Het artikel beschrijft, aan de hand van foto's en tekeningen van rotstekeningen, de compositorische oplossing, grootte, materiaal en vooral de vorm en aard van de afbeeldingen. Er wordt een systematisering van tekens uitgevoerd, waarvan de meeste vergelijkbaar zijn met Hettitische pictogrammen, hiërogliefen en lettergrepen. Aan het einde van het artikel wordt de datering van de rotstekeningen van de loepplaat voorgesteld, dicht bij het begin van het 3e - 2e millennium voor Christus. en etnisch-culturele attributie.
Sleutelwoorden: rotstekeningen, hiërogliefen, pictogrammen, hatto-hets. Loepplaat, tamgas, test hunebedden, logogram.
De geschiedenis van de ontdekking van dit archeologische monument is 15 jaar oud. Toen werd ze voor het eerst gezien in het ravijn tussen de spoorlijn en de snelweg ten noorden van het dorp Loo, maar ze werd niet goed ingeschat en wekte geen belangstelling. Het werd in 2013 herontdekt door Khusht Madin, een lokale historicus van het dorp Bolshoi Kichmai; de plaat werd op uitnodiging van de plaatselijke historicus onderzocht, schoongemaakt en gefotografeerd door de onderzoekers van de Adyghe RIGI genoemd naar T. M. Kerasheva Kizilov A. S., Kondryakov N. V. en Kudin M.
Foto's met korte commentaren van A. Kizilov kwamen op internet en zo kon een kring van het publiek kennis maken met de vondst.
De auteur van deze regels had de gelegenheid om de plaats van ontdekking te inspecteren en een gedetailleerde tekening te maken van rotstekeningen van een zandstenen plaat. De afmetingen van de plaat zijn 60x50 cm, de dikte is 16 - 22 cm Het grafische vlak is klonterig, de vorm is subrechthoekig, eerder trapeziumvormig. Er zijn ongeveer vijftig karakters, maar nauwkeurig tellen is moeilijk vanwege hun verweving in synthetische composities.
De afbeeldingen zijn gemaakt met verschillende gereedschappen en mogelijk op verschillende tijdstippen. Er zijn ontwerpen gegraveerd met de punt van een naald of priem, dieper en breder, getekend met een vuursteen of bronzen beitel; ronde gaten geboord met een spitse punt in een hoeveelheid van 14 met een diameter van 5 - 15 mm; lenticulaire slagen in verschillende vormen en maten. Er zijn figuratieve afbeeldingen: een profielgeometrisch figuur van een hert op een paal, twee gevels van een testner (dolmen), een schematische omtrek van een vis, een constructie met een zadeldak, een "zonneboot", een soort boot met zeil. De meeste rotstekeningen zijn symbolen-tekens die onder Hettitische hiërogliefen voorkomen: een rechthoekig rooster met zeven parallelle lijnen; een driehoek met een gat in het midden: zespuntige en zevenpuntige sterren; rechte en schuine kruisen: f-vormige figuur: spitsboog;gepaarde parallelle hoeken en bogen. Er wordt rekening gehouden met enkele tekens van het Hittitische hiëroglifische en sylabarische schrift: logogrammen van de woorden "god", "weg", "vruchtbaarheid", "goed-goed", "priester", "ster", "honderd", "genade", "grootheid", " sun "," overgrootvader "," moon "," tombe "," minala ". (5, 1960, blz. 262 - 268).
Er worden tekens herkend die lijken op Abaza, Abchaz en Adyg tamgas, die volgens sommige onderzoekers van de Kaukasus en Europese reizigers afkomstig zijn van Hittitische hiërogliefen. Tamgas van Tkhaitsyuho, Gobeshi, Kyakhir, Tkhagapso, Aisova worden bekeken. (18, 1993, blz. 160-171).
Promotie video:
Twee kenmerken van de plaatrotstekeningen worden opgemerkt: het omzeilen van de tupal (Hettitische schrijver) plaat bij het uitvoeren van perimetrische composities en het begrafeniskarakter van de (semantische) inhoud. De laatste opmerking wordt onderbouwd door de semantiek van de afbeeldingen van de onderste picturale helft van het vlak, gezien (gezien) vanaf de zijkant van de vis.
