- Deel een - Deel drie -
Kalendervakanties en ceremonies
Kalendervakanties en rituelen van de Slaven waren nauw verbonden met de economische (en dus vitale) belangen van de boer, daarom zijn hun data grotendeels te wijten aan de landbouwseizoenen. Bovendien kon de jaarlijkse vakantiecyclus niet anders dan worden bepaald door de belangrijkste astronomische datums, meestal geassocieerd met de beweging van de zon.
Een aanzienlijk deel van de Slavische feestdagen werd geassocieerd met de cultus van voorouders. Van de oudheid tot heden (in het bijzonder onder de Oost-Slavische volkeren) is de gewoonte bewaard gebleven om de begraafplaatsen en graven van ouders in Radonitsa, Semik (vóór Trinity) en Dmitrievskaya ouderlijke zaterdag te bezoeken. Ook de gebruiken van eten bij het graf, herdenken met alcohol en eten achterlaten voor de overledene op het graf zijn oud. Tot voor kort werden er ook overblijfselen van heidense herdenkingsgebruiken bewaard op andere christelijke feestdagen, bijvoorbeeld Christmastide, Maslenitsa en Grote Donderdag. Op Christmastide werd vanwege de wintertijd de begraafplaats niet bezocht, maar de voorouders werden thuis herdacht. Op Witte Donderdag werden baden voor de voorouders verwarmd (zodat ze werden gewassen) en werden vreugdevuren bij de poorten verbrand (zodat ze zouden opwarmen). Meestalherdenkingsvakanties werden getimed op de mijlpaalperioden van het jaar - zonnewendes en equinoxen. Blijkbaar werden op deze grenstijd de poorten geopend tussen de wereld van de levenden en de wereld van de doden, waardoor de zielen van de doden de wereld binnenkwamen. Ze bezochten hun nakomelingen, en ze moesten ze goed ontmoeten - om te verwarmen, te wassen, te drinken en te voeden. De zielen van de voorouders konden zegenen, of ze konden tegenslagen sturen - alles hing af van hoe ze werden ontmoet, daarom was het zo belangrijk om de voorouders te eren.daarom was het zo belangrijk om de voorouders te eren.daarom was het zo belangrijk om de voorouders te eren.
Overleden voorouders, zoals degenen die op aarde rusten, in het hiernamaals, in de menselijke geest verbonden met de aarde, daarom hing de toekomstige oogst grotendeels af van de zegen van de voorouders. Maslenitsa is bijvoorbeeld verbonden met het idee van vruchtbaarheid en de cultus van voorouders - aan hen werden wedstrijden gewijd (hardlopen, vuistgevechten, het veroveren van een sneeuwstad) en de hoofdmaaltijd in Maslenitsa, met pannenkoeken als begrafenis. De vruchtbaarheid van het land en de vruchtbaarheid van het vee, de belangrijkste economische belangen van de boer, kregen speciale aandacht tijdens zijn vakanties en ceremonies. Op de avond van Vasilyev (oudejaarsavond) werd ritueel voedsel bereid - een varken of schapenpoten, koekjes werden gebakken in de vorm van vee ("reeën") - het doel van dit alles was om vruchtbaarheid en welzijn voor het vee aan te trekken. Hetzelfde doel, evenals het waarborgen van de veiligheid van vee, werd gediend door tal van rituelen van St. George's Day of Spring,toen de eerste weide plaatsvond.
Vogelverschrikker van Maslenitsa
De vruchtbaarheid van het land werd vergemakkelijkt door talloze rituelen met opgezette dieren die verschillende rituele karakters uitbeelden - dit zijn Maslenitsa, Yarila, Kostroma, Kostrubonko. Het ritueel omvatte in de regel het eren en vereren van de vogelverschrikker, ermee door de straten wandelen, vergezeld van plezier, en het dan zien af - begrafenis, verbranding of in stukken scheuren. Blijkbaar was de vogelverschrikker het middelpunt van vruchtbaarheid en vruchtbaarheid, en de rituelen van zijn uitziendheid moesten deze vruchtbaarheid op de aarde overbrengen - vooral omdat dergelijke rituelen bijna altijd in de lente of vroege zomer werden uitgevoerd.
Promotie video:
In Semik en Trinity week werd de rol van een vogelverschrikker gespeeld door de Drie-eenheid (Semitskaya) berk, waarmee ze praktisch dezelfde rituelen uitvoerden - ze versierden het, aanbaden en eerden het, aten ritueel voedsel onder de berk, zongen liedjes en dansten in cirkels, verdraaide takken erop, voerden de ceremonie van 'boom' uit, gedragen door het dorp en tenslotte braken en verspreide takken over het veld - het doel van al deze rituelen was om vruchtbaarheid en een goede oogst aan te trekken, evenals vruchtbaarheid en succesvol moederschap, zoals in het geval van boom. Alleen meisjes en vrouwen namen deel aan alle Semieten-rituelen die met de berk werden uitgevoerd.
Bovendien hadden de rituelen van het induceren van regen (in geval van droogte; in geval van langdurige regenval was het ritueel gericht op het bereiken van goed weer) moeten hebben bijgedragen aan het verschaffen van vruchtbaarheid en oogst. Bij het ritueel was een meisje betrokken, meestal een wees, die Dodola of Peperuda heette. Volgens wetenschappers wordt haar naam en het beeld zelf blijkbaar geassocieerd met de Thunder God-Perun (misschien vertegenwoordigde Dodola de vrouw van de Thunder-God's). Ze werd meegenomen door het dorp, versierd met bloemen en bewaterd met water, terwijl liederen werden gezongen met verzoeken om regen.
