Er zijn legendes en tradities in elk gebied waar mensen wonen. Dit is materiaal van onschatbare waarde, niet alleen voor etnografen, maar soms ook voor historici, omdat in het geheugen van de mensen, zij het in een vervormde vorm, soms informatie wordt bewaard over gebeurtenissen die niet alleen belangrijk zijn voor het lokale grondgebied, maar ook voor de hele regio of zelfs de hele regio. … En de vergelijking van deze legendes met geschreven bronnen kan tot zeer merkwaardige gedachten leiden.
Stralen rond de zon
Een voorbeeld van zo'n "belangrijke legende" is de legende over de dood van Rurik bij het Peredolsky-kerkhof. Je begrijpt dat Rurik geen lokale krijger is. Dit, zou je kunnen zeggen, is de hoeksteen van de geschiedenis van het hele uitgestrekte grondgebied van het huidige Noordwesten. Het aftellen van veel historische constructies hangt ervan af of deze prins (of koning, zoals velen hem noemen) in werkelijkheid bestond, of hij broers had, waar en hoe hij stierf, en zelfs wie en wanneer hij werd begraven.
De Shum-berg is een kolossale heuvel, die wordt beschouwd als de grootste onontgonnen begraafplaats in Noord-Europa, en staat in de bovenloop van de Luga, praktisch op de grens van het Luga-district in de regio Leningrad en het Batetsky-district in de regio Novgorod. Historische dorpen aan beide oevers van de ondiepe Luga zijn gewoon duisternis. En in hen zijn zelfs sommige inwoners uit de vorige, vooroorlogse tijden, de afstammelingen van de inheemse bevolking, aan wie de voorouders lokale legendes en gewoon dorpsverhalen hebben doorgegeven, buitengewoon nieuwsgierig, omdat ze het leven en de gebruiken van de Upper Semi-Zugye weerspiegelen.
En bijna elke oldtimer - uit de woorden van grootmoeders, grootvaders, andere lang geleden overleden familieleden - zal je vertellen over "Tsaar Yurik". Het is niet nodig om niet erg geletterde oude vrouwen te vermoeden dat ze gewelddadige fantasieën hebben gelezen en dat ze alleen tv kijken over wat begrijpelijk is: series of nieuws uit het veld. Bovendien bevatten de verslagen van etnografen uit de jaren 60-70 van de twintigste eeuw, gemaakt op basis van de woorden van oudere, nu overleden informanten, ook deze legendes, en toen bestond het fantasiegenre niet voor de dorpelingen. Dat wil zeggen, de legendes zijn volkomen eerlijk, zonder vervalsing.
Het zegt letterlijk het volgende. In de late herfst was er een grote strijd op Luga (zo lang geleden dat de huidige dorpen nog niet eens begonnen waren met de bouw). En de vijanden doodden "Tsaar Yurik", maar ze wonnen niet. En al kwam de kou, de aarde greep, het was onmogelijk om te begraven. En 12 soldaten in de buurt bleven bij het lichaam van de koning: ze gooiden er stenen naar om te voorkomen dat het door beesten en vogels zou worden weggetrokken, en ze begonnen zelf te bewaken. Toen de lente aanbrak, rolden de oorlogen de stenen weg, bevrijdden het lichaam, staken met hem de rivier over en begroeven hem. En andere onderdanen van de koning voerden het bevel van 12 soldaten uit: ze hakten hun hoofden eraf en legden hun lichamen rond het lichaam van Yurik, als stralen rond de zon. Deze krijgers moesten de koning in het hiernamaals vergezellen - hun werd zo'n eer gegeven. Om hen heen werd een stenen crypte gebouwd. Een enorme heuvel werd van bovenaf gestort, zodat hij van veraf te zien was.
Promotie video:
Ondergrondse klokken
Shum Mountain is inderdaad van overal zichtbaar. Waarom heet het zo? En dan komt de tweede legende binnen - van de groep beroemde legendes "over de mislukte kerken". Zoals, toen ze rondom kerken begonnen te bouwen, werd er ook een tempel gebouwd op de Shum-berg - zowel een goede plek als eer en respect voor de grote doden. En toen zijn klokken luidden, klonk het in de hele buurt. En toen kwamen er andere vijanden - Litouwers, Zweden of Duitsers. De orthodoxen verzamelden zich in de kerk, op zoek naar bescherming, en de kerk met hen ging ondergronds. Nu kun je het luiden van bellen onder de grond horen - soms is het te horen tijdens een vakantie. Sommigen zien zelfs een kruis op de top van de berg, vooral vanaf de overkant van de Luga.
Overal in ons gebied waar heuvels en nederzettingen zijn, worden mislukte kerken verteld, dat wil zeggen, een antropogene opluchting. Inderdaad, een kerk of kapel werd vaak op een verhoogde plek gebouwd. Dit gebeurde niet zozeer uit liefde voor mooie uitzichten, maar met het doel een heidense plaats te "dopen", de oude te onderbreken met een nieuw geloof. De geschiedenis van Shum-mountain past dus goed in het totale concept. Maar naast elk van die plaatsen zijn er eigen legendes, en in de buurt van deze heuvel zijn er meer dan andere rechts.
