorm die tot ons zijn gekomen, bevatten niet eens een aanwijzing voor de mogelijkheid van een huwelijksrelatie tussen hen. Nu we dit echter hebben verklaard, moet eraan worden herinnerd dat het huidige Nieuwe Testament in de loop van de eeuwen talloze veranderingen en serieuze herzieningen heeft ondergaan. Er is veel verwijderd uit de teksten en er zijn er enkele toegevoegd. Bovendien kunnen bij het vertalen van de ene taal naar de andere in het Nieuwe Testament onvrijwillige fouten binnensluipen. Wat zeggen de niet-canonieke evangeliën over Christus en Maria Magdalena?
Een van de zogenaamde kerkvaders, Hippolytus, noemt in zijn commentaar op het Hooglied Maria Magdalena echter op een indirecte manier: “ Om de vrouwelijke apostelen in de engelen te laten geloven, zou Christus zelf tot hen komen, zodat ze door hun nederigheid verzoening zouden doen voor de zonde van hun zus Eva..
Vervolgens vertelt hij hoe Christus zich tot de mannelijke apostelen wendde en zei: "Ik ben zelf aan deze vrouwen verschenen en ik wilde ze zelf naar jullie sturen."
Promotie video:
In het Evangelie van Filippus (63: 33-36) - het zogenaamde gnostische evangelie van degenen die gevonden worden in Nag Hammadi - worden nog vager woorden gezegd over de mogelijke connectie tussen Jezus en Maria Magdalena. In het bijzonder staat er dat Jezus 'haar meer liefhad dan de andere discipelen' en haar vaak 'kuste op de lippen' de mannen - discipelen van Christus - waren ontevreden over zijn gedrag. Hoewel deze woorden geen directe verwijzing naar een echt huwelijk of samenwonen bevatten, wordt Maria in de Koptische tekst koinonos genoemd, wat Susan Haskins in haar boek Mary Magdalene: Myth and Metaphor vertaalt als 'metgezel'.
Een van de teksten van Nag Hammadi wordt het Evangelie van Maria genoemd. Daarin vinden we een verwijzing naar het feit dat de Magdalena de ontvanger was van de openbaring, tot grote ergernis van de mannelijke discipelen van Christus. In vers 17: 10-18 van dit evangelie vinden we de woorden dat de apostel Andreas twijfelde of Maria Magdalena echt de opstanding van Christus zag. Peter stelt de vraag: "Heeft hij echt in het geheim met de vrouw gepraat, en dat wisten wij niet?" Dan verklaart hij: "Had hij liever ons boven haar?" Levi verwijt Petrus vervolgens: 'Maar als de Heiland haar waardig heeft gemaakt, durf je haar dan te verwerpen? De Heiland kent haar natuurlijk goed. Daarom hield hij meer van haar dan van ons. '
De inhoud van de teksten suggereert een heel natuurlijke conclusie dat Jezus vrouwelijke metgezellen een veel hogere status gaf dan ze ons dat probeerden te verzekeren, maar dit werpt geen licht op de vraag of Jezus Christus en Maria Magdalena echtgenoten waren. In plaats daarvan geven de bovengenoemde teksten ons hypothesen die vanwege hun verleidelijke karakter alleen maar kunnen worden meegesleept, en neigen we tot het idee dat deze aannames juist zijn. Houd er echter rekening mee dat de bovenstaande citaten slechts uit een paar bronnen zijn gehaald, terwijl er veel van dergelijke bronnen zijn die betrekking hebben op dit historische tijdperk - bijna honderden.