Henryk Semiradsky. Nacht op Ivan Kupala
Een van de belangrijkste Slavische feestdagen was de nacht van Ivan Kupala. Op deze avond werden er openbare festiviteiten georganiseerd - liederen en dansen. Onder de Kupala-rituelen moet worden opgemerkt dat het aansteekt en over vuren springt, zwemt en rijdt vanaf de hellingen van brandende wielen. Vaak kreeg de vakantie een losbandig karakter. Bovendien werden die nacht medicinale en magische planten verzameld.
Volgens reconstructies hadden de Slaven feestdagen gewijd aan de goden als zodanig. In het bijzonder had er een Perunov-dag kunnen zijn en een dag gewijd aan Veles, die vervolgens respectievelijk werden vervangen door Elijah's Day en St. Vlasiy Sevastiyskiy of Nicholas Day. We hebben echter geen directe gegevens over deze feestdagen, dus hun data en inhoud blijven slechts reconstructies.
Huwelijksgebruiken en ceremonies
Huwelijksgebruiken varieerden tussen verschillende stammen, afhankelijk van het type huwelijk. Het Slavische heidense huwelijk was polygaam: in sommige gevallen kon een man meerdere vrouwen en concubines hebben, in andere gevallen konden de huwelijkspartners van vrouwen veranderen. The Tale of Bygone Years identificeert twee soorten huwelijken en huwelijksceremonies onder de Slavische stammen, die voorwaardelijk patriarchaal en matriarchaal kunnen worden genoemd.
Patriarchaal huwelijk:
Glades hebben de gewoonte van hun vaders zachtmoedig en stil, verlegen tegenover hun schoondochters en zussen, moeders en ouders; ze hebben een grote bescheidenheid voor schoonmoeder en schoonmoeder; ze hebben ook een huwelijksgebruik: de schoonzoon gaat niet achter de bruid aan, maar brengt haar de dag ervoor, en de volgende dag brengen ze haar voor haar - wat ze geven. Vergelijkbare gebruiken worden in de 6e eeuw beschreven door de Byzantijnse auteur Mauritius:
De bescheidenheid van hun vrouwen overstijgt elke menselijke aard, zodat de meesten van hen de dood van hun echtgenoot als hun dood beschouwen en zichzelf vrijwillig wurgen, zonder daarbij te rekenen dat ze een weduwe voor het leven zijn.
Het patriarchale huwelijk en polygamie waren kenmerkend voor de oude Slaven. De betaling voor de bruid in het oude Rusland heette bijvoorbeeld "veno" en de huwelijksceremonie heette de bruidegom "blazen". Het oude "afblazen" wordt opgetekend door de late rituelen van het uittrekken van schoenen van de bruidegom en het gezegde "Was je voeten en drink water". De bruid in de gevallen genoemd in de kroniek werd altijd "gebracht".
Matriarchaal huwelijk:
… En ze hadden geen huwelijken, maar de meisjes die door het water werden weggerukt … En ze schaamden zich in de aanwezigheid van hun vaders en schoondochters, en ze hadden geen huwelijken, maar er werden spelletjes georganiseerd tussen de dorpen, en ze kwamen samen op deze spelen, op dansen en allerlei demonische liederen, en hier grepen ze hun vrouwen in samenzwering met hen: ze hadden twee en drie vrouwen.
Wat informatie over voorchristelijke huwelijksrituelen en gebruiken kan worden ontleend aan kerkelijke leerstellingen tegen heidendom:
En dit wordt gedaan door de heidenen: ze leiden de bruid naar het water als ze worden uitgehuwelijkt, drinken een beker ter ere van demonen, gooien ringen en riemen in het water.
De traditie van het huwelijk aan het water (meer, bron) wordt bevestigd door latere etnografische gegevens - volkstekens en een soortgelijk ritueel, dat onder sommige oud-gelovigen nieuw leven werd ingeblazen na Nikon's hervormingen. Aan de andere kant kan hier een van de laatste huwelijksriten worden weerspiegeld - de test van de bruid, die met haar over het water naar een rivier of meer loopt. En als iemand een bruiloft heeft, vieren ze die met tamboerijnen, pijpen en andere demonische wonderen.
En soms is het nog erger: ze maken een mannelijk lid, doen het in emmers en kommen en drinken ervan, halen het eruit, likken en kussen het.
Het lijdt geen twijfel dat er in het oude Rusland ook een bepaald fallisch huwelijksritueel bestond. Het is duidelijk dat de fallus werd gebruikt als een magisch symbool: het moest de pasgetrouwden vruchtbaarheid en vruchtbaarheid voor de aarde geven. De gegevens van deze leer worden ook bevestigd door archeologie - er zijn herhaalde vondsten van fallussen uit hout gesneden, gevonden in oude Russische nederzettingen.
Begrafenisrituelen en voorouderverering
De cultus van overleden voorouders was van de oudheid tot de laatste tijd buitengewoon wijdverspreid onder de Slaven. In dit opzicht is de Slavische begrafenisritus van belang. The Tale of Bygone Years beschrijft dit ritueel onder de Vyatichi als volgt:
En als iemand sterft, vieren ze een feest op hem. Daarna maken ze een groot vuur, leggen er een dode man op en verbranden het. Nadat ze de botten hebben verzameld, worden ze in een klein vat gedaan en op een paal langs de weg geplaatst. Dus doe de Vyatichi vandaag. Dezelfde gewoonte wordt gevolgd door de Krivichi en andere heidenen.
