Zoals onze ontmoeting met het Russisch binnen het Ufokom-project en correspondentie met Russische folkloristen aantoonde, heeft het gebruik van de term 'poltergeist' nog geen steun bij hen gevonden, hoewel het af en toe bijvoorbeeld wordt gebruikt om de functie van een mythologisch personage aan te duiden. Hiervoor zijn verschillende redenen. Ten eerste is de poltergeist niet opgenomen in de kring van traditionele karakters in de volksdemonologie. En ten tweede gebruiken de geïnterviewde informanten dit woord in de regel niet in hun verhalen-verhalen over ontmoetingen met bovennatuurlijke verschijnselen en geven de voorkeur aan andere definities, bijvoorbeeld: "duivel", "demon", "boze geesten", "wonder", enz..d.
Deze stand van zaken is heel begrijpelijk vanuit het oogpunt van folklore als wetenschap. Maar vanuit een anomalistisch standpunt is het heel legitiem om dit of dat verhaal te beschouwen als informatie over een mogelijk geval van een poltergeist, zelfs als het woord 'poltergeist' er niet in voorkomt. Het object van studie is hier immers niet langer een mythologisch karakter, maar een bepaald fenomeen dat ten grondslag kan liggen aan de redenen voor het verschijnen van een bylich of een corpus van stieren. Als de gebeurtenissen die erin worden beschreven passen in de voorgestelde fenomenologische definitie van het fenomeen "poltergeist", dan kunnen deze verhalen worden beschouwd als berichten over een poltergeist.
Als meest treffende voorbeeld wil ik hier het verhaal analyseren van de "Belyakovsky-lijn", die werd opgetekend door binnenlandse folkloristen tijdens veldexpedities van de afgelopen twee decennia in meer dan tien nederzettingen in de districten Beshenkovichi, Lepel en Ushachsky in de regio Vitebsk. De verzamelde materialen zijn gepubliceerd in artikelen van T. V. Volodina en in de "Polotsk etnografische collectie". Het is opmerkelijk in dit verhaal dat het plaatsvond in een reeds niet bestaande nederzetting - vil. Belyaki, en de herinnering aan haar leeft nog steeds voort onder de bevolking van een vrij groot aantal omliggende dorpen.
De nederzettingen waarin het verhaal van de "Belyakovsky-linie" werd opgetekend. Dit diagram geeft niet alleen het dorp weer. Een trog ten noorden van het geselecteerde kaartfragment
Plaats. Het dorp zelf Belyaki bevond zich op het grondgebied van het moderne Lepel-district, aan de oever van het meer van Mugirino, nabij het moderne dorp. Zavadino. Volgens de informatie van het Nationaal Archief van de Republiek Wit-Rusland waren er vóór de Grote Patriottische Oorlog 9 huizen en 28 inwoners in Belyaki, en tijdens de oorlog werd het dorp verwoest, 6 mensen onder de bewoners werden gedood. Na de oorlog werd Belyaki niet meer herbouwd en alleen de naam van het gelijknamige traktaat bleef ter nagedachtenis aan dit dorp.
Der. Belyaki op de kaart van 1936 (links) en het Belyaki-traktaat op moderne satellietbeelden (rechts)
Promotie video:
Helaas wordt de datering van de gebeurtenissen beschreven in de publicaties van folkloristen niet gegeven. In de gepubliceerde folkloreteksten (rapporten van informanten) en hun fragmenten waren slechts enkele indirecte aanwijzingen te vinden dat de geschiedenis tot het interbellum (1920-1930) behoort. Theoretisch kan een geschatte datering nog worden vastgesteld door aanvullende ondervraging van informanten, of door te verwijzen naar de archieven van folkloristen-verzamelaars die dit moment zouden kunnen vastleggen.
Informanten
Volgens informatie uit het gepubliceerde materiaal zijn ten minste 17 informanten op 12 plaatsen geïnterviewd. Hiervan werden 2 mensen geboren in de jaren 1910, 5 - in de jaren 1920, 8 - in de jaren 1930, voor nog twee mensen was het geboortejaar niet aangegeven. In feite waren ze allemaal (of bijna allemaal) tijdgenoten van de beschreven gebeurtenissen, hoewel de meeste informanten in die tijd nog in hun kinderjaren waren. Geen van hen was een directe ooggetuige, en de informatie die ze rapporteerden, werd van andere mensen ontvangen: "kazali", "gavorats", "dzyadzka gavaryk", "geta vertelde may tsetka", "vertelde papa", "vertelde mama."