Volgens de volkssymboliek van Adyghe verpersoonlijkt de "vis" de onderwereld, waarin degenen die het witte licht verlaten in de "zonneboot" zich verplaatsen, zoals de overleden farao in het oude Egyptische "Dodenboek". Afbeeldingen van twee gevels van test hunebedden, waarvan de eerste een funeraire functie was, evenals de hiëroglief van een tombe met een spitsboog, versterken het begraven idee. De figuur van een hert met zeven vertakte hoorns op een paal herinnert aan de begrafenisritus van de priester-koning van de Maikop-heuvel "Oshad" met sculpturen van vier stieren op buisvormige palen en "heikeljiki" met bronzen en zilveren stieren en herten in de vier hoeken van de koninklijke graven van Aladzhachuyuk (Turkije. 1, 1995, levha 2, 3).
Er is een gestileerde afbeelding van een hert op een paal op een mergelpiramide gevonden door A. A. Sazonov nabij het gehucht Gorodskoy Teuchezhsky district Adygea (6, 1997: 20). Archeologische en kunsthistorische analyse van de afbeeldingen van de piramide stelt ons in staat deze toe te schrijven aan de archeologische cultuur van Maikop. Niet alleen de lineair-geometrische stijl van de petroglief en de paal, maar ook de hiëroglief waarop de paal rust, spreekt van de funeraire semantiek van het beeld van een hert op de loepplaat. Hoewel het Hettitische symbool van het graf in deze afbeelding zijn decoratieve details verloor, bleef de basisvorm die werd gereproduceerd door E. Laroche (5, 1960: 273).
Naast de tekening van de graftombe bevindt zich de façade van de test hunebed met daarboven een groot gat. Het is deze vorm van gevels die kenmerkend zijn voor de Black Sea Shapsugia. Een semi-monolithische (zogenaamde trog-achtige) soort megaliet is hier wijdverbreid, en wanneer de afdekplaat er vanaf valt, neemt de gevel de vorm aan van een trapezium met afgeronde bovenhoeken. Zo'n symbolische omtrek van de proefpersoon verschilt van de rotstekening op het dak van de samengestelde test hunebed van de Dudugush-bergkam ontdekt door M. V. Gavrilov in 1991 in het bergachtige deel van de Maikop-regio Adygea. (11, 2001, blz.58).
De laatste verschilt van die van Loupe in de lineaire omtrek van het dak in de vorm van een horizontale lijn. Boven deze lijn is een cirkel gegraveerd met een ingeschreven schuin kruis. In plaats van dit symbool van de Dudugushevsky-rotstekening, mogelijk opgevat als een solaire, werd het grootste ronde gat geboord op de loepplaat (compositie 9). Naast de Dudugushevsky-rotstekening verschijnt de plot van de dolmengevel in de Adyghe-Abaza-heraldiek. Dit komt het meest figuurlijk tot uiting in de taur-tamga van de Pshunetlev Kabardians. Hier bevindt de afbeelding zich dicht bij de "gevel" van de loepplaat, d.w.z. zonder horizontale overlapping in de vorm van een boogvormige figuur met een "gatencirkel" in het midden van de boog. Andere tamga's, ongeveer 10 in aantal, worden gecompliceerd door afbeeldingen van technische details vanwege het brandingproces (Psheun, Pshu, Loo, Shevatsuko, Dzhandubi, Pazov, enz.). (18, 1993, blz. 145, 160 - 171).
Er zijn geen dergelijke tekens in de Hittite-Khat-hiërogliefen. Dit is een puur lokaal, oud Kaukasisch symbool dat wordt geassocieerd met de voorouders van de Abaza, Abchaz en Circassians. (10, 1999, blz. 15.2001, blz. 51; 14, 2001, blz.; 9, 1993, blz.268.
Op de loepplaat zijn de gevels van de proefpersonen in beide onderste hoeken gegraveerd (composities 4 en 9). Tussen hen, in de onderste rij, staat verticaal een rotstekening "vis" (PCE), met de neus naar beneden, die, volgens de Circassian volkssymboliek, de relatie van het symbool tot het hiernamaals laat zien (compositie 14). In de buurt van de visrotstekening zijn er vier tekens: een recht kruis, een Hettitische logogram van het woord "god", een teken dat lijkt op de Hettitische silab "li" (composities 12, 13) en een rechthoekige driehoek.