Met begrafenis bedoelen we hier blijkbaar wedstrijden ter nagedachtenis aan de overledene en, in het algemeen, herdenkingsevenementen. De gewoonte om het schip te verlaten met de botten van de overledene op de pilaren langs de wegen, wordt verduidelijkt door latere etnografische gegevens: pilaren op begraafplaatsen werden beschouwd als een soort grens tussen levenden en doden. Op deze posten werden gebruiksvoorwerpen gegooid die bij begrafenissen werden gebruikt. De pilaren zelf waren vaak gemaakt met een soort dak en uitsparingen - voor het gemak van de zielen van de doden die bij hen in de buurt woonden. Later werden de kolommen van de begraafplaats vervangen door orthodoxe kruisen.
Gegevens over de begrafenisritus kunnen ook worden ontleend aan het kroniekverhaal over hoe Olga haar echtgenoot, prins Igor, begroef, die werd vermoord door de Drevlyans:
Olga stuurde een bericht om de Drevlyanen te vertellen: “Hier, ik kom al naar jullie toe. Brouw veel honing in de buurt van de stad waar je mijn man hebt vermoord, zodat ik over zijn graf kon huilen en een feestmaal voor mijn man kon houden. ' Nadat ze dit hadden gehoord, brachten ze veel honing en kookten het. Olga, met een klein gevolg en licht, kwam naar het graf van Igor en huilde om haar man. Toen beval ze de mensen een grote heuvel te vullen, en toen ze die vulden, beval ze hen begrafenissen te houden. Toen gingen de Drevlyans zitten om te drinken, en Olga beval haar jongeren om hen te dienen.
Uit deze passage volgt dat het begrafenisfeest ook het drinken van honing omvatte, dat er grafheuvels over de graven werden opgesteld (blijkbaar was hun grootte afhankelijk van de status van de overledene) en dat het de gewoonte was om te huilen bij het graf van de overledene. Al deze informatie wordt bevestigd door etnografische gegevens en (over de koergans) door archeologische gegevens. Naast deze gebruiken noemt de proloog zo'n element van begrafenisritueel als "bdyn", dat wil zeggen, wake, waakzaamheid naast de overledene tijdens de nacht, die blijkbaar werd uitgevoerd door een aanzienlijk aantal mensen met klaagzangen, liederen en spelletjes.
Interessante informatie over de begrafenisritus wordt gegeven door het kroniekverhaal over de dood van Vladimir Svyatoslavich:
'S Nachts haalden ze het platform tussen de twee kooien uit elkaar, wikkelden hem (Vladimir) in een tapijt en lieten hem met touwen op de grond zakken; daarna plaatsten ze hem op een slee, namen hem mee en plaatsten hem in de kerk van de heilige moeder van God, die hij zelf ooit had gebouwd. Toen ze dit hoorden, kwamen mensen zonder nummer samen en huilden om hem …
In dit geval kun je de oudste ritus observeren - om de overledene eruit te halen, ontmantelen ze de muur. Dit wordt gedaan zodat de overledene, op een ongebruikelijke manier uitgevoerd, niet kan terugkeren en de levenden niet kan storen. Een andere oude ritus die in deze passage wordt beschreven, is het gebruik van een slee om de overledene te vervoeren, zelfs ondanks de zomertijd. Sleeën werden bij begrafenissen gebruikt als de meest eervolle, rustige en respectabele vorm van transport.
Er is ook een ceremoniële maaltijd bij de herdenking die alle Oost-Slaven gemeen hebben - kutia, pannenkoeken en gelei. Bijna alle Oost-Slavische feestdagen worden geassocieerd met de cultus van overleden voorouders, die werden herdacht op de keerpunten van het jaar - op Christmastide, op Clean Thursday en Radonitsa, op Semik en vóór Dmitriev's Day. Op de dagen van de dodenherdenking werd een badhuis voor hen verwarmd, vreugdevuren verbrand (zodat ze zouden opwarmen), voedsel werd voor hen op de feesttafel achtergelaten. Yule-mummers vertegenwoordigden voorouders die uit de andere wereld kwamen en geschenken verzamelden. Het doel van al deze acties was om overleden voorouders gunstig te stemmen, die de familie konden zegenen of kwaad konden doen - bang maken, in een droom verschijnen, hen martelen en zelfs doden die niet aan hun behoeften voldeden.
Het geloof in de zogenaamde "met hypotheek belaste doden" was onder de Slaven wijdverbreid. Men geloofde dat mensen die niet door hun eigen dood stierven, niet kalmeren na de dood en in staat zijn om de levenden te schaden, daarom werden ze bijgelovig gevreesd en vereerd tijdens een algemene herdenking.
Slavische kalender
Het grafische diagram dat hier wordt gepresenteerd, laat duidelijk zien hoe het pantheon van Slavische goden vermeld in het 'Veles-boek' gemakkelijk past in de seizoenskalender die de belangrijkste activiteiten van de voorouders van de Slaven weerspiegelt: landbouw, jacht, visserij, bijenteelt, evenals de belangrijkste festivals die elke cyclus begonnen en eindigden.
