In de geschiedenis van de mensheid zijn er veel documenten die ons dwingen om anders naar de gebeurtenissen van de afgelopen eeuwen te kijken, zo niet om ze radicaal te herzien. Een van deze documenten is het weinig bekende dagboek van de monnik Polycarpus over een mysterieuze reis.
De geschiedenis van de ontdekking van het dagboek is als volgt. In 1889 werd in een van de hoeken van de Kiev-Pechersk Lavra tijdens opgravingen een cyste gevonden - een speciale houder voor manuscripten van het buistype, gebruikt door de oude Grieken en later door de Slaven van Transnistrië. De cyste werd geopend en de daaruit genomen scroll was volledig intact.
Toegang tot de boekrol was onmiddellijk beperkt tot alleen kerkgeleerden. De resultaten na lezing waren zo onverwacht dat de toegang tot de boekrol volledig werd stopgezet - zelfs voor kerkelijke functionarissen.
Slechts acht jaar later kreeg prins Alexander Petrovitsj van Oldenburg (1844-1932), onder de bescherming van de soeverein, de infanterie-generaal, senator, lid van de Staatsraad, lid van het Keizerlijk Huis, toestemming om een kopie van deze boekrol te maken. Dit exemplaar is in de loop van de tijd beschikbaar gesteld aan onderzoekers, en dit is wat ze daar lezen.
De boekrol, geschreven door "een magere, onwaardige en veel zondige dienaar van God, monnik Polycarp", vertelt over een veldtocht in het noordpoolgebied! Dit verhaal is zelf een noordelijke Odyssee. Na het beroemde incident op Beloozero (beschreven in de Initial Chronicle onder 1071), toen de boyar van de groothertog Svyatoslav Yan de gruweldaden stopte van de Chud Magi, die vrouwen vermoordde op beschuldiging van "kwade waarzeggerij", werd besloten om een detachement te sturen om de noordelijke volkeren tot het christendom te bekeren.
Het detachement, bestaande uit acht militairen en de monnik Polycarpus, die het detachement leidde, trok langs Beloozero naar het noorden. Maar ze werden aangevallen door een "oorlogszuchtig monster" en het detachement werd verslagen, terwijl Polycarpus en de drie overlevende militairen volledig werden meegenomen en verder naar het noorden werden gebracht.
De monnik beschrijft het leven onder de Chudi als heel draaglijk - hij en zijn metgezellen woonden in een comfortabel huis, kregen veel te eten, ze werden niet belast met slopend werk. Maar de magiërs beweerden constant dat hun goden sterker waren dan de christelijke God, en riepen de gevangenen op om terug te keren naar het heidense geloof, omdat het christendom in Rusland nog niet wijdverspreid was en het geloof van de voorouders op sommige plaatsen erg sterk was.
Polycarpus gaf niet toe, hield stand en eiste hetzelfde van de "militairen". Daarna werden de gevangenen nog verder naar "middernacht" (dwz naar het noorden) gebracht, totdat ze zich aan de oever van de "grote zee-okiyan" bevonden. Hier wachtten ze op een snelle winter. Maar ze wachtten niet alleen, maar bereidden zich voor op een campagne in de tempel van de god van de duisternis, de Heer van het Duister. Nadat het ijs het oppervlak van de "zee-okiyana" had gesmeed, leidden een dozijn Chudins Polycarpus en twee militairen (de derde kon de verleiding van een vrouw niet weerstaan, verzaakte het christendom en bleef in een nederzetting aan de kust) over het ijs naar het middernachtland.
Promotie video:
Polycarpus vertelt tot in detail over de wendingen van zijn onvrijwillige reis. Hij schrijft dat ze gekleed waren in warme kleren, genaaid van dierenhuiden, en dat ze er "dierlijk en eng" uitzagen. De "duivelspoten" waren aan hun voeten vastgebonden en daarom konden ze in de sneeuw lopen zonder erdoorheen te vallen. (Ik bedoel blijkbaar sneeuwschoenen - brede en korte ski's, gebruikelijk voor de bewoners van deze plaatsen.) Ze liepen lange tijd "snel tempo", nauwelijks gelijke tred houden met de honden die waren ingespannen voor de slepen, waarop een lading lag - voedsel, reserve 'duivelspoten', wapens en op afzonderlijke slepen - "de ark van de onreine" - een speciale doos, waaraan Polycarpus en andere christenen niet mochten aanraken.