Betrouwbaarheid van beschrijvingen
TV. Volodina, die een folklore-analyse uitvoerde van de verzamelde reeks byliches, merkte in haar publicaties op dat hoe verder van Beljakov (het epicentrum van de gebeurtenissen) de verhalen werden opgetekend, hoe meer variabiliteit zich manifesteerde in details, de hoofdverhaallijn werd vereenvoudigd en het verhaal zelf meer in overeenstemming was met de wetten van mythologische genres. Dit is heel natuurlijk, omdat met de verspreiding van geruchten de betrouwbaarheid afneemt naarmate de afstand toeneemt, waardoor er ruimte is voor verbeeldingskracht. Hetzelfde principe zou relevant moeten zijn bij het verlengen van het tijdsinterval vanaf het moment van de gebeurtenis tot het moment van het verhaal. Hoe meer de verhaallijn van het verhaal overeenkomt met de typische verhaallijnen van mythologisch proza, hoe minder geloofwaardig het is.
Men moet dus rekenen op een nauwkeuriger beschrijving van de gebeurtenissen, hetzij in de nederzetting zelf, waar ze plaatsvonden, of (als het ophield te bestaan zoals in dit geval) in de dichtstbijzijnde. Dit is in een ideale situatie. Maar in werkelijkheid moet ook met andere factoren rekening worden gehouden, bijvoorbeeld familiebanden, natuurlijke migratie van de bevolking, historische factoren (in dit geval hervestiging naar een andere woonplaats onder militaire omstandigheden). Dus bijvoorbeeld een informant uit een nogal ver afgelegen dorp van het centrum van evenementen. In de eerste jaren van de oorlog, na de terugtocht, woonde Zaruchev enige tijd rechtstreeks in Belyaki zelf en kon hij dit verhaal rechtstreeks van ooggetuigen horen.
Met al deze nuances moet zeker rekening worden gehouden bij het verzamelen en analyseren van folkloristische informatie over oude gevallen van poltergeist.
Hoofdpersonen
De informanten noemen hier een getrouwd stel van twee mensen - de eigenaar van het huis in Belyaki genaamd Vasil (bijnaam Bazyl) en zijn vrouw Katerina (bijnaam Bazylikha). De laatste kwam uit het nabijgelegen dorp. Mountain, heel mooi en helemaal niet arm, was bezig met naaien (naaister), maar niemand nam haar ten huwelijk, omdat ze geloofden dat ze bezig was met hekserij. Bazyl's persoonlijke leven verliep ook niet soepel, hoewel hij "knap van uiterlijk" was, maar "zo ruig". Op basis van eenzaamheid konden ze goed met elkaar opschieten, trouwden, maar God gaf hun geen kinderen ("ze hadden geen slaven"). Maar blijkbaar was het gezinsleven helemaal niet rooskleurig, want daarna (volgens een informant uit het dorp Zavadino) 'zonk' hij - overwoekerd met een baard en op de een of andere manier ouder.
Redenen voor het verschijnen van de "duivel"
Er zijn verschillende regels in de interpretatie van de redenen in de reeks verzamelde byliks:
Optie 1. De boosdoener is Katerina, die wist hoe ze moest toveren. Vóór haar was er geen duivel in Belyaki, maar toen ze hier trouwde, bracht ze de duivel (informant uit het dorp Zavadino) mee. Deze duivel hielp Katerina, aangezien ze een heks was, omdat niet iedereen duivels heeft (informant uit het dorp Kugoni).
Optie 2. De boosdoener is Basilicum. Deze basilicum, zeggen ze, toverde daar of zoiets (informant uit het dorp Sokorovo). En hij, zeggen ze, leerde toveren, maar maakte zijn studie niet af. En aangezien hij zijn studie niet afmaakte, volgde de duivel hem (informant uit het dorp Zaluzhenie, geboren in het dorp Novoselki). Hij leerde toveren en leerde niet (informant uit het dorp Novoselki).
Optie 3. Beide zijn schuldig. Ze leerden iets [toveren]. Hier studeerden ze en konden hun studie niet afmaken. En ze "overtreden" de lijn, maakten hem boos. Dus vestigde hij zich bij hen in een hut (een informant uit het dorp Pola, woonde voorheen in het dorp Gorovye).