In de oudheid was het jaar onder de Slaven verdeeld in drie hoofdseizoenen: de periode van landbouwwerk (lente), de tijd van rijping en oogst (zomer en herfst) en winter. Deze drie seizoenen worden op het diagram weergegeven in groen, geel en blauw, waardoor je meteen kunt bepalen welke goden een bepaalde tijd van het jaar bezochten en wanneer hun dagen werden gevierd. De aanwezigheid van zo'n archaïsche cyclus van drie seizoenen in het 'Veles-boek' getuigt van zijn authenticiteit. Hoewel, zoals we later zullen zien, er al tendensen zijn in de richting van een viervoudige divisie (vier maanden in elk seizoen en vier weken in elke maand).
De aangeduide driedelige aard van de kalender getuigt van zijn diepste wortels, die teruggaat tot de tijden van de Indo-Arische gemeenschap van culturen. De drie-seizoenen-aard van het jaar werd toen bepaald door het idee van de oude Indo-Ariërs over de drie-eenheid van de wereld (Svarog-Perun-Sventovid en Yav-Prav-Nav onder de Slavisch-Ariërs en Vishnu, die het universum creëerden door middel van DRIE STAPPEN - onder de Indianen).
Zoals wetenschappers - astroarcheologen getuigen, tegen 2300 voor Christus. de maan-oriëntatiepunten van de oude heiligdommen-observatoria werden vervangen door zonne-oriëntatiepunten, en de kalender-astrale tandem van Svarog en Dazhdbog (een zonneteken met Stier aan het hoofd) ontstond. Stier is de belichaming van Dazhdbog. Sinds Taurus leidde de Solar Zodiac tussen 4400-1700. BC, toen 2300-1700. BC. - dit is het moment waarop de Slaven de onderling verbonden Svarog-Dazhdbog begonnen te eren. Tegelijkertijd begon waarschijnlijk de Slavisch-Arische driedelige kalender vorm te krijgen.
Het feit dat deze kalender bekend was tot de 9e eeuw. ADVERTENTIE (de tijd dat het 'Veles-boek' werd geschreven), duidt zowel op zijn veelzijdigheid, het kan zelfs nu nog worden gebruikt, als op de diepste tradities van de continuïteit van de Slavische priesters van de zon, die op hun beurt vertrouwden op het systeem van heiligdommen-observatoria van het oude Aratta in de Donau-Dnjepr-regio V - IV duizend voor Christus, Trans-Ural Arkaim III millennium voor Christus en maidans (Old Indian "aidan").
Dergelijke heiligdommen van het observatorium, die zich uitstrekten langs de noordgrens van de toenmalige landbouw, vormden de heuvelrug van de Indo-Europese cultuur, van waaruit heuvels en oude heiligdommen uiteenliepen naar het noorden en het zuiden. Hun priesterdienaren onderhielden duizenden jaren lang contacten met elkaar, zelfs in de late antieke tijden, en verrasten de verlichte Grieken en Romeinen met legendes over de verre reizen van de Hyperboreanen onder leiding van Apollo. Deze traditie werd uiteindelijk onderbroken met de oprichting van het christendom en de vernietiging van tempels, waarvan de kalender-observatoriumfuncties gedeeltelijk werden overgedragen aan de kerk.
Laten we dus naar het diagram gaan.
Deze kalender bevat zevenenzeventig goden die zich in zeven cirkels-kola bevinden (zeven is een heilig getal voor de Slaven)
In het centrum is de Grote Triglav (Svarog-Perun-Sventovid).
Svarog (uit het Sanskriet svga- "hemel") - de Allerhoogste God, de Heerser van het Universum, de Schepper van de Wereld. Hij is het begin en de essentie van de hele dierenriem. Hij creëerde Reality van Navi volgens de wet van de regel, en dat is alles. dat eindigt in Yavi, gaat weer over naar Nav. Nav is blauw, de kleur van de lucht. Daarom is Svarog in het teken van Triglav dat in het diagram wordt getoond, gefocust op het blauwe segment. En hoewel dit een symbool is van Navi, een symbool van de winter, is het tijdens deze periode dat de winterzonnewende (Kolyada) plaatsvindt, wanneer "de zon verandert in zomer", en het leven (realiteit) ontstaat in de diepten van de duisternis (Navi).
Perun is een teken van vuur, zijn element is zomer, hij is gefocust op het gele segment.
Sventovid - Lord of Spring - geeft het groene segment aan. Het originele oude Slavische teken van de Grote Triglav, geplaatst in het midden van het diagram, dat werd ontcijferd en uitgevoerd in een kleurenschema, weerspiegelt volledig de nauwe verwantschap van de stoffen Navi-Pravi-Yavi, Svarog-Perun-Svenovid, Lente-Winter-Zomer, Lucht-Vuur-Aarde en andere 'drieënheden' die de multidimensionale filosofie van onze voorouders vormden.
Aangezien "drie", zoals reeds aangegeven, een heilig getal is in het Slavische Vedisme, zijn alle onderstaande goden onderverdeeld in Drie-eenheid - de Grote en Kleine Triglavs.
Alleen de eerste colo wordt vertegenwoordigd door twee goden - Belobog en Chernobog, goden van Licht en Duisternis, Reveal en Navi. Tegelijkertijd is de wereldas die hen scheidt Svarga, aan beide zijden waarvan ze vechten en daardoor de wereld in evenwicht houden.