Kijken was echter niet verboden, integendeel, voordat ze naar bed gingen, zaten ze bij de "onreine ark" om kracht te winnen. De vermoeidheid nam inderdaad af en een kort dutje herstelde alle kracht volledig. (Zoals de Chudinians zelf de "ark van de onreine" noemden, zei Polycarpus natuurlijk niet. En wat voor soort mysterieuze doos het was, kan men alleen maar raden. Te oordelen naar de beschrijving, een soort uitzender - hoe kan anders de wonderbaarlijke kracht toenemen nadat hij dichtbij was? deze kist?) Tijdens de avondmaaltijd vertelde de belangrijkste tovenaar van Chudin over de heldendaden die werden uitgevoerd in glorie van de Heer van het Duister, en daarna vulden visioenen van veldslagen en prestaties de dromen van Polycarpus.
Ze aten bescheiden en zelfs onrein voedsel - een mengsel van vlees en vet van verschillende dieren, meer carnivoren (?). Ze kauwden ook op "zeegras", een zoute gedroogde massa, die volgens de tovenaar van de sneeuwkoorts redde. (Dit was blijkbaar zeewier of een andere algen die van scheurbuik hebben gered.)
Al snel verdween de zon, die al nauwelijks boven de horizon opkwam, volledig. De poolnacht is gekomen. Het ongebruikelijke fenomeen van de noordelijke natuur bracht de militairen in wanhoop en Polycarpus in verwarring. Hoewel tegen zijn wil, nam hij deel aan de pelgrimstocht naar de vijand van de mensheid. Het Koninkrijk der Duisternis omringde hen. (Dit was in ieder geval de interpretatie van de poolnacht door een christelijke monnik, die duidelijk niet op de hoogte was van een dergelijk kenmerk van de noordelijke breedtegraden.)
De tovenaar begon een soort "ondergrondse paddenstoelbes" te geven, waaruit de duisternis werd verlicht, en de ogen zagen ver en duidelijk, en zelfs het sterrenlicht boven de witte woestijn leek tien keer sterker. (Misschien was het een bosbesachtige bes, waarvan bekend is dat hij een goed effect heeft op de gezichtsscherpte.) Er was echter geen duisternis als zodanig - de maan scheen lange tijd. En in de hoogten, in de lucht, waren er zo nu en dan flitsen, reflecties van de "vurige hel" die bij elke passage naderde. Er was iets om over na te denken. ("Vuur Gehenna" is natuurlijk niets meer dan het noorderlicht, dat, net als de poolnacht, bijgelovige mensen van de middelste breedtegraden niet onverschillig kon laten.)
Polycarpus verdreef kwade gedachten met gebeden, maar het was niet mogelijk om te vasten - toen werden de weeën van kou toegevoegd aan de weeën van honger, terwijl vettig voedsel werd gered van de vorst. Bovendien mogen reizigers, zoals u weet, toegeeflijk zijn, en een reiziger die zich voorbereidt op een strijd met het onreine, heeft niet minder lichamelijke kracht nodig dan geestelijke kracht. Dus Polycarpus troostte zichzelf.
Na "één maan" vanaf het begin van de reis, verscheen het land voor, of liever, rotsachtige eilanden. Maar de vreugde van de militairen bleek voorbarig: het was niet de hele weg, maar de helft. Het eiland werd bewoond door de magiërs, die zich terugtrokken uit de wereld en hun leven wijdden aan het helpen van degenen die naar de Heer van het Duister gaan. Het harde leven maakte hen helemaal niet bang, maar ze jaagden op vissen en zeedieren, die ze sloegen als dat nodig was.
De magiërs hielden "verleidelijke toespraken" met Polycarpus en het militaire volk, en een andere metgezellen van de monnik konden het niet uitstaan, bleven bij de magiërs kluizenaars en beloofden alleen de Heer van het Duister te blijven geloven.
De eilandbewoners voorzagen de pelgrims van een nieuwe voorraad gedroogd vlees en zeewier. Het tweede deel van het pad was moeilijker dan het eerste - oude ijs begon vaker voor te komen, dat, in tegenstelling tot het jonge, allemaal bedekt was met heuveltjes. Soms moest ik rond de kieren gaan. Maar het Chudin-volk twijfelde niet: ze zouden niet afdwalen en zouden naar hun "afschuwelijke" tempel komen.