Optie 4. Huis "geschonden". Dit motief komt naar voren in berichten, blijkbaar met de suggestie van folkloristen die een enquête hebben gehouden en de juiste suggestieve vragen hebben gesteld. Bijvoorbeeld: "Dus misschien was het een klein huisje?" - "Nee, dit is geen klein huis … Of misschien hebben ze ook het huis geschonden" (informant uit het dorp Gorovye). 'Dus het huisje is de duivel?' - "Hij verandert daar in de duivel" (informant uit het dorp Nizgolovo).
Optie 5. Straf voor heiligschennis. De eigenaar ging voor Pasen of Kerstmis naar de kerk, voor een feestdag deed hij daar iets, zei waarschijnlijk iets, en de duivel verscheen met hem (een informant uit het dorp Turospolye).
We zien dus dat het belangrijkste motief in populaire interpretaties de beschuldiging van de eigenaren van hekserij is: ze zeggen dat duivels zich niet hechten aan goede mensen. De vermelding van het kleine huis (brownie) hier is informeel. De laatste van de genoemde motieven (straf voor heiligschennis) is vastgelegd in de periferie van het geopenbaarde bestaansgebied van het verhaal over de "Beljakovski-duivel" en wordt al in verband gebracht met de degradatie van de oorspronkelijke inhoud van het zich verspreidende gerucht.
Locus van actie
De zone van trucs "duivel", als we uitgaan van de rapporten van informanten, was voornamelijk beperkt tot de ruimte van het huis en bijgebouwen (schuur). In sommige gevallen wordt het bakken benadrukt: "en zij [de duivels] zullen onder de kachel rennen" (1e informant uit het dorp Kugoni), "ze zeiden dat ze onder de kachel zaten" (2e informant uit het dorp Kugoni). Hier kun je een zekere zinspeling zien op het beeld van de brownie, dat wordt geassocieerd met de locus van de oven, maar toch heerst in deze regio blijkbaar het beeld van de duivel, zoals meer algemeen voor alle boze geesten. In geïsoleerde afleveringen reikt het werkingsgebied van de "eigenschap" verder dan de ruimte van het huis. Dus, volgens volksverhalen, verdronk de "duivel" Bazyl in een ijsgat op het meer (zie hieronder het item "Tragische finale"). Een andere aflevering beschrijft een geval van de zogenaamde "poltergeist inductie" - de verplaatsing van de "duivelse" actiezone naar een ander dorp. Volgens een informant uit het dorp. Paula (voorheen woonde in het dorp Gorovye), een familielid (nichtje?) Van de eigenaren van het huis met een "duivel", die in het dorp trouwde. De bergbewoners namen een kist met haar goederen van hen om die tegen schade te beschermen en brachten die naar haar toe. Op dezelfde avond, zodra ze in slaap waren gevallen, sloeg iemand in haar huis het raam uit en gooide het zakje van de man met tabak en andere rookaccessoires op tafel in de moestuin. En ik moest de kist met goede dingen terugbrengen naar Belyaki, zodat ze niet langer "gestoord" zouden worden.iemand in haar huis sloeg het raam uit en gooide erdoorheen in de tuin de tabakszak van de man met tabak en andere rookaccessoires die op de tafel lagen. En ik moest de kist met goede dingen terugbrengen naar Belyaki zodat ze niet langer "gestoord" zouden worden.iemand in haar huis sloeg het raam uit en gooide erdoorheen de tabakszak van de man met tabak en andere rookaccessoires die op de tafel lagen. En ik moest de kist met goede dingen terugbrengen naar Belyaki, zodat ze niet langer 'gestoord' zouden worden.
Trucs "hel"
De beschreven verschijnselen waren behoorlijk gevarieerd. Ze kunnen worden onderverdeeld in de volgende groepen:
1. Bijna alle informanten hadden het over de verslechtering van materiaal (stoffen), kleding en zelfs schoeisel door de "duivel": "gebakjets", "pakusaits", "adzezhu paests", "parezhats", "paparvets". Omdat Katerina een naaister was, kwamen mensen constant naar haar toe met bestellingen en brachten materiaal. Bovendien merkten sommige informanten op dat de 'duivel' die van iemand anders niet aanraakte, maar alleen de kleding van de eigenaars (informanten uit Novoselka, Sokorovo) en anderen bedierf - dat hij ook het materiaal van de klanten bedierf (informanten van Kugoni, Turospolye, Starye Turos). Er werden ook afleveringen genoemd waarin spullen en kleding van bezoekers op deze manier werden verwend. Een vrouw kwam binnen, zat ongeveer een uur en zette haar pet neer - at, at - kleine gaatjes (informant uit het dorp Nizgolovo). Zowel de mantel van de priester die in het huis werd uitgenodigd als de kleren van de "sergeant" (zie hieronder) werden beschadigd door de "duivel".