De tweede kleur - Khors, Veles, Stribog - de goden van de zomer. Winters, Springs. Veles fungeert ook als de god van de onderwereld, de god van het Navi-koninkrijk, waar de zielen van de doden naartoe gaan na de dood.
De derde colo komt overeen met de vorige, hier is elk segment verdeeld in twee subcycli: Stribog omvat Roof en Vyshen. Een andere versie van het dak - Kryzhen. Het is tijd voor Kryzhnya - dit is de tijd van ijsdrift, de tijd van het smelten van de sneeuw, wanneer druppels beginnen te rinkelen van de ijspegels die aan het DAK hangen. Het dak is het prille begin van de lente, terwijl Vyshen (een andere versie van OYSTER) al helemaal lente is, ONS seizoen. Deze twee poriën omvatten de heer van de lente, Stribog, op dezelfde manier als Hora is onderverdeeld in Lel (vroege zomer) en Letic (hoogtepunt van de zomer), en Veles - in Radogosch (vroege winter) en Kolendo.
In de vierde colo worden andere hypostases van de goden van de drie belangrijkste seizoenen gepresenteerd, waar Yar de lente markeert, Yes, God is Summer en Gray de Winter.
Vijfde Kolo - elk seizoen is onderverdeeld in vier maanden, waarbij Beloyar maart is, het begin van de lente en de Slavische landbouwkalender. Verder met de klok mee - Lado (april). Kupalo (mei, - oude kalenders bevestigen dat Kupalo in mei werd gevierd), Senich (juni), Zhitnich (juli), Venich (augustus), Zernich (september), Ovsenich (oktober), Prosich (november), Studic (december), Ledich (januari), Lyutich (februari).
In de zesde en zevende ring worden blijkbaar de namen van vier weken in elke maand gepresenteerd, opnieuw volgens tekenen van de natuur en de belangrijkste soorten landbouwactiviteiten.
Dus in Beloyar komt de prachtige (Krasich) Spring-Alive (Zhivich), alles wordt wakker, het eerste gras verschijnt (Travich). De voorbereiding voor werk in de landbouw begint. Tovenaars openen de Veda's (Vedische) voor mensen - zal de lente gunstig zijn bij het zaaien van yarovitsa enzovoort. De lente-equinox komt, en de feestdag van de Grote Yar komt, of, met andere woorden, Bogoyar's Dag (Grote Dag).
In de maand Lado worden de stengels (Steblich) groen, bloemen (Tsvetich) en bladeren (Listvich) bloeien, vogels beginnen te tjilpen (Ptichich). Op deze vreugdevolle dagen van het ontwaken van de lente wordt de Red Mountain-vakantie gevierd - een herinnering aan het rijke en vredige leven van de voorouders in het Karpensky-gebergte. Alle overleden familieleden worden onthouden (komt overeen met de huidige ouderdag).
Op Kupalo beginnen de dieren (Zverich) hun lentespelen. De lucht klaart op, mensen bewonderen de sterren (Zvezdich). Water (Vodic) warmt op in rivieren en meren, het zwemseizoen begint. Gevierde Kupalo - de god van Slavische zuiverheid en gezondheid.
Donderende (Gromich) regens (Dozhdich) vallen op Senich, fruit (Plodich) en zaden (Semich) rijpen, het hooien is in volle gang. De dag van de zomerzonnewende komt eraan - de vakantie van de Grote Triglav (de huidige Drie-eenheid).
Zhitnich is rijk aan lindehoning (Lipich), bijen (Pchelich) zwermen, in rivieren is er een overvloed aan vis (Rybich), in de bossen - bessen (Yagodnich). Deze maand wordt de Dag van Perun gevierd, die, in de functie van de god van de veldslagen en strijd, ook de patroonheilige van de oogst is. Het is dankzij Perun, handelend in de gedaante van Vergunets-Perunets, die een gezegende regen op de grond gooit, dat bossen en weiden prachtig groeien en granen op de Ognishan-velden worden gegoten, wat een genereuze oogst belooft.
Op Venich worden berk (Berezich), esdoorn (Klenich) en riet (Trostich) geoogst. De tweede keer maaien van groene (Zelenich) grassen. Het oogsten van graan begint, - ze oogsten tarwe, rogge, binden schoven in ("veno venyat" - vandaar de VENICH). De eerste schoof of Dazhd God's Day wordt gevierd.
Zernich - de strada (Stradich) is voorbij. Op de stroming wordt het graan gedorst en in de bakken gedaan. Meren (Ozernich) bevriezen onwrikbaar, bergen (Gorich) zijn bedekt met waas, herfstwinden beginnen te waaien (Vetrich). De dag van de herfstnachtevening komt eraan, de grote vetten worden gevierd.
Ovsenich - zelfs het rietje wordt verwijderd (Solomich), het is tijd voor bladval (Listopadich) en paddenstoelen plukken (Gribich) Mensen zijn blij dat ze met rijke voorraden in de koude winter gered zullen worden (Spasich). Kleine Ovseni worden gevierd.
Prosich is het eerste poeder. Het is tijd om te jagen, maar ook om in de herfst te handelen. Kooplieden-gasten (Gostich) komen van alle kanten, er worden gesprekken gevoerd (Besedich), gastvrije en gastvrije Slaven vieren Radogosch.
Studich - sneeuw valt (Snezhich), vorst bindt de grond. Het is tijd om militaire (Ratich) training te starten. U kunt ook gaan omzwerven (Stranich), verre landen bezoeken (Pages). De maand eindigt met de viering van Kolyada - de dag van de winterzonnewende en de kerstperiode gewijd aan de voltooiing van de jaarlijkse colo en de geboorte van een nieuwe jonge zon (Kerstmis).
