Meer dan duizend jaar zijn verstreken sinds de tijd van de doop van Rus door prins Vladimir, maar gedurende deze tijd heeft het Russische volk een belangrijke bijdrage geleverd aan de tradities van de orthodoxie door op een bizarre manier strikte christelijke canons en oude heidense rituelen met elkaar te verbinden. Deze ceremonies zijn bijvoorbeeld duidelijk zichtbaar op alle Slavische zomer-herfstfeesten, die tot voor kort in afgelegen patriarchale Russische dorpen werden gehouden.
Zeven festiviteiten
Laten we ons het lied herinneren dat we van kinds af aan kennen: "Ik zal gaan, gaan, wandelen, ik zal een witte berk breken …". We zongen het zonder erover na te denken waarom onze voorouders zelfs een berk moesten "breken". Ondertussen weerspiegelt deze tekst de zevenvoudige ritus van het oude volk. Het was op Semik, dat wil zeggen, op de donderdag voor Trinity, dat de dorpsmeisjes in een menigte het bos in liepen, hier een jonge berkenboom uitkozen, de top ervan braken en deze met een krans versierden.
Vervolgens werd er een rondedans uitgevoerd rond de op deze manier versierde boom. Aan de berkenboom werden nieuwe versieringen toegevoegd: een opgezette koekoek werd gemaakt van twijgen en gras, die op de top van een boom werd geplant. Toen "mompelden" de meisjes, dat wil zeggen, ze kusten door een krans die op een berkenboom was gekruld, en daarna wisselden ze lichaamskruisen uit. Men geloofde dat "degenen die hadden uitgegoten" peetvaders van elkaar werden, dat wil zeggen, naaste familieleden, en een ruzie tussen hen werd nu beschouwd als een ernstige zonde die lange tijd moest worden vergeven.
Uren van rondedansen en "kumenee" bij een gebroken berk eindigde met een algemeen feest, toen de kuma's elkaar trakteerden op taarten, kippenkoekjes, peperkoek en andere gerechten die speciaal voor deze dag werden bereid. Zeven donderdag werd beschouwd als de vakantie van een meisje. Maar volwassenen en tienerjongens moesten op deze dag van de vroege ochtend naar de dichtstbijzijnde Semichnaya-kermis in een stad of een groot dorp gaan, waar ze mensen konden zien en zichzelf konden laten zien.
Etnografen merken op dat de zeven vieringen, hoewel ze zijn getimed om samen te vallen met de Drie-eenheid, praktisch geen christelijke wortels hebben. In feite is dit een heidense feestdag die verband houdt met de aanbidding van de oude Slaven tot de geesten van overleden voorouders. Het was voor hen dat aan het begin van de zomer de jonge meisjes een berkenboom uitwrongen, deze met kransen versierden en een traktatie achterlieten in het bos, waar, volgens het oude geloof, 's nachts de shurs en voorouders, de overleden vertegenwoordigers van de familie, van kwamen smullen.
Wat betreft de christelijke kerk, aan de ene kant heeft ze altijd een oogje dichtgeknepen voor de openlijk heidense inhoud van de zeven feesten, en aan de andere kant heeft ze altijd volgehouden dat deze vieringen de Heilige Drie-eenheid verheerlijken en daarom op de 50e dag na Pasen worden gehouden. Hier vandaan komt een andere naam voor de Drie-eenheid: Pinksteren.
Promotie video:
witte maandag
Heidense motieven zijn duidelijk terug te vinden in de rituelen die verband houden met de spirituele dag, die de Russisch-orthodoxe kerk op maandag viert, de dag na de Drie-eenheid. Geestendag opent een hele spirituele week (week), waarin, volgens oude legendes, zeemeerminnen uit het water komen, aan boomtakken slingeren en flirten met voorbijgangers.
Onze voorouders geloofden dat zeemeerminnen de zielen zijn van jonge verdronken vrouwen die tijdens hun leven geen man kenden, en daarom kunnen ze niet rusten voordat ze een mannelijke vertegenwoordiger verleiden. Men geloofde dat de jongens de beweringen van de zeemeerminnen die ze onderweg tegenkwamen niet moesten weerstaan: een waterbezweerder kan immers boos worden en uit wraak kietelt een verlegen boer dood …
Op Spirits Day vierden de dorpen een feestdag genaamd Seeing the Mermaid. De dorpsjongen organiseerde een optocht van mummers die met geschreeuw, lawaai en het geluid van lepels op pannen en potten, naar de dichtstbijzijnde rivier gingen. Ondertussen verstopten de meest wanhopige lokale meisjes zich in het riet van de rivier, kleedden zich naakt uit, verborgen hun gezichten onder maskers en namen de "verschijning van zeemeerminnen" aan met behulp van zelfgemaakte pruiken van lang paardenhaar. Toen de processie het struikgewas naderde, moesten de meisjes om beurten naar het publiek rennen en voor de mummers op een pook of een bezemsteel springen. Jonge mensen dreven fluitend en getoeter de 'zeemeerminnen' terug het riet in of naar het dichtstbijzijnde roggeveld, alsof ze ze tot de volgende zomer zagen weggaan. Natuurlijk hielden de jongens van de "naakte" actie, dus werden de "zeemeerminnen" soms van 's morgens vroeg tot' s avonds laat achtervolgd door de rivier. Gewend omdat de meisjes alleen onder dekking van de nacht naar huis konden terugkeren.
