De oude geografie was totaal anders dan de moderne geografie, die ons bekend is omdat ze naast echte toponymie zeker ook speculatieve, dat wil zeggen denkbeeldige oriëntatiepunten omvatte. Vaak gehoorzaamden echte geografie en cartografie aan deze denkbeeldige oriëntatiepunten, allereerst - het mystieke 'centrum van de wereld' (de berg Meru, het land van Agartha, Shambhala, dat zich ofwel in het noorden of in het oosten bevond, afhankelijk van de politieke situatie). Niettemin kan een moderne onderzoeker, vertrouwend op de prestaties van voorgangers, proberen de echte geografische representaties van oude volkeren te scheiden van de fantastische.
De diepte van het geheugen van de mensen is verbazingwekkend. Het ontcijferen van de betekenis van de afbeeldingen van de oud-Russische folklore neemt de onderzoeker mee naar de diepten van millennia, in de neolithische periode. In ieder geval interpreteerde academicus BA Rybakov het sprookjesverhaal van de dodelijke strijd tussen de held en het monster op de "Kalinovy-brug" als een echo van de jacht van onze voorouders op de mammoet. Maar folklore registreerde niet alleen chronologische, maar ook geografische herinneringen aan historische gebeurtenissen. De oude Russische folklore wordt gekenmerkt door een brede historische kijk. Russische heldendichten legden de kennismaking vast van middeleeuwse Russen, niet alleen met hun buren - de Horde, Litouwen, Turkije, maar ook met de Kaspische Zee ("Khvalynskoe Zee en Falcon-schip"), Jeruzalem ("Heilig Land"), Italië ("Talyan Land"), het Arabische Oosten ("Saraceens land"). Hoe ouder het epische plot,de verder weg gelegen laag van historische geografie, opent hij. De cyclus over Ilya Muromets vertelt bijvoorbeeld over de strijd van Rusland met de Pechenegs en Polovtsians, het verhaal over de onbezonnen held wordt geïnterpreteerd als een herinnering aan de botsing met de Khazar Kaganate ('Het land van de Zhidov en de held Zhidovin'), en het verhaal van de Tsaar Maiden wordt geïnterpreteerd als een verhaal over de strijd. met de Sarmaten ("Maiden Kingdom, Sunflower Kingdom"). En dit zijn slechts drie lagen die tot één geografische regio van de steppen van de Zwarte Zee behoren.behorend tot dezelfde geografische regio van de steppen van de Zwarte Zee.behorend tot dezelfde geografische regio van de steppen van de Zwarte Zee.
De vraag rijst: hoe diep reikt het geografische geheugen van de oude Russische folkloretraditie en hoe nauwkeurig kunnen we de historische en geografische realiteit bepalen uit de poëtische beschrijvingen die tot ons zijn overgeleverd. Inderdaad, heel vaak werd een oud poëtisch plot opgenomen in een nieuwe traditie en bovenop nieuwe chronologische en geografische realiteiten gelegd. Dus de oude kozak Ilya Muromets vecht met de Polovtsy, dan met de Gouden Horde, dan met Litouwen, of gaat zelfs het rotte Idool in Constantinopel vernietigen. De oudste plots zouden ongetwijfeld moeten worden opgenomen in de heldendichten over de ‘oude’ helden: Volkh (Volkhva) Vseslavich, Svyatogora en Mikhailo Potok, die de drie-eenheid van de helden van de ‘pre-Kiev’ epische cyclus vormden. Later werden ze vervangen door Alyosha Popovich, Ilya Muromets en Dobrynya Nikitich.
Het epos over Volkh Vseslavich vertelt over de verovering van het Indiase koninkrijk. De hoofdpersoon, geboren uit hekserij ("tovenarij") en met de gave van weerwolven, verzamelt een team en voert een campagne tegen het Indiase koninkrijk dat Rusland bedreigde ("met het hele team ging hij dapper naar het glorieuze Indiase koninkrijk onmiddellijk met hen op de campagne").