Ledich is een viering van Veless, de heer van Svarozh Navi, die vanaf nu elke dag licht (Svendich) begint toe te voegen met een haarbreedte. Shchura en Ancestors (Shchurich) in het koninkrijk Beles worden vereerd Deze maand worden bijeenkomsten van de clans, raden van ouderlingen (Radic) gehouden, worden prinsen en ouderlingen-familieleden (Rodich) gekozen en worden er andere "sociale evenementen" gehouden.
Lutsch - hoewel de vorst nog steeds fel is, wint de zon van de "onderwereld" aan kracht en voegt licht toe (Svetik). Deze maand wordt Rod-Rozhanich-Svarog (Kindred), de eerste stamvader, geëerd. Bloedverwanten (Kravich) komen samen, bespreken van alles, eten pannenkoeken met boter (Maslenich). Maslenitsa en Rooftop worden gevierd - mensen zien de winter uit.
Dit is hoe Svarozhie Kolo constant en eeuwig ronddraait en de Grote en Kleine aantallen van Reveal meet, die Chislobog bijhoudt.
Opgemerkt moet worden dat deze kalender geen goden omvat die niet geassocieerd zijn met seizoenscycli en, om zo te zeggen, 'universeel' zijn - dit zijn Chislobog, Moeder Swa-Glory, Makosh, Semargl-Ognebog en enkele anderen, waarvan de functies aan andere waren gekoppeld. kanten van het zijn.
Je kunt heel lang over de Slaven praten, maar dit zal al de geschiedenis van de Slaven zijn. Ten slotte zullen we het onderwerp van de oorsprong van de Slaven bespreken en ook een paar woorden zeggen over de moderne Slaven.
De Slaven (in de oudheid Slovenië) vormen de grootste groep taalgerelateerde etnische groepen in Oost- en Zuidwest-Europa, verenigd door een gemeenschappelijke oorsprong. Afhankelijk van de taalkundige en culturele affiniteit zijn de Slaven onderverdeeld in drie grote groepen: oostelijk, westelijk en zuidelijk.
Het totale aantal Slavische volkeren volgens de gegevens van 2002 is meer dan 300 miljoen mensen [2], waarvan: Russen - 145,2 miljoen [3], Oekraïners - ongeveer 50 miljoen, Wit-Russen - tot 10 miljoen; Polen - ongeveer 45 miljoen, Tsjechen - ongeveer 10 miljoen, Slowaken - 5,5 miljoen, Lausaren - 0,1 miljoen; Bulgaren - 9-10 miljoen, Serviërs - maximaal 10 miljoen, Kroaten - 5,5 miljoen, Slovenen - maximaal 2,5 miljoen, Montenegrijnen - 0,6 miljoen, Macedoniërs - 2 miljoen, moslims (zelfnaam - boshkatsi (boshnyaki), andere namen - Bosniërs, Bosanen, moslims) - ongeveer 2 miljoen
Naast deze etnische groepen is er nog een etnische groep in opkomst. Dit zijn de zogenaamde Rusyns. Dit zijn van oorsprong Slowaken die naar het grondgebied van Joegoslavië zijn verhuisd (sinds februari 2003 - Servië en Montenegro). Deze micro-etnische groep is erg klein in aantal - ongeveer 20 duizend mensen. Nu is het proces van vorming van de literaire taal Rusyn aan de gang.
De Slaven bezetten een uitgestrekt grondgebied van Oost-Europa, evenals de noordelijke en centrale delen van Azië. Het valt meteen op dat de Slavische staten niet in één handvol zijn verzameld, maar verspreid, verspreid. In de tweede helft van de 19e eeuw. onafhankelijke Slavische staten bestonden niet. Slavische volkeren maakten deel uit van drie rijken: Russisch, Oostenrijks-Hongaars en Ottomaans. De enige uitzonderingen waren de Montenegrijnen, die in een kleine onafhankelijke staat Montenegro woonden, en de Lausaten, die in Duitsland woonden. Tegen het einde van de twintigste eeuw. Alle Slavische volkeren, behalve de Russen en de Luzhichians, hadden al staatsonafhankelijkheid.
Nu is de grootste Slavische staat qua oppervlakte Rusland (Moskou). Rusland ligt in het noordoosten van Europa en bezet ook de noordelijke en centrale delen van Azië. In het westen wordt Rusland begrensd door de Oost-Slavische staten - Oekraïne en Wit-Rusland. Verder in het noorden van Oost-Europa liggen Polen en Tsjechië. Deze West-Slavische staten in de westgrens met Duitsland, waarvan een deel van het grondgebied (tussen Berlijn en Dresden, langs de oevers van de Elbe en de Spree) Lausitz-Serviërs wonen (Cottbus, Bautzen). Een andere West-Slavische staat - Slowakije - ligt tussen Oekraïne, Hongarije, Oostenrijk, Tsjechië en Polen. De Zuid-Slaven bezetten gedeeltelijk het Balkan-schiereiland en de aangrenzende gebieden. Ze grenzen niet aan de oosterse of westerse Slaven. Zuid-Slaven leven in Bulgarije, evenals in Macedonië, Bosnië en Herzegovina,Kroatië, Slovenië, Servië en Montenegro.