2. De kettingdraden werden afgesneden op een weefgetouw (op dwarsbalken). “En de schaar loopt vanzelf, ze zien de schaar zelf lopen. Er is nergens een persoon, maar er loopt een schaar rond, snijdt, snijdt draden door (informant uit het dorp Susha).
3. Verspreiding van bulkvoedselvoorraden. 'Eerder werden granen in een vijzel gestampt. Alles, zegt hij, verbaast alles, verstrooit alles”(informant uit het dorp Kugoni). “Er zijn wat zakken, er is een bol of gerst, wat er ook was, en hij zal het uitstrooien en dat is het” (informant uit het dorp Zavadino).
4. Bederf van gekookt voedsel en voedsel. “Ze hadden zoiets dat ze de olie zouden opkloppen, en ze zouden deze olie roeren en mengen met mest” (informant uit het dorp Susha). 'En ze koken. En die [duivels] zullen stokken in de ketels stoppen. Ja, voor eten. Ze zeggen dat ze eruit zullen halen, maar daar is niets”(informant uit het dorp Kugoni).
5. Verstopte schoorsteen. “Ze kocht een grote zakdoek (…) en stopte die in de kist. En toen overstroomde ze, de volgende dag om de kachel te verwarmen, gaat alle rook de hut in. (…) Haar basilicum klom helemaal naar dit dak, in de schoorsteen, en deze hoofddoek bleek in de schoorsteen te zitten, de schoorsteen was verstopt”(informant uit het dorp Zaluzhenie, geboren in het dorp Novoselki). “Ze zeiden dat de kachel aan zou gaan, maar ze zouden de schoorsteen sluiten en de rook zou niet uitgaan” (informant uit het dorp Kugoni).
6. Bewegende objecten. "En op dit moment, van achter de kachel, vliegt het, kleren vliegen van achter de kachel, wat is er nog meer, zand dat achter de kachel werd gegoten" (informant uit het dorp Susha).
7. Schuur en vee. 'Ze zei dat we alles voor de nacht zouden sluiten, sluiten, wakker worden en dat alle schuren open waren. Vee op het erf”(informant uit het dorp Kugoni).
8. Agressieve acties tegen mensen. “Ze zeggen dat de duivel naar hun huis zal komen, in de kachel zal klimmen, een steen zal vasthouden en naar hen zal gooien, maar ze zien het niet” (informant uit het dorp Zaluzhenie, geboren in het dorp Novoselki). “Op de een of andere manier trok hij de deken eraf, ook al waren ze allebei hetzelfde” (informant uit het dorp Zaezvino). 'Ze zeiden dat er geen manier was om daar te wonen. En hij jaagt hem weg en wurgt hem”(informant uit het dorp Zaruchevye).
Visuele manifestaties
Bijna alle rapporten zeggen dat de "duivel" die in Belyaki opereerde onzichtbaar was. Alleen in het bericht van de informant uit het dorp. Sokorovo, die het verhaal vertelt uit de woorden van zijn oom, zegt dat deze deze vuile truc met eigen ogen zag: "En de oom zei, is het waar of niet, zit op het hek en bungelt met zijn voeten." Het spreekt ook van een andere vorm van manifestatie: "het slingert met een vuurvlam op het dak."
Akoestische manifestaties
"Ze hadden alles daar - ze piepten, belden en speelden …" (informant uit het dorp Pola, woonde in het dorp Gorovye). "Ze zien het niet, maar het donderde, klopte, zeiden ze"; “En ze zal hem boos maken, meesteres, hij zal lopen, eruit flappen, kloppen, strelen” (informant uit het dorp Kugoni). 'En ze sloegen me met schommelstoelen. Ze klopten. En met stokken "; "Veel van hen. En ze lachten daar onder elkaar. Zodra ze lachen, alsof ze diep sliepen, werden ze toch wakker”(informant uit het dorp Kugoni).