Een originele hypothese werd naar voren gebracht door de auteurs van het boek "Holy Blood, Holy Grail". Ze beweren dat het verhaal van het huwelijk in Kana in Galilea, waarin Jezus een wonder verricht door water in wijn te veranderen, een verwrongen, bedrieglijk verslag is van Christus 'eigen huwelijk. De hypothese is verre van onberispelijk, en enkele belangrijke details zijn nodig voor de volledige betrouwbaarheid ervan. Dit, en het feit dat Jezus, als een ware Jood, verplicht was te trouwen en een gezin te stichten, stelt ons in staat de volgende conclusies te trekken. Laten we ze opsommen:
Maria Magdalena, waarnaar in het Nieuwe Testament wordt verwezen, zou een nauwere relatie met Jezus kunnen hebben dan we denken. Maria Magdalena was bij Jezus op sleutelmomenten in zijn leven - tijdens zijn executie, begrafenis en opstanding. Er zijn geen directe teksten en evangeliën bekend bij ons. Er is geen bewijs dat Jezus Christus en Maria Magdalena man en vrouw waren. Zelfs in de niet-canonieke evangeliën die in 1945 in Nag Hammadi zijn ontdekt, is er geen bewijs om deze hypothese te ondersteunen, behalve het feit dat Philip Maria Magdalena noemde. de metgezel van het leven van Christus.
Wat gebeurde er met Maria Magdalena na de dood van Christus? Volgens de dogma's van de katholieke kerk stierf Maria Magdalena in Efeze, waar ze zich vestigde met Maria, de moeder van Jezus, en Johannes, die vermoedelijk de auteur is van het vierde evangelie. Deze bewering is echter controversieel. Volgens de 6e-eeuwse legende, genoemd door Gregorius van Tours, die meldde dat er een nog eerder document was, verhuisde Maria Magdalena samen met Maximinus naar Aix-en-Provence, een stad op het grondgebied van het moderne Frankrijk. Dit verhaal lijkt een soort katalysator te zijn geworden die de opkomst van moderne hypothesen over Sangril (koninklijk bloed, koninklijke afstamming van Christus) heeft versneld. Het is ook bekend welke eer en liefde Maria Magdalena genoot in gnostische kringen. Vandaar dat de gedachte aan haar huwelijk met Jezus onwillekeurig opduikt.
Dit wordt voldoende gedetailleerd beschreven in het boek van Margaret Starbird "The Woman with the Alabaster Vessel". In zijn andere boek - "De godin in de evangeliën, terug naar de oorsprong van het heilige vrouwelijke" (1993) - beweert dezelfde auteur dat, volgens het Hebreeuwse systeem van numerologie, de naam van Maria Magdalena en het corresponderende nummer 153 aangeven dat ze een godin was. Starbird gelooft dat Maria Magdalena al geruime tijd in een welvarende en kosmopolitische stad als Alexandrië woont. Dit verklaart gedeeltelijk veel van de mythen en legendes die rond haar naam zijn ontstaan, aangezien in de eerste eeuwen van onze jaartelling de cultus van Maria Magdalena overal in de Middellandse Zee ontstond.
De hypothese over het nageslacht van Christus is op zichzelf misschien niet zo nieuw, maar de aanname dat Maria Magdalena een kind van Jezus had kunnen baren, lijkt behoorlijk modern en relevant (zie het artikel "Heilig Bloed, de Heilige Graal" van dit boek). Tegenwoordig heeft Maria Magdalena, als de belichaming van het heilige vrouwelijke principe en de geest van de moedergodin, een fundamenteel nieuwe kijk op de dingen voortgebracht. Dit is een heel andere benadering van de hypothese van de dynastie van de afstammelingen van Christus, vooral omdat deze waarschijnlijker gebaseerd is op metaforen en symbolen dan op feiten en werkelijke manifestaties van de materiële wereld. Het lijkt heel logisch dat Maria Magdalena ofwel een metgezel van Christus is, ofwel de belichaming van het heilige vrouwelijke principe.
Het verhaal van Maria Magdalena is gehuld in mythen, legendes en symbolen. Ze veranderde zelf in een symbool en begon de geest van de oude godin te personifiëren, die duizenden jaren geleden in Europa en het Midden-Oosten werd aanbeden. Of ze de vrouw van Jezus Christus was en of ze een kind van hem heeft gebaard, is vanuit historisch oogpunt nu niet te bewijzen. Desalniettemin bestaan er nog steeds mythes over Maria Magdalena en haar relatie met de Heiland en zullen ze in de toekomst nog overtuigender klinken. Immers, na tweeduizend jaar onderdrukking van het vrouwelijke principe, verklaart het laatste zichzelf steeds luider.
Simon Cox