Slaven, Wends - het vroegste nieuws over de Slaven onder de naam Wends, of Venets, behoort toe aan de Romeinse en Griekse schrijvers - Plinius de Oudere, Publius Cornelius Tacitus en Ptolemaeus Claudius. Volgens deze auteurs woonden de Wends langs de Baltische kust tussen de Stetin-baai, waar de Odra stroomt, en de Danzing-baai, waar de Vistula stroomt; langs de Wisla van de bovenloop in de Karpaten tot aan de kust van de Oostzee. De naam Veneda komt van de Keltische vindos, wat "wit" betekent. Tegen het midden van de 6e eeuw. De Wends werden verdeeld in twee hoofdgroepen: Sklavins (Sklavas) en Antes. Wat betreft de latere zelfbenaming "Slaven", de exacte betekenis is niet bekend. Er zijn suggesties dat de term "Slaven" een oppositie bevat tegen een andere etnische term - Duitsers, afgeleid van het woord "dom", dat wil zeggen, spreken in een onbegrijpelijke taal. De Slaven waren verdeeld in drie groepen.
De Oost-Slaven omvatten open plekken, Drevlyans, noorderlingen, Dregovichi, Radimichi, Krivichi, Polochans, Vyatichi, Slovenië, Buzhany, Volynians, Duleby, Uchiha, Tivertsy, Croats.
Westerse Slaven zijn Pomorians, aanmoediging, Vagry, Polabs, Smolinsky, Clay, Lyutichi, Velet, Ratari, Drevane, Ruyan, Luzhican, Czechs, Slowaken, Koshubs, Slovins, Moravians, Poland.
De Zuid-Slaven waren Slovenen, Kroaten, Serviërs, Zahlumlans, Bulgaren.
De Slaven vormen de grootste groep volkeren in Europa, verenigd door de nabijheid van talen en een gemeenschappelijke oorsprong. De oudste historische informatie over de Slaven, bekend onder de naam Wends, dateert uit de 1e - 3e eeuw. ADVERTENTIE Van ser. VI eeuw de naam "sklaveni" komt herhaaldelijk voor in de teksten van Procopius, Jordan en anderen. Tot de 2e helft. VII eeuw. zijn de eerste vermelding. over de Slaven van Arabische auteurs. Taalkundige gegevens verbinden de oude Slaven met de regio Midden- en Oost-Europa - op het grondgebied van de Elbe en de Oder in het westen, in het Vistula-bekken, in de Boven-Dnjestr en tot aan de Midden-Dnjepr in het oosten. De noorderburen van de Slaven waren de Duitsers en de Balten, die samen met de Slaven de noordelijke groep Indo-Europese stammen vormden. De oostelijke buren van de Slaven waren de West-Iraanse stammen (Scythen, Sarmaten), de zuidelijke Thraciërs en Illyriërs, en de westelijke Kelten. De kwestie van het voorouderlijk huis van de Slaven blijft controversieel, maar de meeste onderzoekers denken dat het ten oosten van de Wisla ligt.
Vyatichi
VENDS, Wends, Veneti, de verzamelnaam voor een groep West-Slavische stammen die ooit (in ieder geval van 631-632) een groot deel van het huidige grondgebied bezetten. Duitsland tussen de Elbe en de Oder. In de 7e eeuw. De Wenden vielen Thüringen en Beieren binnen, waar ze de Franken versloegen onder het bevel van Dagobert I. De aanvallen op Duitsland gingen door tot het begin van de 10e eeuw, toen keizer Hendrik I een offensief lanceerde tegen de Wenden en hun aanneming van het christendom als een van de voorwaarden voor het sluiten van vrede stelde. De veroverde Vendianen kwamen vaak in opstand, maar telkens werden ze verslagen, waarna een steeds groter deel van hun land overging op de overwinnaars. In 1147 keurde de kerk een kruistocht tegen de Wends goed, die ook werd goedgekeurd door St. Bernard van Clairvaux. De campagne ging gepaard met de massavernietiging van de Slavische bevolking,en voortaan vertoonden de Vendians geen hardnekkig verzet tegen de Duitse veroveraars. Duitse kolonisten kwamen naar de eens Slavische landen en de nieuw gestichte steden begonnen een belangrijke rol te spelen in de economische ontwikkeling van Noord-Duitsland. Vanaf ongeveer 1500 werd het verspreidingsgebied van de Slavische taal bijna uitsluitend teruggebracht tot de Luzhitsky-markgraven - Boven- en Neder-land, die later respectievelijk Saksen en Pruisen binnendrongen, en de aangrenzende gebieden. Hier, in het gebied van de steden Cottbus en Bautzen, wonen de moderne afstammelingen van de Wends, waarvan ca. 60.000 (meestal katholiek). In de Russische literatuur worden ze meestal de Lusaten genoemd (de naam van een van de stammen die deel uitmaakten van de Wendiaanse groep) of de Lausitzische Serviërs, hoewel ze zichzelf zelf Servja of Servski Lud noemen, en hun moderne Duitse naam is Sorben (voorheen ook Wenden). Sinds 1991 zijn de kwesties van het behoud van de taal en cultuur van dit volk in Duitsland verantwoordelijk voor de Stichting voor de Zaken van de Lausaren.