Stemmanifestaties
Wat interessant is in het verhaal over de 'Belyakovsky-duivel', is dat de laatste, hoewel hij onzichtbaar bleef voor mensen, zichzelf manifesteerde in een stem en bepaalde zinnen uitsprak. Dus in de aflevering met de afgeknipte draden aan de kruisen, zei een stem tegen hen: "Dit is voor jou omdat je mij lastert, laster" (informant uit het dorp Susha). Over het voornemen van de eigenaren om van de "duivel" naar Siberië te verhuizen, antwoordde hij hen: "En ik ben met jullie" (informant uit het dorp Pola), "En ik zal eerder in Siberië zijn" (informant uit het dorp Novoselki), " Terwijl je gaat, zal ik er al zijn "(informant uit het dorp Susha)," Waar je ook gaat, ik zal je voor zijn. Ik kom bij jullie langs in Siberië”(informant uit het dorp Zavadino). Er waren ook directe bedreigingen tegen de eigenaar van het huis: “Tot die tijd zal ik lopen tot ik Bazyl verdrink” (informant uit het dorp Zaluzhene, geboren in het dorp Novoselki).
Pogingen om van de "duivel" af te komen
Hier, zoals gewoonlijk, zochten ze de hulp van de kerk in - ze nodigden een priester uit, maar dit leverde geen positief resultaat op. 'Ze brachten de priester - er is niemand. Batiushka bad - toch”(informant uit het dorp Zaluzhenie). Een aantal informanten geeft aan dat tijdens het bezoek van de priester de "duivel" ook zijn mantel ruïneerde. "Ik heb zelfs mijn reet opgegeten"; "Maar de duivel at de mantel voor de priester" (informanten uit het dorp Starye Turosy). "Terwijl hij daar aan het bidden was, werd hij gedoopt, en hij sneed daar zijn mantel door" (informant uit het dorp Susha). "Hij begon te bidden, en hij begon deze mantel van hem in stukken op te eten, en hij rende weg" (informant uit het dorp Pola, woonde in het dorp Gorovye).
Twee informanten namen een verhaal op over een huisbezoek van een 'sergeant' (een politie-sergeant?), Wat eindigde met hetzelfde resultaat. 'En toen kwam die sergeant, staat op, en hier is een sypezza uit de oven. En dan zal hij kijken, en zijn hele vloer zit vol gaten. Ay ay. Hij dekt dan een armvol en de hut uit. Ren weg van hen. Ik ging naar andere hutten en stelde vragen”(informant uit het dorp Zavadino).
Tragisch einde
De logische conclusie van dit hele verhaal met de "Belyakovsky-duivel" valt op de dood van Bazyl, die in de winter verdronken werd aangetroffen in een gat in het meer. Ging vissen - en vond verdronken in het gat. Deze gebeurtenis vond een overeenkomstige interpretatie in de populaire geest. De overgrote meerderheid van de informanten is het erover eens dat 'de duivel hem heeft verdronken'. Tegelijkertijd worden aanvullende details gegeven: "Ze trokken zich terug naar het gat, de sporen waren achteruit en verdronken" (informant uit het dorp Pola). "En hij is daar waarschijnlijk al met zijn snuit in dit gat, hij stikte" (informant uit het dorp Zaluzhenie, geboren in het dorp Novoselki).
Informant uit het dorp. Zavadino noemt een heel andere versie van wat er gebeurde - ze zeggen dat de 'duivel' niet Basyl verdronk, maar zijn jongere broer Ivan, die nog niet getrouwd was: 'En zijn broer - Ivan heette - ging vissen, en er was een gat in het meer, waar haal ik water. Hij viel in de alsem en alleen de dop drijft. Maar dat is hij niet. En iedereen zegt dat het de duivel was die hem duwde. Zelf zou hij niet in de alsem zijn gegaan, een redelijke. (…) Het was de duivel die het voor elkaar kreeg. Dit is de duivel, zeggen ze, Ivan duwde die. Ze hadden ruzie met die Katerina, met zijn broer, en dat deed ze met hem. ' Zavadino is het dorp dat het dichtst bij Belyaki ligt, dus deze versie van de gebeurtenissen komt wellicht meer overeen met de realiteit. TV. Volodina merkt op dat in Zavadino de aard van het verhaal een meer prozaïsch karakter heeft: Bazyl's zus was de naaister en zijn broer verdronk in het gat, Katerina stierf gewoon,en de eigenaar van het huis werd tijdens de oorlog verbrand toen het dorp werd afgebrand. En hoe verder van het centrum, hoe meer het verhaal past in de wetten van mythologische genres.