Het is meteen duidelijk dat noch de Horde, noch Litouwen, maar het verre India de vijand van Rusland wordt genoemd. Dit kan erop duiden dat dit verhaal in de minst vervormde vorm tot ons is gekomen en beschrijft de hervestiging van de Arische stammen naar Aryavata in 1800-1500. BC. Dit wordt ondersteund door de te duidelijke geografische referentie van de eindbestemming van de campagne, en het feit dat Volkh Vseslavich en zijn gevolg zich na de uitroeiing van de lokale bevolking in het Indiase koninkrijk vestigen. Er moet echter worden opgemerkt dat de tweede versie van hetzelfde epische plot is opgenomen, waarin de hoofdpersoon niet Volkh wordt genoemd, maar Volga, en het Indiase koninkrijk wordt vervangen door het Turkse land. Maar dit is een voorbeeld van hoe een oud complot is verbonden met een nieuwe vijand en met nieuwe historische realiteiten. In de tekst van het epos over Volga en de "koning van Turets-santal" is er een anachronisme:de hoofdpersoon, samen met de Turkse koning, wordt tegengewerkt door koningin Pantalovna, en deze naam wordt niet geassocieerd met Turkije, maar met de Pandava-dynastie in India.
In de campagne trekt Volkh (Volga) Vseslavich, met behulp van zijn weerwolfvaardigheden, schoenen en jurken aan, voedt de ploeg, voert verkenningen uit tegen het Indiase koninkrijk en verslaat de Indiase koning. In dit geval lijkt hij op een andere oude held - de Griekse god Dionysus. Volgens de legende voerde Dionysus ook een veldtocht in India met een leger van bacchanten en voedde onderweg op wonderbaarlijke wijze zijn leger. Er moet echter worden opgemerkt dat het beeld van Volkh veel archaïscher is dan het beeld van Dionysus. Deze laatste kan worden beschouwd als de oude "culturele held" van de primitieve boeren, die de godheid van de oogst werden. Volkh Vseslavich is het beeld van de god van de jacht en de visserij. Hij verandert niet alleen in een beest en een vogel, maar slaat ook de dieren om de ploeg te voeden, zodat "er geen afdaling is voor de wolf en de beer". Deze observatie bewijst dat de plot in kwestie ten eerste erg oud is, en ten tweedeheeft geen grote veranderingen ondergaan. Om het Indiase koninkrijk te verrassen, verandert de weerwolfprins zijn team in mieren. Dit beeld leent zich ook voor interpretatie: de troepen van de Ariërs die India binnenvielen waren zo ontelbaar als mieren. Nadat ze de ontoegankelijke stenen muur hebben overwonnen, die kan worden geïnterpreteerd als het beeld van de Himalaya-bergkam, veranderen mieren weer in mensen. Het leger van Volkh Vseslavich vernietigt de hele bevolking van het land en laat slechts zevenduizend rode maagden voor zichzelf over. Maar de Arische kolonisten gedroegen zich in de historische realiteit op dezelfde manier, waarbij ze de lokale Dravidische bevolking van Noord-Hindoestan gedeeltelijk uitroeiden en gedeeltelijk assimileerden.zoals mieren. Nadat ze de ontoegankelijke stenen muur hebben overwonnen, die kan worden geïnterpreteerd als het beeld van de Himalaya-bergkam, veranderen mieren weer in mensen. Het leger van Volkh Vseslavich vernietigt de hele bevolking van het land en laat slechts zevenduizend rode maagden voor zichzelf over. Maar de Arische kolonisten gedroegen zich in de historische realiteit op dezelfde manier, waarbij ze de lokale Dravidische bevolking van Noord-Hindoestan gedeeltelijk uitroeiden en gedeeltelijk assimileerden.zoals mieren. Nadat ze de ontoegankelijke stenen muur hebben overwonnen, die kan worden geïnterpreteerd als het beeld van de Himalaya-bergkam, veranderen mieren weer in mensen. Het leger van Volkh Vseslavich vernietigt de hele bevolking van het land en laat slechts zevenduizend rode maagden voor zichzelf over. Maar de Arische kolonisten gedroegen zich in de historische realiteit op dezelfde manier, waarbij ze de lokale Dravidische bevolking van Noord-Hindoestan gedeeltelijk uitroeiden en gedeeltelijk assimileerden.