Er moet worden gewezen op de niet-willekeurige afbakening van het geëxfolieerde deel van de plaat. Er zijn vier rotstekeningen in gegraveerd met bredere, diepere en meer verweerde groeven … Dit deel van de plaatrotstekeningen ziet er eerder uit. De bovenste compositie "1", van bovenaf gezien, stelt het wapen van de Abaza-clan "Aisova" voor met het teken van grootheid, volgens de Hatti-Hittitische hiërogliefen. Daaronder staat de Hettitische hiëroglief voor "boog" (compositie 2). Nog lager is de compositie "3" van een (omgekeerde) boog met het logogram van het woord "maan" (arma) en een soort T-vormig teken vergelijkbaar met het Hettitische getal "11". Vlakbij is een rotstekening in de vorm van de Latijnse hoofdletter "R" ®. In de onderste hoek van het gedelamineerde deel van de plaat bevindt zich een gegraveerde rotstekening van de gevel van het prototype met een afdekplaat, mogelijk een tegeltype, uitgevoerd (schuin) vanuit de hoek.
Als je je blik van de eerste compositie naar links beweegt langs de bovenrand van de plaat, dan zal een driehoek met een gat in het midden ernaast liggen. In hettitische hiërogliefen symboliseert de driehoek, maar zonder middelste cirkel, het woord "su" (shu) - goed, gezondheid, goed, dat samenvalt met het gelijkaardige lexeme en de semantiek van Adyghe en Abaza. Een driehoek met een gat kan 'een vriendelijke ziel' betekenen (een persoon met een vriendelijke ziel).
De volgende compositie "6" bestaat uit drie elementen: een kleine zevenpuntige ster, een subvierkant rooster met zeven parallelle lijnen en vier slagen loodrecht daarop, en een recht kruis met een lange onderste straal en een nauwelijks merkbare bovenste. Binnenin het rooster zit een middelgroot rond gat.
In de Adyghe-symboliek wordt het getal "7" geassocieerd met het sterrenbeeld "Zhuag'o zeshybl" (Grote Beer), die vruchtbaarheid en overvloed symboliseerde. Het rechthoekige rooster wordt geassocieerd met ploegen, landbouw. (3, 1930). Op de afgescheiden linkerbovenhoek van de plaat is een geometrische compositie "7" gegraveerd, gebaseerd op een rotstekening van een piramidestructuur, een Hettitische silab en twee tamga-achtige tekens (Gobeshi en Abaev. (18, 1993: 122-139).
In het midden van de plaat bevindt zich de meest complexe groep karakters uit compositie 10 en 11, die zich uitstrekt tot een soort schuine lijn en onderstreept door een rechte lijn. De compositie “10” is gebaseerd op de “zonneboot”. Boven haar, die gedeeltelijk haar beeld binnengaat, is een met veren gestreept triglyph verbonden met een zespuntige ster. Rechts is nog een kleinere zespuntige ster gegraveerd. De horizontale straal van deze ster eindigt in een dun lineair schuin kruis. De triglief bovenaan verbindt met twee stralen van een grote ster en vormt een figuur dicht bij het logogram van de Hettitische naam "Asitavada" (5, 1960, pp. 279, 286) en tegelijkertijd met de tamga Abazin Tkhaitsyuho (Adyghe "God man"). (18, 1993, blz. 278). Dit kan worden gezien als een priesterlijke functie. De zespuntige ster kon volgens de door E. Laroche voorgestelde semantiek de liefde onder de Hettieten symboliseren, en het schuine kruis was een symbool van de priesteres.(5, 1960, blz. 278).
Aangezien compositie 11 in de lijn is opgenomen, en de laatste wordt geleid door de "zonneboot", die door de kiel naar links wordt gedraaid, moet het lezen van de lijn van rechts naar links beginnen. Als we een rond gat nemen voor een symbool van een menselijke ziel, een drievoudige figuur voor een logogram van het woord 'respect', een omgekeerde boog voor een logogram van het woord 'overgrootvader' (5, 1960, pp. 274, 278), kunnen we de volgende betekenis krijgen: 'Respect houden voor de geest van' Kyakhsky (5, 1960, p. 274) overgrootvader ", de liefdevolle zielen van Asitava en de priesteressen worden naar hem gestuurd in de" zonneboot ". In zo'n oude boodschap is het mogelijk om een gewoonte aan te nemen of een geval van vrijwillige of verplichte dood van een metgezel.