En zo gebeurde het. Na twee en een halve manen van de weg groeide een hele archipel uit het ijs. Pelgrims passeerden vele eilanden voordat ze bij de belangrijkste kwamen, gekoesterd. Onder andere van een afstand viel hij nergens op. Maar zodra hij dichterbij kwam, zag Polycarpus een enorme stenen trap afdalen van de rotsachtige kust naar het ijs. Door de breedte van de trap kon de hele ploeg tegelijkertijd op een rij klimmen! En door de hoogte van de treden kon je niet normaal bewegen, je moest klimmen - de treden haalden de borsten van Polycarpus eruit. (Aangenomen kan worden dat ofwel de trap werd gebouwd door vertegenwoordigers van een vroegere aardse beschaving, die veel groter waren (zoals wetenschappers tenminste aannemen), ofwel dat de hoogte van de treden niets meer was dan een nieuwe test op weg naar het heiligdom.)
De honden renden naast de trap, maar de mensen moesten alle treden doorlopen. Nadat ze haar hadden overwonnen, bevonden de reizigers zich voor de ingang van de grot (of naar het paleis?). In het wilde gesteente waren standbeelden van "walgelijke reptielen en vissen" uitgehouwen, en rondom groeiden stenen bomen met stenen bladeren en vruchten. Ze zijn er. (De "stenen" bomen waren hoogstwaarschijnlijk dezelfde sculpturen als de "reptielen" met "vissen". Blijkbaar echo's van de oude dierlijke culten van lokale aboriginals.)
De magiërs baden lange tijd in een taal die voor Polycarpus onbegrijpelijk was, en nodigden toen de monnik en de laatste militair uit. Polycarpus bereidde zich op alles voor, maar niet op wat hij zag.
Binnen in de grot heerste het halfduister - het gewelf was bedekt met gloeiende spinnenwebben, het was warm en het was halfdonker. De oudere tovenaar leidde hen langzaam, plechtig de diepte in. In de letterlijke zin van het woord - de koers ging naar beneden, en ze gingen bijna langer omlaag dan ze omhoog gingen. Geen hellevuur, geen zwavel, geen kreten van zondaars, zoals Polycarpus suggereerde. Rondom is er sneeuwwit marmer, wit, licht en stilte stroomt uit het niets. Onderaan veranderde de trap (deze keer waren de treden comfortabel voor een persoon) in een ruime hal, waar ze niet werden opgewacht door duivels en niet door demonen, maar door gewone mensen gekleed in witte jurken. Ze ontvingen de "ark van de onreine" van de magiërs die aankwamen, en namen de reizigers mee naar de ondergrondse kamers, waar ze konden genieten van rust en meditatie.
Reflecties waren precies wat Polycarpus nodig had. Klaar om kwelling te verduren, ontmoette hij gelukzaligheid en vrede. Wat als hij zich ongevoelig bekeerde tot het geloof van de koningen? Hij vroeg de hoofdtovenaar of de ontmoeting met de Heer van het Duister spoedig zou zijn. Het bleek dat de Dark Lord geen man is, dit is de naam van het eiland. Iedereen die hier komt, heeft het recht om hier tot het einde van zijn dagen te blijven.
De ondergrondse landen van de Heer van het Duister, schreef Polycarpus, zijn overvloedig en groot, het is ook niet verboden om naar de oppervlakte te gaan, op jacht naar zeedieren en vissen, waar de omringende wateren overdag gewoon van wemelen. Zij, de wijze mannen, komen hier om wijsheid en kracht te vergaren, zodat ze later de volkeren van Chudi dienen. De mensen van de Heer van het Duister zijn sterk en groot, hij bouwde paleizen en velden onder de aarde en onder de oceaan, en degenen die hier blijven, zullen verwant met hen worden en er deel van worden.
Aan het einde wachtte Polycarpus op een klap - de laatste militair bezweek voor verleiding en bleef in het koninkrijk van de Heer van het Duister. Polycarpus keerde terug samen met de magiërs.
Hij beschrijft de weg terug heel spaarzaam. Er blies altijd een goede wind in hun rug en ze liepen de weg terug twee keer zo snel als de rechte weg. Aan de oever van de "zee-okiyan" namen de magiërs afscheid van Polycarpus en gaven hem een gids naar Beloozero. Ze werden niet langer overgehaald om zich tot hun geloof te bekeren. Degene die zelf de Heer van het Duister zag, werd in Chudi gedeeltelijk als een tovenaar beschouwd en genoot universeel respect.
In twijfel en verdriet keerde Polycarpus terug naar het Heilige Rusland, waar hij eerlijk vertelde wat hij had gezien. Hij werd wreed gekozen - in plaats van Chud tot het christendom te bekeren, stond Polycarpus de bekering toe van christelijke krijgers tot heidendom. Met zijn woorden verwart hij alleen deze kleintjes en leidt ze in verzoeking.