Maar hoe het ook zij, in de volkslegende vond het complot met de verdronken Bazyl verdere ontwikkeling. Voor de begrafenis, tijdens de uitvaartdienst voor de overledene, kalmeert de "duivel" niet: "De priester is al uitgenodigd om de uitvaartdienst te verrichten voor deze verdronken, dode man. En nu is de priester al aan het bidden. En op dit moment vliegt van achter de kachel, vliegt de kleding van achter de kachel, wat is er nog meer, het zand dat achter de kachel werd gegoten. En oma's oom was een meester … doodskisten maken. Hij kwam daarheen, hing de zaag in de schaduw of zoiets. Dit zag ringen als iemand erop slaat. Niemand is zichtbaar. Dit is wat er gebeurt”(informant uit het dorp Susha).
De informant uit het dorp. Sokorovo, in het vervolg van de geschiedenis, komt een ander absoluut mythologisch motief naar voren: de duivel legt de overledene in een kom (een houten kuip voor het kneden van brood). “Ze kwamen, en deze duivel bracht hem in een kom, in een broodmand, in een kom, in een graanschuur. - [Wie heeft hem in de kom gedaan, de duivel?] - Ja. - [Al dood?] - Hij verdronk hem in een hol, in een meer, in de winter. Nou, ze hebben hem allemaal begraven, en dan zullen ze kijken, en hij is in de kom. - [Nadat ze werden begraven?] - Ja, hoe ze werden begraven. Is het waar of niet?"
Na de dood van Bazyl is alles naar verluidt gekalmeerd: “Toen leefde ze [Katerina] al, ze raakte niet aan (een informant uit het dorp Zaluzhenie).
Algemene conclusies. Zo vertelt de verzamelde reeks bylichs over een uitbraak van bovennatuurlijke verschijnselen die plaatsvonden "vóór de oorlog" in het reeds ter ziele gegane dorp Belyaki. Poltergeist-verschijnselen kwamen tot uiting in de beweging, verstrooiing en beschadiging van objecten, akoestische en vocale manifestaties, evenals mogelijk visueel (hier het meest interessante moment met een vuurvlam op het dak, dat mogelijk parallellen heeft met de "vurige slang"). Als bron van poltergeist noemen de informanten "duivel", waarvan het uiterlijk wordt geassocieerd met het feit dat de eigenaren van het huis naar verluidt betrokken waren bij hekserij.
Welke nuttige lessen kun je uit dit verhaal trekken?
1. In folkloristische bronnen, maar ook in historisch en etnografisch materiaal, kan men informatie vinden over verschijnselen die als poltergeist kunnen worden geclassificeerd.
2. Het verhaal van de "Beljakovski-duivel" laat zien dat geruchten over nogal opvallende gevallen de grenzen van één nederzetting ver kunnen overschrijden. Deze omstandigheid maakt het mogelijk om blindelings te zoeken naar informatie over "historische poltergeists" in bepaalde regio's - door te peilen volgens een "rooster" van vooraf geselecteerde nederzettingen - en, nadat ze het spoor hebben gevonden, een specifieke plaats van bepaalde gebeurtenissen te lokaliseren.
3. Bij het vaststellen van folkloristische informatie over "historische poltergeists", moet rekening worden gehouden met de neiging om de oorspronkelijke tekst te "mythologiseren", die toeneemt met toenemende ruimtelijke, temporele en sociale afstand. Dat wil zeggen, het is de moeite waard om op het volgende te letten: hoe ver de informant woont / leefde van de plaats van onmiddellijke gebeurtenissen, was hij hun tijdgenoot of niet, hoe nauw hij in termen van familie- of andere sociale banden is met directe ooggetuigen, door hoeveel 'handen' deze informatie hem bereikte … Het is ook de moeite waard om aandacht te besteden aan de aanwezigheid in de opgenomen verhalen van typische en wijdverspreide mythologische motieven, die op zichzelf wijzen op de creatieve verwerking van de oorspronkelijke tekst van de geschiedenis onder de mensen.
Opmerking: in deze publicatie worden de verklaringen van de informanten niet in strikte overeenstemming met de teksten van de opnames gegeven, maar in vertaling in het Russisch met de maximale nauwkeurige overdracht van de betekenis. Direct met de originele records zijn terug te vinden in de genoemde bronnen, die de basis vormen van deze analyse.
Victor Gaiduchik