De vraag rijst waar Volkh Vseslavich zijn campagne begon. Volgens de epische verhaallijn begint de weerwolfprins zijn campagne vanuit Kiev. Dit zou kunnen worden verklaard door het feit dat het epische plot door de vertellers nogal kunstmatig was verbonden met de epische cyclus van Kiev, zo niet voor één "maar". Nadat O. Schrader een hypothese naar voren had gebracht over de oorsprong van Indo-Europeanen uit het noordelijke deel van de Zwarte Zee, werd dit idee behoorlijk populair onder wetenschappers. Een aantal binnenlandse archeologen, bijvoorbeeld Yu. A. Shilov en L. S. Klein, beweren dat de voorouders van de Indo-Ariërs moeten worden beschouwd als de stammen van de catacomben-archeologische cultuur die leefden in de Dnjepr-regio en het noordelijke deel van de Zwarte Zee. Dus Volkh Vseslavovich had op de Dnjepr geboren kunnen zijn, maar niet in de tijd van de grote prinsen in Kiev, maar twee en een half - drie millennia eerder. (Zie kaart 1. Schema van een mogelijke migratieroute voor de Ariërs naar India.)
Promotie video:
Men kan een andere aanname doen over de ware geboorteplaats van Volkh Vseslavich, in verband met het archaïsche karakter van deze afbeelding van een weerwolfjager. Maar we zullen het hieronder bespreken, in de conclusies van dit artikel.
Het epische verhaal over Mikhail Potok (een variant van de bijnaam Potyk) mist een exacte geografische referentie. Het land van tsaar Vakhramey Vakhrameich, waar de held Mikhail op diplomatieke missie gaat, bevindt zich in de "donkere cortex, zwarte modder". Korba is een holte begroeid met dicht bos, en modder is een moeras; dus het koninkrijk van Wahrameya ligt ergens tussen ruig bos en een uitgestrekt moeras.
Toegegeven, er is nog een indicatie waarmee je de plot in kwestie kunt koppelen aan een echt verhaal. Dit zijn de motieven van slangengevechten: Mikhailo Potok volgt zijn overleden vrouw Marya Swan White de onderwereld in, vecht daar met een ondergrondse slang en wekt Marya op. "In dankbaarheid" probeert Marya haar man lastig te vallen. Hierdoor kon de onderzoeker D. M. Balashov de wortels van dit complot toeschrijven aan de tijden van de strijd van de Proto-Slaven met de Scythen en Sarmaten, "waar de huwelijksvereniging van de Slaven met de steppe beladen is met het gevaar van de dood - opname van de hoofdpersoon." De Sauromats-Sarmaten woonden oorspronkelijk in de Wolga-regio en de zuidelijke Oeral, maar verhuisden vervolgens naar de steppen van het Zwarte-Zeegebied en verjoegen hun verwante Scythen.
De Sarmaten creëerden een fundamenteel nieuwe zwaarbewapende cavalerie, waaraan de lichte Scythische cavalerie moest toegeven. Hierdoor konden ze niet alleen de omliggende veeteeltstammen onderwerpen, maar ook het rijke Bosporus-koninkrijk, gesticht door Griekse kolonisten in 480 voor Christus. aan de oevers van de Straat van Kertsj (Cimmerische Bosporus). Na de komst van de Sarmaten verandert het Bosporus-koninkrijk in een Grieks-Sarmatische staat. De sarmatisering van de Cimmerische Bosporus kwam tot uiting in de verspreiding van elementen van de Sarmatische cultuur: grijs-klei gepolijst keramiek, spiegels van het Sarmatische model, begrafenissen volgens de Sarmatische ritus, met gekruiste benen. In dat geval moet worden aangenomen dat het sprookjesverhaal over het Maiden-koninkrijk dat door B. A. Rybakov wordt beschouwd, verwijst naar het Bosporus-koninkrijk uit de Sarmatische tijd. Dan gaat Mikhail Potok "gouden tavlei" spelen voor de koning Vahramey precies daar, in het Bosporan Panticapaeum of in Tanais, waar in die tijd (IIIe eeuw na Christus) de Sarmatische adel woonde.