Als gevolg daarvan trok Polycarpus zich terug in een grot, waar hij de rest van zijn leven doorbracht. In opdracht van de groothertog Svyatoslav schreef hij zijn reis op, maar blijkbaar bleef zijn werk niet opgeëist en werd het samen met Polycarpus meer dan negen eeuwen begraven.
In principe is de wens van de kerk om zo'n sensationeel document niet te publiceren begrijpelijk. Aan het einde van de 19e eeuw zag de "Polycarpusrol" eruit als een ijdele, fantastische fictie. En als de presentatie als waar wordt beschouwd, dan zou de beschrijving van de Heer van het Duister, net als in de XI eeuw, onvolwassen geesten kunnen verwarren. Niettemin nam Alexander Oldenburgsky het document serieus. De Griekse Odyssee werd immers aanvankelijk beschouwd als fictie en een sprookje.
Alexander Oldenburgsky kreeg het idee om het mysterieuze pooleiland te vinden. Maar waar kun je het vinden? Met de actieve, aanhoudende hulp van de prins organiseerde de Academie van Wetenschappen in 1889 een Russische poolexpeditie onder leiding van Baron E. V. Toll op de schoener Zarya. (Hoogstwaarschijnlijk wordt deze expeditie door Toll beschreven aan het begin van VA Obruchevs roman "Sannikov Land"). Een van de doelen van de expeditie was de zoektocht naar de Dark Lord, een eiland dat ooit in het verleden bestond, en mogelijk nog steeds bestaat, een mysterieuze beschaving.
De poolexpeditie duurde meer dan twee jaar. De deelnemers klommen steeds verder naar het oosten en verkenden nieuwe, onbekende landen, maar de Heer van het Duister ging niet open. Op zoek naar een mysterieuze grot, stak een van de leden van de expeditie, de toekomstige hoogste heerser Kolchak, voor de eerste keer het Kotelny-eiland over, reisde rond Bunge Land en ontdekte het eiland Strizhev. Maar dit is helemaal verkeerd …
In de zomer van 1902 ging een andere slee-expeditie bestaande uit Baron Toll en astronoom-magnetoloog Siebert, samen met Yakut-industriëlen, op zoek naar een 'warm land' in de richting van Bennett Island - en verdween. (Deze aflevering wordt ook beschreven in de roman Sannikov's Land.)
Veel wetenschappers dachten toen en later na over de vraag of het bestaan van een onbekende beschaving op de pooleilanden überhaupt toelaatbaar is? In principe, gezien het niveau van hun ontwikkeling, is dit eenvoudig: een stabiele regio die zelden door mensen wordt bezocht; je kunt jezelf gemakkelijk niet vinden. Waarom wordt de Dark Lord nog steeds niet gevonden?
Er kunnen drie redenen zijn: een moeilijk te bereiken gebied; de bewoners van het eiland doen wat moeite om ontdekt te worden; daar niet gezocht en niet zorgvuldig. Er is nog een andere suggestie. Sommige cryptohistorici plaatsen Atlantis in de Noordelijke IJszee (Baron Toll zocht daar, naast het 'warme eiland en het vasteland Arctida'), en dan is de Dark Lord een fragment van de Atlantische beschaving. En het is heel goed mogelijk dat deze beschaving lang geleden werd gevonden, maar om bepaalde redenen wordt het feit niet algemeen bekend. Zodat, zoals tien eeuwen geleden, zwakke geesten niet in verzoeking worden gebracht.
De geschiedenis van de noordelijke volkeren wekte ook een zeker optimisme op. Volgens lokale legendes vertrokken de Chudi-mensen meer dan duizend jaar geleden om ondergronds te leven in diepe grotten en dugouts. Zelfs de Radziwill Chronicle, in het bijzonder "The Tale of Bygone Years", noemt dit mysterieuze volk. Er staat hoe de Varangianen een eerbetoon oplegden aan het Chudi-volk. En Yaroslav de Wijze voerde in 1030 een campagne tegen de "witogige vreemdeling". Hij won en stichtte de stad Yuryev (het huidige Tartu in Estland). Tot nu toe zijn er in de Oeral legendes over kleine mensen met witte ogen die plotseling verschijnen om reizigers te helpen die verdwaald zijn in het bos.
