Aan het einde van de 15e eeuw werden de Russische staat en de kerk bijna volledig onafhankelijk van de Gouden Horde en het Patriarchaat van Constantinopel, maar de orthodoxe wereld voelde geen volledige opluchting in afwachting van het einde van de wereld in 1492, toen het zevende millennium na de schepping van de wereld eindigde.
Tegelijkertijd verscheen ketterij in Novgorod, waarvan de volgelingen de nadering van het Laatste Oordeel ontkenden, verwijzend naar de joodse chronologie, die 1748 jaar verschilde van de christelijke. Adepten van deze leer aanvaardden enkele dogma's van het christendom, maar erkenden de goddelijke aard van Christus, de iconografie niet en waardeerden het Oude Testament meer dan het Nieuwe.
Voor het eerst werd ketterij in Novgorod, die onlangs de status van vrije stad verloor, ontdekt door aartsbisschop Gennady die in 1484 vanuit Moskou was gezonden. Vervolgens verschenen de sektariërs in de hoofdstad. De hiërarch klaagde in zijn berichten van 1487-1489 aan andere geestelijken dat de judaïsten steun kregen van de groothertog zelf en zijn gevolg, en dat twee ketterse priesters zelfs in kathedralen van het Kremlin dienen. Dus wie of wat zat er achter de ketters: de tradities van Novgorod vrijdenken, beschermheren uit Moskou, joden of andere invloedrijke kringen? Of is het bestaan van ketterij misschien gewoon uitgevonden?
Vrijheden van Novgorod
Tot 1471 was Novgorod, totdat het door Moskou werd onderworpen, een vrije stad. In Rusland waren het de opgeleide Novgorodianen die de grootste vatbaarheid toonden voor nieuwe ideeën, die in het tijdperk van de onafhankelijkheid van de republiek uitgebreide banden hadden met de buitenwereld, aangezien de stad de concentratie van handelsroutes was.
Meer dan honderd jaar vóór de ketterij van de judaïsten in Novgorod won de strigolnik-sekte aan kracht, die oorspronkelijk in Pskov ontstond. De volgelingen van deze leer, evenals de judaïsten, waren tegen simonie - de verkoop en aankoop van kerkposten. In dit verband hadden de aanhangers van de sekte een negatieve houding ten opzichte van de orthodoxe geestelijkheid. Na verloop van tijd werd het scheren uitgeroeid, maar de tradities van het vrije denken bleven in de stad. Toen aartsbisschop Gennady in Novgorod aankwam, deden geruchten de ronde dat hij de post had verworven voor een ongekend bedrag.
Promotie video:
Gennady's activiteiten
Nadat hij het vrijdenken in de stad had ontdekt, sloot Gennady zich actief aan bij de strijd ertegen. Omdat de tegenstanders van de aartsbisschop, die voor het grootste deel geestelijken waren, een grondige kennis hadden, besloot de hiërarch om actief vertaalactiviteiten te ontplooien. Hij maakte met name een volledige en systematische vertaling van de Heilige Schrift in de Slavische taal.
Het is opmerkelijk dat Gennady actief samenwerkte met katholieken, met wie het patriarchaat van Constantinopel een unie sloot die in Moskou niet werd erkend. De aartsbisschop nodigde een monnik van de Dominicaanse Orde uit om aan de bijbelse gewelven te werken. De meeste onderzoekers merken de Latijnse oriëntatie van de hiërarch op en benadrukken de "verschuiving van het Griekse kanaal naar het Latijn". Daarom, of om een andere reden, betaalden tegenstanders-vrije denkers Gennady terug met dezelfde munt en noemden ze hem een ketter.
Jood of Genuees?
De belangrijkste bron die vertelt over de ketterij van de judaïsten is het boek van Hegumen Joseph Volotskiy "The Enlightener", waarin wordt beweerd dat de sekte ontstond nadat de Novgorodians de Litouwse prins Michail Olelkovich voor hen hadden uitgenodigd in 1470. Met hem kwamen de joden, geleid door Skharia uit Kiev, voor zaken. Hij was het die ketterij naar de vrije stad bracht en zichzelf discipelen vond onder de geestelijkheid.