Dan krijgen "zwarte modder" en "donkere cortex" hun interpretatie. Het Bosporan-koninkrijk bezette het grondgebied van het Kerch-schiereiland, het Taman-schiereiland, de benedenloop van de Kuban-rivier, de oostelijke Azov-regio en de monding van de Don-rivier. Maar in de oudheid, op de plaats van de moderne Zee van Azov, was er een gigantisch moeras, door de Grieken de Meotid-moerassen genoemd. Momenteel is Sivash, de Rotte Zee, links van dit moeras. Ten tijde van het Bosporus-koninkrijk wisselden gebieden met open water die door de stroom van de Kuban en de Don waren doorboord af met moerassen die begroeid waren met riet. Dit is de "zwarte modder", en onder de "donkere dozen" werden de beboste holten van het Kerch-schiereiland genoemd. Mikhaila's toekomstige vrouw, Marya Lebed Belaya, heeft de gave om van gedaante te veranderen, en als ze in een vogel verandert, vliegt ze 'door stille binnenwateren en over de donkergroene langs de dakrand'. Dit komt overeen met de beschrijving in de oude Griekse "periplas" - vaarrichtingen - van het westelijke uiteinde van het schiereiland Taman. Toen waren er in plaats daarvan afzonderlijke eilanden - Cimmeria, Phanagoria, Sindica. Ze werden gescheiden van het vasteland door de Gipanis-delta - de moderne Kuban - die in de oudheid niet alleen in de Azovzee stroomde, maar ook in de Zwarte Zee. Er waren veel rieteilanden en estuaria in de delta. (Zie kaart 2. Noordelijke Zwarte Zee-regio tijdens het Bosporus-koninkrijk.)Noordelijke Zwarte Zee-regio tijdens het Bosporus-koninkrijk.)Noordelijke Zwarte Zee-regio tijdens het Bosporus-koninkrijk.)
Maar de meest interessante observaties over de historische geografie van het oude Russische epos kunnen worden gedaan aan de hand van verhalen over Svyatogor, de centrale figuur van de oude epische heroïsche drie-eenheid. Het is niet voor niets dat Svyatogor de held de directe voorganger is van Ilya Muromets en een deel van zijn immense macht aan hem overdraagt.
Ten eerste, zoals duidelijk blijkt uit de teksten van de heldendichten, werd Svyatogor in verband gebracht met de Kaukasus, of beter gezegd, met het grondgebied van het oude Armenië en Urartu:
'Hier zat Svyatogor op een goed paard
En reed over een duidelijk veld
Hij is naar die bergen van Ararat …
En hij reed langs de Heilige Bergen, Langs de Heilige Bergen en Ararat”.
Tegelijkertijd is Svyatogor geenszins een Russische held, en in zijn toespraak verzetten de Heilige Bergen zich tegen Heilig Rusland:
'Het is hier niet mijn plicht om naar het heilige Rusland te gaan
Ik mag hier rijden
Over de bergen en hoog
Ja, langs de dikke."
De scène van de ontmoeting van twee helden is opmerkelijk. Nadat hij Ilya van Muromets heeft ontmoet, komt Svyatogor erachter: "Je hebt geen land, maar je bent van een horde", en leert dat Ilya, de "Svyatorus bogatyr", hem uitdaagt tot een duel. Dit is echter geen bewijs van vijandigheid. Svyatogor beschouwt eerder alleen Russische helden als hemzelf. Na te hebben geluisterd naar de hoffelijke en respectvolle toespraak van Ilya Muromets, weigert Svyatogor het duel en stelt hij voor: "We zullen met mij reizen naar de Heilige Bergen."
Verder wordt de actie van het epos over Svyatogor en Ilya Muromets overgedragen van de berg Ararat, dat wil zeggen van de heilige bergen, naar Jeruzalem, naar het heilige land:
“En laten we gaan, maar niet in een duidelijk veld
En we reden langs de Heilige Bergen
Door de heilige bergen en Ararat, Ze reden naar de Olijfberg. '
De Olijfberg, of de Olijfberg, de Olijfberg, ligt ten oosten van Jeruzalem en wordt van de stad gescheiden door de Kidron-vallei. Ze speelde een belangrijke rol in de heilige geschiedenis die in de Bijbel wordt beschreven. Het wordt voor het eerst genoemd in het verhaal van de vlucht van koning David tijdens de opstand van zijn zoon Absalom. Hier bad Jezus Christus om een beker in de hof van Gethsene. Voor ons is het belangrijk dat in de hoofden van epische verhalenvertellers twee plaatsen in de bijbelse geschiedenis - Ararat en de Olijfberg - samensmelten tot één. Hieronder zal worden aangetoond dat dit niet toevallig is.