De Slaven waren volgens veel onderzoekers, net als de Duitsers en de Balten, afstammelingen van de veeteelt- en landbouwstammen van de Corded Ware-cultuur die zich rond het begin van het 3e en 2e millennium voor Christus vestigden. e. uit het noordelijke deel van de Zwarte Zee en de Karpaten in Centraal-, Noord- en Oost-Europa. De Slaven worden vertegenwoordigd door archeologische culturen, waaronder van bijzonder belang: Trzynetskaya, wijdverspreid in het derde kwartaal van het 2e millennium voor Christus. e. tussen de Vistula en de middelste Dnjepr; Lausitz (XIII - IV eeuw voor Christus) en Pomor (VI - II eeuw voor Christus) op het grondgebied van het moderne Polen; in de Dnjepr-regio - de Chornolis-cultuur (VIII - begin VI eeuw voor Christus) van Neuros of zelfs Scythische ploegers - volgens Herodotus. Vermoedelijk worden de Podgortsy- en Milograd-culturen geassocieerd met de Slaven (VII eeuw voor Christus-1 eeuw na Christus). Bestaat vanaf het einde van het 1e millennium voor Christus. e.in de Pripyat en in de regio Midden-Dnjepr wordt de Zarubinets-cultuur geassocieerd met de voorouders van de oosterse Slaven. Dit was de cultuur van de ontwikkelde ijzertijd, de dragers waren boeren, herders en ambachtslieden.
In de II-IV eeuwen. n. e, als gevolg van de beweging naar het zuiden van de Germaanse stammen (Goten, Gepiden), werd de integriteit van het grondgebied van de Slaven geschonden, waarna de Slaven blijkbaar werden verdeeld in westelijk en oostelijk. Het grootste deel van de dragers van de Zarubintsy-cultuur verhuisde in de eerste eeuwen na Christus. e. in het noorden en noordoosten langs de Dnjepr en Desna. In de III-IV eeuwen. in de regio Midden-Dnjepr woonden de stammen die de oudheid van Tsjernjachov verlieten. Sommige archeologen beschouwen ze als Slaven, terwijl de meeste een multi-etnische groep zijn die Slavische elementen bevatte. Aan het einde van de 5e eeuw, na de val van de macht van de Hunnen, begonnen de Slaven naar het zuiden op te rukken (naar de Donau, naar het noordwestelijke deel van de Zwarte Zee) en hun invasie in de Balkanprovincies van Byzantium. De stammen van de Slaven werden vervolgens in twee groepen verdeeld:de Antes (die het Balkan-schiereiland binnenvielen via de benedenloop van de Donau) en de Sklavins (die de Byzantijnse provincies aanvielen vanuit het noorden en noordwesten). De kolonisatie van het Balkan-schiereiland was niet het resultaat van hervestiging, maar van de vestiging van de Slaven, die al hun oude landerijen in Midden- en Oost-Europa behielden. In de tweede helft van het eerste millennium bezetten de Slaven de regio Boven-Dnjepr en de noordelijke periferie, die voorheen toebehoorde aan de oostelijke Balten en de Fins-Oegrische stammen. Zowel de Antes als de Sklavins splitsten zich al in de 7e eeuw op in afzonderlijke stamgroepen. Naast de beroemde Dulebs bestonden er waarschijnlijk al andere stamverenigingen van de Slaven die in het "Tale of Bygone Years" worden vermeld: glade, Drevlyans, noorderlingen, Krivichi, Ulici, Tivertsy, Croats, enz.en de hervestiging van de Slaven, die al hun oude landerijen in Midden- en Oost-Europa behielden. In de tweede helft van het eerste millennium bezetten de Slaven de regio Boven-Dnjepr en de noordelijke periferie, die voorheen toebehoorde aan de oostelijke Balten en Fins-Oegrische stammen. Zowel de Antes als de Sklavins splitsten zich al in de 7e eeuw op in afzonderlijke stamgroepen. Naast de beroemde Dulebs bestonden er waarschijnlijk al andere stamverenigingen van de Slaven die in het "Tale of Bygone Years" worden vermeld: glade, Drevlyans, noorderlingen, Krivichi, Ulici, Tivertsy, Croats, enz.en de hervestiging van de Slaven, die al hun oude landerijen in Midden- en Oost-Europa behielden. In de tweede helft van het eerste millennium bezetten de Slaven de regio Boven-Dnjepr en de noordelijke periferie, die voorheen toebehoorde aan de oostelijke Balten en de Fins-Oegrische stammen. Zowel de Antes als de Sklavins splitsten zich al in de 7e eeuw op in afzonderlijke stamgroepen. Naast de beroemde Dulebs bestonden er waarschijnlijk al andere stamverenigingen van de Slaven die in het "Tale of Bygone Years" worden vermeld: glade, Drevlyans, noorderlingen, Krivichi, Ulici, Tivertsy, Croats, enz.dus de Sklavins splitsten zich al in de 7e eeuw in afzonderlijke stamgroepen. Naast de beroemde Dulebs bestonden er waarschijnlijk al andere stamverenigingen van de Slaven die in het "Tale of Bygone Years" worden vermeld: glade, Drevlyans, noorderlingen, Krivichi, Ulici, Tivertsy, Croats, enz.dus de Sklavins splitsten zich al in de 7e eeuw in afzonderlijke stamgroepen. Naast de beroemde Dulebs bestonden er waarschijnlijk al andere stamverenigingen van de Slaven die in het "Tale of Bygone Years" worden vermeld: glade, Drevlyans, noorderlingen, Krivichi, Ulici, Tivertsy, Croats, enz.
- Deel een - Deel drie -