Volgens één versie was Skhariya een geleerde Sefardische Jood. Aan de andere kant - de Genuese Gizolfi Zakkaria, die het vorstendom op het schiereiland Taman bezat. De bron van de laatste veronderstelling was het schrift van de ambassadeur Prikaz, waarin Zakkaria werd vermeld als "de Jood Zakhariya Skare", hoewel hij verder in de tekst al "Circassian", Prins Taman en Italiaans werd genoemd. De moeder van de Genuezen kwam uit een adellijke familie uit Circassia en de vader kwam uit Genua. Sommige auteurs geloven dat de familie Gizolfi in verband werd gebracht met Joden.
Er is ook een mening dat Skhariya een mythologisch personage is dat afstamt van de Pskov-abt Zakhar, een tegenstander van Simony en aartsbisschop Gennady. Geleerden die dit standpunt innemen, geloven dat zijn tegenstanders de naam joodse kenmerken hebben gegeven om de nieuwe ketterij in de ogen van de orthodoxen verfoeilijker te maken.
Gennady beschuldigde Zakhar en twee Novgorod-priesters van ketterij, die later naar Moskou vluchtten. Later maakten ze een schitterende carrière aan het hof van Ivan III: de een werd de aartspriester van de kathedraal van de veronderstelling en de ander een minister van de aartsengelkathedraal van het Kremlin.
Hoge beschermheren
Als de figuur van de sharia aanleiding geeft tot debatten onder historici, dan staat de verspreiding van ketterij in Moskou, die aanvankelijk werd behandeld door Ivan III, buiten twijfel. De meest invloedrijke rechter in de hoofdstad was de manager van de ambassadeurszaken Fjodor Kuritsyn, die kritiek had op het kloosterleven en het idee van vrije wil ontwikkelde. Hij en andere ketters werden openlijk bezocht door Elena Voloshanka, de moeder van de kleinzoon van Ivan III.
Orthodoxie tijdens de ketterij van de joden was niet monolithisch: er was een geschil tussen de niet-bezitters en de Josephieten over kerkelijke rijkdom. De ideologische bezieler van de eerste was Nil Sorsky, die voorstander was van afwijzing van het monastieke grondbezit en de commerciële en zakelijke activiteiten van de kerk. De leider van de laatste is de eerder genoemde Joseph Volotsky, die het recht van de kerk op eigendom verdedigde voor educatieve en liefdadigheidsactiviteiten. Bovendien waren de eersten veel milder tegenover ketters dan de laatsten.
Clan botsen
Ivan III, die in het algemeen voorstander was van de suprematie van seculiere macht boven klerikaal, manoeuvreerde tussen deze krachten, evenals de judaïsten. Welke opvattingen ketters zouden worden verklaard en welke orthodox, hingen grotendeels van hem af. Een belangrijke rol werd ook gespeeld door de interne politieke strijd tussen een groep die sympathiseerde met de vrijdenkers onder leiding van Elena Voloshanka, wiens zoon de troon opeiste, en de aanhangers van Ivan III's tweede vrouw, Sophia Paleologue, die sterke banden had met katholieken.
Uiteindelijk besloot de groothertog een alliantie te sluiten met de meest conservatieve vleugel van de orthodoxie, waarna de ketterij van de judaïsten ernstig werd vervolgd. Elena Voloshanka werd tot ketter verklaard en daarom kon haar zoon Dmitry, de kleinzoon, de orthodoxe troon niet meer erven. De bondgenoten van Sophia Palaeologus wonnen en nomineerden haar nageslacht, Vasily III, om te regeren.
Als het concilie van 1490, dat als eerste het probleem van de ketterij in overweging nam, het doodvonnis over de joden niet uitsprak, waarop aartsbisschop Gennady aandrong, dan besloot het concilie van 1504, voorgezeten door Vasily III, de meest verfoeilijke ketters ter dood te brengen door verbranding. De joden werden verslagen, hoewel de ketters zichzelf niet erkenden als aanhangers van het judaïsme.