Het is op de Olijfberg dat Svyatogor zijn lot afwacht:
Naar de bergen op de Olijfberg
Hoe is de kist van moerbeiboom;
Als helden van paardenspustilisi
Ze bogen zich naar dit graf."
Voortzetting is algemeen bekend en behoeft geen gedetailleerde hervertelling … Dus wie is Svyatogor? Welke oude mensen, welke staat vertegenwoordigt het? We kunnen ten eerste aannemen dat dit volk veel ouder is dan de Slaven, aangezien Ilya Muromets in Svyatogor de positie van een jongere broer heeft; ten tweede dat we het nog steeds hebben over de familieleden van de Slaven, Indo-Europeanen. En de geografische verwijzing naar het heilige Ararat-gebergte suggereert dat Svyatogor Van (Koninkrijk van Van, Viatna is de zelfnaam van Urartu) of Nesit (zelfnaam van de Hettieten, naar de naam van hun eerste hoofdstad) kan zijn, aangezien de Hettitische staat naast Ararat lag, op de Anatolische hooglanden van Maleisië. Azië. Beide staten bestonden in het geografische gebied dat wordt beschreven in het epos,had de kracht om de machtigste machten van hun tijd - Assyrië en Egypte - te bevechten en hield op te bestaan vanwege de agressie van de wildere nomadische volkeren. Dit wordt gecombineerd met het beeld van Svyatogor - een nutteloze kracht die vastzit in de bergen en volledig tevergeefs is gedood:
'Hij heeft Svyatogor en de held begraven
Op die berg op de olijven.
Ja, hier Svyatogora en ze zingen glorie, En prijs Ilya Muromets."
De volgende observatie van de tekst van het epos is interessant: het pad van Svyatogor en Ilya Muromets van Ararat naar de Olijfberg ligt precies in het zuiden. Maar het was hier, in de regio van de oostkust van de Middellandse Zee, dat de Hettieten hun campagnes voerden tijdens het tijdperk van het Nieuwe Hettitische koninkrijk (1450-1200 v. Chr.). Hier vond in 1284 voor Christus de slag om Kadesj plaats tussen de Hettieten en de Egyptenaren. En tenslotte, na de ineenstorting van de Hettitische staat, trokken enkele groepen Hettieten naar het zuiden, naar het grondgebied van het moderne Syrië, en vormden daar nieuwe stadstaten, bijvoorbeeld Karchemish. Dat is de reden waarom archeologen van de 19e eeuw lange tijd het centrum van de Hettitische beschaving niet konden vinden: volgens de instructies van de Bijbel zochten ze er koppig naar in Noord-Syrië. Het is dus niet voor niets dat het epos Svyatogor zijn dood vindt in het Heilige Land, nabij Jeruzalem. (Zie kaart 3. Gebieden waar de Hettieten zich vestigden.)
Zelfs het feit dat de stad Jeruzalem niet wordt genoemd in het epos nabij de berg Elion, is historisch gerechtvaardigd. In de tijd van de Hettieten en Ramses II bestond zo'n stad nog niet. Op de berg Sion stond het fort van Jebus van de Kanaänitische Jebusitische stam. Deze stam werd alleen veroverd door koning David, waarna hij Jeruzalem legde.
De heldendichten brachten ons nog een interessante aflevering over de avonturen van Svyatogor, namelijk het verhaal van zijn huwelijk. De plot begint met het feit dat Svyatogor naar de "Sivernye" gaat, dat wil zeggen, de noordelijke bergen, waar een smidse is van een prachtige smid die het menselijk lot smeedt. Aangenomen kan worden dat dit een afbeelding is van de Kaukasische heuvelrug, die zich in relatie tot Armenië en Anatolië inderdaad in het noorden bevindt. In het beschouwde historische tijdperk was de Kaukasus het belangrijkste centrum van de metallurgische industrie en het lot van veel landen en volkeren hing af van de handelsbetrekkingen ermee. De wonderbaarlijke smid kondigt aan Svyatogor aan:
En je bruid is in het Pommerse koninkrijk, In de troonstad
Dertig jaar ligt in de pest."