Stoppels en hinderlaag
Volgens de Russische volkskalender begint de zogenaamde ‘oude Indische zomer’ in de tweede helft van september in Rusland. Het duurt van Semyonov's Day, dat wil zeggen van 14 september in een nieuwe stijl tot Nikita Gusyatnik, op 28 september. In het oude Russische dorp was dit de tijd van het einde van de oogst, toen de Dormition Fast was voltooid, en daarna zou het de herfst ontmoeten. De heidense rituelen van het einde van de oogst waren altijd feestelijk ingericht, in overeenstemming met alle oude tradities.
De ijverige eigenaar moest bijvoorbeeld een handvol niet-gecomprimeerde korenaren op de strook achterlaten, die ze in een knoop bonden (de mannen zeiden: 'braken hun baard'), en bogen zich vervolgens op de grond met de woorden: 'Mikole op zijn baard zodat de heilige ons volgend jaar niet zou verlaten geen oogst. " En naast de "baard" in de grond begroeven ze steevast een stuk brood en een snufje zout zodat deze producten niet van de eigenaar zouden worden overgedragen.
Wat betreft de vruchtbaarheidsrituelen, voor de Slaven was het over het algemeen een "apart lied". In tegenstelling tot wat vaak wordt gedacht dat het Russische volk geen openhartige erotiek miste in nationale tradities, was het einde van de oogst in Rusland niet compleet zonder zeer schaamteloze ceremonies. Dit was ook in heidense tijden, en na de introductie van het christendom in Rusland, en honderden jaren op rij bestonden deze oude spelen vreedzaam naast orthodoxe gedragsnormen. Tegelijkertijd werd naaktheid als iets heel natuurlijks beschouwd.
Aan het begin van de 20e eeuw beschreven etnografen de herfstritus, die kon worden waargenomen in de dorpen in het westen en zuiden van Rusland, in de Oekraïne en in Wit-Rusland. Toen het laatste aartje van het veld werd verwijderd, moesten de mannen weggaan van de stoppelbaard, en de jonge vrouwen en meisjes moesten zich uitkleden en naakt over de stoppels rennen, eroverheen rollen (wat de ongelukkigen nauwelijks een groot genoegen kon geven, de stoppelbaard is stekelig!) En zeg:, stoppels, geef mijn kracht aan de paal, aan de dorsmachine, aan de hamer, aan de kromme spil. Men geloofde dat tijdens deze ritus het vrouwelijk lichaam zijn vruchtbare kracht overbrengt op de aarde, die het grootst is bij jonge vrouwen en meisjes. Tegelijkertijd gaat de aardse natuurlijke kracht van de aarde naar de vrouwen en meisjes, die ze tijdens de oogst vrij veel hebben uitgegeven, maar in de nabije toekomst zullen ze nieuwe energie nodig hebben - bij het dorsen van brood,bij de verwerking van vlas, bij het vervaardigen en aankleden van doeken, bij het spinnen van wol en andere huishoudelijke taken.
Natuurlijk hadden de dorpsjongens veel plezier in de ceremonie, en hoewel de douane de mannen opdroeg het veld voor deze tijd te verlaten, was het hen tegelijkertijd niet verboden de meisjes te bespioneren die door de stoppels van de dichtstbijzijnde vislijn renden. Ze wisten er meestal van en probeerden zich in al hun glorie voor de jongens te laten zien. Immers, na het einde van het dorsen en het leggen van brood in de bakken in de dorpen was het traditioneel tijd voor bruiloften, maar wilde iemand bij meisjes blijven?
Kort na de oogst begonnen de 'hutten' 's avonds - zo heette het werken in hutten met vuur in het oude Rusland. Deze zelfde "hinderlagen" in heidense tijden deden het opnieuw niet zonder vrijheden en, zoals de jeugd nu zou zeggen, "grappen". Toen het donker werd op het erf, moesten getrouwde vrouwen deze "openbare werken" in hun hutten achterlaten - aan hun echtgenoten en kinderen. En aan ongetrouwde meisjes die "heel toevallig" ongehuwde jongens in een menigte opstapelden - schijnbaar om hen te helpen. De "hinderlaag" eindigde meestal met een gemeenschappelijke slaap naast elkaar. Hoewel men geloofde dat jonge mensen celibatair bleven terwijl ze dit deden, geloofden maar weinigen dergelijke verhalen.
Het dorpspubliek sloeg meestal een oogje dicht voor dergelijke vrijheden. Immers, op de Pokrov (14 oktober, nieuwe stijl) was het gebruikelijk om koppelaars naar het huis van de bruid te sturen, en als tegen die tijd een meisje zonder de aandacht van potentiële vrijers was achtergelaten, had ze het volste recht om de ouders hiervan de schuld te geven, die te bang waren om hun dochter te verliezen onschuld.
Honderden jaren lang konden noch de officiële christelijke kerk, noch strikte koninklijke decreten al deze passie voor heidense spelen van de Russische boer uitschakelen. En zelfs het communistische regime is er niet in geslaagd de opstandige geest van het heidendom in Rusland volledig uit te roeien.
Tijdschrift "Geheimen van de twintigste eeuw" № 32. Valery Erofeev