De kronieken van Novgorod noemen deze mensen Chud, en de buren noemen ze sikirtya (het plaatselijke dialect "skrt", dat wil zeggen skirda), blijkbaar omdat kleine mensen in grote woningen (heuvels) van takken, stenen en mos woonden. Van bijzonder belang is Chudova Gora (Sekirnaya), honderd meter hoog. Aan het begin van de eenentwintigste eeuw hebben wetenschappers de gedeeltelijk kunstmatige oorsprong vastgesteld. De enorme rotsblokken aan de basis zijn ordelijk en niet chaotisch aangelegd.
Veel etnografen en historici zijn het erover eens dat dit mysterieuze volk uiterlijk leek op de kabouters. En de Chud woonden op het grondgebied van Rusland voordat de voorouders van de Slaven hier met de Fins-Oegrische volkeren werden hervestigd. In zijn boek beweert Nicholas Roerich dat er een chud met zijn schatten naar de oppervlakte zal komen wanneer leraren uit Belovodye komen en onthullingen aan de mensheid met zich meebrengen.
En hier is een fragment uit een rapport voor 901 n. Chr. missionarissen van aartsbisschop Alembrand: 'Nadat ze de gevaren van mist en kou hadden vermeden, landden ze op een door rotsen omgeven plaats, zoals een versterkte stad. Ze vonden daar mensen die zich overdag verstopten in ondergrondse grotten. " Het tweede fragment uit hetzelfde rapport: “Deze tempel is omgeven door een gouden ketting die langs de hellingen van het gebouw hangt en iedereen die in goud komt dik beschildert. Dit heiligdom ligt in een vlak gebied, dat aan alle kanten omgeven is door bergen als een theater. In de winter, na de zonnewende, is er geen dag en geen nacht. Mensen leven van veeteelt en verschuilen zich achter hun huid. Er is helemaal geen plantenvoeding en er zijn maar heel weinig bomen. Bovendien leven de lokale bevolking in ondergrondse grotten onder de stad."
Wat betreft de "Rol van Polycarpus", het origineel wordt als verloren beschouwd - de Oktoberrevolutie van 1917, de daaropvolgende burgerlijke en grote patriottische oorlogen, behandelden de archieven van de orthodoxe kerk wreed. Of het document is opzettelijk vernietigd - ook deze gang van zaken kan niet worden uitgesloten. Vernietigd door de Kerk zelf - om de geest niet te verwarren, of door de bolsjewieken - met hetzelfde doel. Een kopie van Alexander Oldenburgsky dook op in Berlijn in de jaren 1920, en de occulte nazi-maatschappij "Thule" (volgens andere bronnen - "Ahnenerbe") deed veel moeite om het origineel te vinden.
Het is bekend dat de Duitse regering veel moeite en geld heeft besteed aan onderzoek in het noordpoolgebied, en deze pas heeft tegengehouden tot de val van Berlijn. Bijzonder interessant is de Kestner-expeditie, waarvan de classificatie in 1995, vijftig jaar na voltooiing, door de Britse Admiraliteit werd verwijderd. Maar sommige documenten zijn nog steeds staatsgeheimen …
Toen dit document op internet kwam - en in het tijdperk van universele communicatie en echte, niet "perestrojka" glasnost, is het niet moeilijk - werd het aanvankelijk gezien als een nieuwe remake, die niets te maken had met echte historische gebeurtenissen, of zelfs regelrechte vervalsing. Maar zoals de onvermoeibare journalisten die in dit document geïnteresseerd waren, ontdekten, was het dagboek van de monnik bekend bij veel wetenschappers, waaronder de Karelische etnograaf Alexei Popov, informatie waarover hij in 1990 onder groot geheim ontving in een van de noordelijke kloosters van Karelië.
Ze trokken ook de identiteit van de monnik Polycarpus zelf in twijfel en zeiden: "Was er een jongen?" Het bleek dat Polycarpus, een monnik van het Kiev-Pechersky-klooster, een van de auteurs van het Paterikon van het Kiev-Pechersky-klooster, een puur historisch persoon is. Hij leefde aan het einde van de XII - de eerste helft van de XIII eeuw. - Helaas zijn er geen exacte datums. Het is mogelijk dat zijn vaderland Rostov is, waar Polycarpus een "samovid" -wonder was in verband met het icoon van Alimpiy Pechersky.
Ooit was er in de wetenschap de mening dat Polycarpus op jonge leeftijd naar het Pechersky-klooster kwam, maar de woorden van de monnik, gericht aan de archimandriet van het Pechersk-klooster Akindin - "laat uw voorzichtigheid de werkwoorden van mijn jeugdige verstand en de onvolmaakte betekenis horen" - kunnen niet in biografische zin worden geïnterpreteerd, dit is typisch een geval van zelfspot van een oude Russische schrijver, een traditionele techniek.