Om een ongelukkig lot te vermijden, besluit Svyatogor de bruid te doden en gaat hij over land naar het koninkrijk Pommeren, naar de troonstad. Hij vindt het meisje dat in de pus ligt, steekt haar in de borst en betaalt de moord af en laat vijfhonderd roebel op tafel liggen.
Maar het meisje sterft niet door een messlag. Integendeel, nadat Svyatogor is vertrokken, gebeurt er een wonderbaarlijke genezing bij haar: de korst valt van de huid. En met het geld dat de held heeft achtergelaten, begint ze een grote zeehandel, wordt snel rijk, bouwt een vloot en reist langs de Blauwe Zee om handel te drijven in "de grote stad op de Heilige Bergen", waar ze herenigd wordt met haar verloofde - Svyatogor.
In deze plot zijn allereerst de parallellen met de eerder overwogen plot van de ontmoeting van Svyatogor met Ilya Muromets opvallend. Ilya Muromets "zat drieëndertig jaar in Sydney", de bruid van Svyatogor lag dertig jaar "in de pus". Beiden ontvangen wonderbaarlijke genezing. Nadat hij Ilya heeft ontmoet, roept Svyatogor hem eerst op voor een duel en noemt hem vervolgens zijn jongere broer. In het tweede complot besluit Svyatogor eerst zijn verloofde neer te steken, maar trouwt dan met haar. In beide gevallen hebben we te maken met een anders bewerkte oude poëtische plot, die allegorisch vertelt over de sluiting van een alliantie tussen twee oude volkeren of staten. Tegelijkertijd verkeert een van hen, volgens het epos - de jongere, in een betreurenswaardige staat en heeft hij militaire (zwaard) en economische (geld) hulp nodig.
Waar ligt het koninkrijk van Pommeren? Svyatogor gaat naar deze plaats over land vanuit de noordelijke (Kaukasische) bergen. De rijke bruid rust op haar beurt de vloot uit voor de reis naar de stad Svyatogor. Dit geeft aanleiding om aan te nemen dat beide steden op hetzelfde schiereiland liggen, de ene aan de kust en de andere dichtbij de kust. Het blijft ons herinneren welke stad aan de kust van Klein-Azië het centrum was van de doorvoer over zee, te lijden had onder militaire invallen en de hulp nodig had van een sterke buur. Het moet dus worden beschouwd als de troonstad van het Pommerse koninkrijk Troy-Illion. In het epos verschijnt hij als een rijke bruid, een machtige bruidegom. In zo'n fantastische vorm bereikte informatie over de sluiting van een alliantieverdrag tussen Illion en Hattusa, de hoofdstad van de Hettitische staat, ons. Is de vermelding van de dertigjarige ziekte van de bruid geen allegorie over de langdurige belegering van Troje?
Het bovenstaande is dus een werkhypothese over het probleem van het ontcijferen van de realiteit van de historische geografie van het oud-Russische epos. Bij de gestelde vraag wordt de presentatie onderbroken om aan te tonen dat het onmogelijk is om in een kort artikel alle vragen op te lossen die wetenschappelijk onderzoek in de weg staan. Na een opgelost probleem ontstaan er immers een tiental nieuwe. Tegelijkertijd moet u nadenken over de conclusies.
Folk-epos - heldendichten, legendes, legendes, sprookjes - bevat gecodeerde informatie over de gebeurtenissen uit het verre verleden. Het is alleen nodig om de poëtische afbeeldingen van legendes correct te ontcijferen, om hun betekenis en betekenis te begrijpen. Met behulp van de instructies van B. A. Rybakov en D. M. Balashov interpreteerde de auteur het epische verhaal over Michail Potok als een uiteenzetting van de geschiedenis van de strijd van de Proto-Slaven met het Bosporus-koninkrijk (de Grieks-Sarmatische staat), en haalde argumenten aan die hem overtuigend leken ten gunste van dit standpunt. De interpretatie van de andere twee plots, het naast elkaar plaatsen van hun hoofdpersonages met de Ariërs, evenals met de Hettieten of de Vani, kan echter harde kritiek veroorzaken. Dit zijn tenslotte oude volkeren die in de Bijbel worden genoemd. De vraag rijst: is het niet te gewaagd om echo's te vinden van proto-Indiase en Hettitische mythen in het oude Russische epos? Is er sprake van manipulatie van historische feiten?