Noise Mountain wordt niet alleen zo genoemd vanwege het luiden van ondergrondse klokken. Ze zeggen dat de berg op regenachtige avonden 'zingt' - somber en treurig. Archeologen die de heuvel hebben verkend door middel van geolocatiemethode, beweren dat deze heterogeen is: in de diepten bevindt zich een pilaar (of putbekleding) gemaakt van materiaal dat veel dichter is dan de aarde. Misschien is dit dezelfde stenen sarcofaag - alleen met een verticale uitgang bijna naar de oppervlakte. Dit kan de oorsprong verklaren van de geluiden waarvoor de Shum-berg zo beroemd is - de echo wordt weerkaatst door de stenen put en "loopt" langs het lichaam van de heuvel. Degenen die op die plaatsen zijn geweest, hebben nog een ander effect gezien: wanneer een zware vrachtwagen of een tractor op een onverharde weg langs de berg langs de oever van de Luga rijdt, laat de heuvel een laag bromgeluid horen, vergelijkbaar met het geluid van een landend vliegtuig. Maar je kunt dit alleen horen in het middelste deel van de heuvel - aan zijn "riem". Dit effect zal noch boven noch onder zijn.
Bomen groeien op Shum-berg - vrij grote berken, maar geen struiken. De lokale bevolking zegt dat het zogenaamd niet vanzelf groeit, maar misschien wordt het gewoon gekapt. Tegelijkertijd is er in de omliggende dorpen een wijdverbreid geloof dat degene die een boom omhakt op de Shum-berg zal worden gestraft, en ter bevestiging zullen ze onmiddellijk vertellen over twee of drie lokale boeren die een boom hebben omgehakt en gestorven in een gekwelde, vreemde dood. Gekleurde linten zijn vaak te zien op de berken van de heuvel - offers aan de geest van de plaats. Deze ritus is redelijk compatibel met volkstradities, maar de officiële religie wijst het af. Bovendien: op plaatsen van de meest voorkomende eredienst, vooral als er een orthodoxe kerk of een kapel is, is er meestal een paper geschreven door een plaatselijke priester, die strikt of bijna oprecht (afhankelijk van de mate van intolerantie voor het heidendom) informeert over de zondigheid van deze ritus.
Rurik was hier
De omgeving van de Shum-berg is ook geschikt voor mythevorming. Bijna tegenover de heuvel bevindt zich een nederzetting - een klassiek middeleeuws fort op een voorgebergte nabij de rivier de Luga. Vlakbij is er een vervallen kerk uit de pre-Petrine-periode. Het gebied eromheen heette de Peredolsky Pogost en werd als zeer bevolkt beschouwd - in ieder geval wordt dit bevestigd door zowel schriftelijke bronnen als archeologische vondsten. In de buurt van de Shum-berg zijn er andere heuvels - kleiner van formaat, maar ook erg pittoresk, en aan de oevers van de rivier zijn granieten rotsblokken van nogal indrukwekkende afmetingen grillig aangelegd. Lokale bewoners associëren hun legendes met deze rotsblokken: op veel stenen zien ze magische tekens van óf de ‘tsaar Yurik’ zelf, of zijn directe omgeving. Sommige stenen lijken mensen op de hoofden van krijgers, andere op fantastische vogels. Natuurlijk wordt elke steen als heilig beschouwd. Het is merkwaardig dat er geen ‘gewone’ heilige stenen zijn - elke groep gezinnen, familieleden of buren aanbidt liever hun eigen rotsblok. Tegelijkertijd worden oude legendes aangevuld met vrij moderne voorbeelden. Het is natuurlijk onmogelijk om ze te controleren, maar in dit geval is het niet nodig.
In de omliggende dorpen waren er ook vereerde bronnen, maar helaas zijn ze tot op de dag van vandaag niet allemaal bewaard gebleven. IJverige naoorlogse bouw, ongebreidelde landaanwinning en gewoon afval vernietigden een aanzienlijk deel van de natuurlijke uitstroom van water. En dergelijke legendes zijn bewaard gebleven. Er waren vermoedelijk sleutels die hielpen bij oogaandoeningen. De blinden zullen wassen - en bijna zien. Maar smerig Litouwen kwam (smerig - in de zin van de katholieken), ontdekte de sleutel, besloot haar Basurman-ogen uit te wassen - en ze was volledig blind. Etnografen geloven dat de basis van zo'n legende de overtuiging is dat heiligdommen alleen hun eigen heiligdommen helpen, en ze straffen vreemden door hun probleem te verergeren.
In het algemeen is het hele complex van de Peredolsky Pogost, dat al meer dan een dozijn jaar door etnografen en archeologen wordt bestudeerd, door nauwelijks een paar procent "ontcijferd", inclusief "tsaar Yurik" zelf.
Er zijn hier dus veel geheimen en mysteries, maar helaas is er na een paar jaar in de omliggende dorpen misschien geen enkele oldtimer - alleen zomerbewoners en nieuwe kolonisten. Daarom zal verder werk moeten steunen op informatie die is verzameld door eerdere etnografische en archeologische expedities.
Tatiana Khmelnik