Polycarpus, geboren in de Kiev-Pechersk Lavra, diende ooit als abt in het Kozmodemyansk-klooster in Kiev en droomde van een bisschoppelijke zetel, gesteund door prinses Verkhuslava, de weduwe van prins Rostislav Rurikovich, en haar broer, prins Yuri Vsevolodovich. Blijkbaar wendde Polycarp zich met een verzoek om hulp bij "plaatsing op het episcopaat" tot de Vladimir-Soezdal Bisschop Simon, die de reden was voor het schrijven van de werken, en vormde het skelet van het Kiev-Pechersk Patericon. De makers van de gedrukte editie van de Paterikon in 1661, die de levens van Nestor (de Kroniekschrijver), Simon en Polycarpus in de bijlage plaatsten, wezen op het bestaan van verwantschap tussen de laatste twee schrijvers.
Door gesprekken met Simon leerde Polycarpus over het leven van de eerste Pechersk-heiligen; de verhalen van de leraar vormden de basis van zijn literaire werk. Polycarpus zag de werken van Simon als een fenomeen van grote literaire schaal, en niet als een document van privécorrespondentie, en zette het werk van zijn leraar voort, maar in tegenstelling tot hem wees hij er direct op dat hij zijn verhalen over de Pechersk-toegewijden tot een groot publiek van lezers richtte.
Door de schrijfvaardigheid van Simon en Polycarpus te vergelijken, en in het bijzonder de mate van hun eruditie, "boekwijsheid", gaven de onderzoekers van het Patericon in de regel de voorkeur aan de monnik van de Grotten. Polycarpus 'grote afhankelijkheid van historische en literaire bronnen werd natuurlijk niet zozeer bepaald door het ongewone talent van de hagiograaf, maar door andere werkprincipes, de voorwaarden voor creativiteit van het tweede "kopieerapparaat" van het Pechersk Patericon. “Het is duidelijk dat de monnik Polycarpus in Kiev een schat aan nauwkeurig historisch materiaal binnen handbereik had … terwijl Simon ver van Kiev schreef, met slechte handleidingen bij de hand. De bleke moraliserende verhalen van Simon zijn veel inferieur aan de verhalen van Polycarpus, vol van het dagelijkse leven, historisch ", schreef hij in 1900 in zijn werk" Oude Russische literatuur van de Kiev-periode van de XI-XIII eeuw. " historicus P. V. Vladimirov.
Er kan dus worden aangenomen dat de monnik Polycarpus een expressief en professioneel essay zou kunnen schrijven over zijn reis naar het noordpoolgebied, vooral omdat Alexander Oldenburgsky de hoge kunstzinnigheid van het dagboek opmerkte. En het feit dat Polycarpus onder zijn metgezellen de reputatie had een eigenzinnige, zelfverzekerde, constant ruziënde en ambitieuze man te zijn - zelfs als hij een monnik was! - "speelt" alleen als een pluspunt voor deze versie. Het is heel goed mogelijk dat de monnik tijdens zijn reis zulke kwaliteiten heeft verworven, waarover niemand wilde horen en waarvoor hij "werd beschimpt".
Bovendien was Polycarpus onder de monastieke broeders beroemd vanwege zijn nauwgezetheid, de oprechte vaardigheid van een wetenschapper-historicus om tot op de bodem uit te zoeken en niet alleen kerkgeschiedenissen te schrijven; hij probeerde de mondelinge verhalen van zijn leraar over de Pechersk-heiligen niet triviaal over te brengen, maar ze ook te harmoniseren met het kronieknieuws over de geschiedenis van het klooster, en soms fundamenteel de versie van de lokale legende tegen het officiële standpunt van de kroniekschrijver te verzetten. Het is onwaarschijnlijk dat een persoon met dergelijke karaktereigenschappen expres iets zou kunnen verzinnen, laat staan een niet-bestaande reis samenstellen.
Helaas is er praktisch geen betrouwbare informatie in naslagwerken en op internet over de reis van Polycarpus (afgezien van het werk van Vasily Shchepetnev "The Midnight Walk of the Monk Polycarp"), wat hoogstwaarschijnlijk aangeeft dat de Kerk niet bereid is om over dit onderwerp uit te breiden. Ik vraag me af waarom?..
Of misschien is deze reis gewoon een hoax?..