Elke naar voren gebrachte wetenschappelijke hypothese moet worden getest en bekritiseerd. De eerste stap bij dergelijke testen is om te proberen de hypothese in te passen in de context van ander wetenschappelijk onderzoek. En hier moet aan worden herinnerd dat de beroemde Russische filoloog en taalkundige R. O. Yakobson tot de conclusie kwam dat de poëtische ritmes van bepaalde genres van Slavische folkloristische poëzie (heldendichten en klaagzangen) vergelijkbaar zijn met de gebruikelijke Europese meters die zijn hersteld bij het vergelijken van de meest archaïsche vormen van Griekse verzen waaruit Griekse hexameter, met meters van de oudste hymnen van de Rig Veda. En de Tsjechische geleerde Berdzjitsj de Verschrikkelijke, die de Hettitische (niet-Sessische) taal ontcijferde, bepaalde nauwkeurig de plaats van de Hettieten onder andere volkeren. De Hittitische taal neemt een tussenpositie in tussen de taalgroepen "centum" en "satem" van de Indo-Europese familie,en is verwant aan het Latijn enerzijds en Slavisch anderzijds. De grote wetenschapper maakte er zelfs grapjes over: "Het blijkt dat de oude Hettieten onze ooms waren!"
Wat betreft het voorouderlijk huis van de Indo-Europeanen, wetenschappers discussiëren hier al meer dan twaalf jaar over. Sommigen geloofden dat het vaderland van de Indo-Europeanen India was, anderen vonden het in Mesopotamië, anderen in Klein-Azië; de vierde neigde tot de conclusie dat de Balkan het voorouderlijk huis is van alle Indo-Europese volkeren. Hierboven hebben we ook de hypothese van de uittocht van de Ariërs uit het noordelijke deel van de Zwarte Zee besproken.
Meer dan twintig jaar geleden bracht de Sovjet-archeoloog G. N. Matyushkin zijn eigen veronderstelling naar voren dat het thuisland van de Indo-Europeanen het grondgebied van de Zuid-Kaspische Zee en de Zagros-bergrug zou kunnen zijn. In dit geval vertrouwde de wetenschapper op de gegevens van een vergelijkende analyse van de distributie van microliths en landbouw in de neolithische periode. (Zie kaart 4. Diagram van de verdeling van landbouw en microlithische gewassen.)
In 1984 werd een boek van de taalkundigen T. V. Gamkrelidze en V. V. Ivanov gepubliceerd, waarin werd beweerd dat de Indo-Europese taal zich had kunnen ontwikkelen in het geografische gebied rond de meren Van en Urmia. Het ligt ten westen van de Zagros Ridge. Dit idee werd voor het eerst uitgedrukt door TV Gamkrelidze en VV Ivanov in februari 1979 in het rapport "The Ancient East and the Migration of Indo-Europeanans" op een conferentie ter nagedachtenis aan Academicus VV Struve. Als we hun versie aanvaarden, wordt het duidelijk waarom in de Oudrussische heldendichten de Arianen, dat wil zeggen de Pahari (vergelijk de Oudrussische 'oratai') onder leiding van een weerwolfjager naar India verhuizen, en Russische helden samen met de Hettieten door de bergen van Ararat en het Midden-Oosten zwerven, die die "lieve ooms".
De feiten die in het artikel worden gepresenteerd, laten zien dat het oudslavische epos niet alleen de herinnering bevat aan episodes van de etnogenese van de oosterse Slaven, maar ook fragmenten van herinneringen die betrekking hebben op het tijdperk van de ineenstorting van de Indo-Europese gemeenschap.
A. B. GULARYAN. Kandidaat voor historische wetenschappen, universitair hoofddocent bij de afdeling geschiedenis van de landbouwuniversiteit van Oryol