Je kunt je voorstellen dat de verticale rij van het vrijstaande deel van de loepplaat is gewijd aan een die in de dolmen is begraven, en op het hoofdvlak - aan een paar van zijn afstammeling Asitava. Perifere composities, zoals de postzegels van een middeleeuws icoon, karakteriseren elk van de twee keer begraven. De belangrijkste kwesties bij de toekenning van een nieuw oud artefact - archeologie - zijn chronologische synchronisatie, etnisch-culturele of archeologisch-culturele link. Het zou niet zo moeilijk zijn om het tijdstip van creatie van dit rotstekeningenwerk te bepalen als de plaat zich in de buurt van of op de archeologische vindplaats zelf bevond van een huiselijke, verdedigings- of begrafeniskarakter. Maar dit is niet het geval, omdat de plaat vanaf de heuvelrug het ravijn in gleed, waarvan het laatste deel tussen twee strategische snelwegen lag. Beneden - een klif naar de spoorlijn van 40 - 30 meter hoog;een steile helling op naar de Tuapse-Sochi-snelweg, ongeveer 25 - 20 m hoog. Deze patch werd ernstig verstoord tijdens de aanleg van de spoorlijn in 1946, en geen enkele meter bleef onder het dozerblad tijdens de bouw- en reparatiewerkzaamheden op de snelweg. insitu.
Zeker, bij of nabij de plaat waren er een of meer test hunebedden, waarvan de gevels werden weerspiegeld in de rotstekeningen. Dit wordt bewezen door de funeraire inhoud van de meeste petroglyfische composities. Naar alle waarschijnlijkheid bevond de plaat zich op een podium met een hoogte ter hoogte van de buikborst van een quadratores (steenhouwer - Italiaans), te oordelen naar de bypass-methode voor het aanbrengen van tekens. En het is logisch om na te denken over de locatie en het gebruik ervan in het portaal van de test hunebedden, of in een heiligdom nabij megalithische bouwwerken.
Binnen de Zwarte Zee Shapsugia, de zogenaamde. Ol'ga platen met rotstekeningen, uitgegeven door A. A. Miller en door hem gedateerd op de 10e - 12e eeuw. (12, 1909). De rotstekeningen van een plaat tonen een cultus-begrafenis plot met pictogrammen van een christelijke tempel en een vrouwenfiguur. Op het andere bord staat een pictogram van een paard, een mannenfiguur en een heel schematisch zeilbootje. Maar nergens is het beeld van de proefpersoon (hunebed) zichtbaar, hoewel het pictogram van de vrouw in een liggende positie naast het kruis staat, naar alle waarschijnlijkheid, begraven. Van de Europese reizigers uit de Middeleeuwen noemt niemand megalieten, hoewel velen van hen in hun geheel uit de bronstijd (en sommige uit het Eneolithicum) dicht bij de zee staan. Het lijkt erop dat de Shapsugs ze aan geen van de gasten lieten zien, en ze waren taboe voor afbeeldingen. Vooral,sondes in de middeleeuwen werden functioneel gebruikt als heiligdommen en altaren, maar niet als graven.
De beroemde Maikop "plaat" is door twee auteurs gerelateerd aan de late bronstijd van de bronstijd (17, 1971, pp. 28, 29; 7, 2009, pp. 87, 88), maar onder de rotstekeningen zijn er geen afbeeldingen van hiërogliefen van proefpersonen, vergelijkbaar met de gevels van de samengestelde dolmen van Dudugushevsky. of de loepplaat. G. F. Tarchaninov suggereerde het geïmporteerde karakter van de Myakop-plaat. De auteur van dit artikel geeft ook toe dat de silabo-hiëroglifische inscriptie op de Maikop-plaat werd uitgevoerd door de hoveling van de Hettitische koning Supiluleuma II, die uit Anatolië kwam, waar dergelijke 'stenen huizen' niet waren en die de Noord-Kaukasische megalieten niet had gezien. Het is ook belangrijk dat in 1195 - 1197. BC. (datering van de Maikop-plaat volgens N. G. Lovpache), d.w.z. Helemaal aan het einde van de bronstijd werden proefpersonen niet gebouwd, maar in de begrafenisfunctie werden ze af en toe gebruikt door de bergbeklimmers van het huidige Maikopgebied. (4, 1999, p. 52, afb.16,van. 21, 22).
Een eerder monument van de hunebeddencultuur is de Kolikho-test-dolmen in de Zwarte Zee-Shapsugia, gedateerd door V. A. Trifonov op de botten die erin zijn begraven, in de tweede helft van het 2e millennium voor Christus. (16) bevatte blijkbaar niet-geselecteerd materiaal uit de eerste helft van het 2e millennium voor Christus. Volgens de hoofdonderzoeker van de Kaukasische test dolmens V. I. Markovina, werden megalieten gebouwd in de eerste helft van het tweede millennium voor Christus en bleven later fungeren als graven. (10, 1999, blz. 398). Die. materiaal uit de tweede helft van het 2e millennium voor Christus uit de test hunebed Kolikho wordt geassocieerd met een secundaire begrafenisritus. Maar de stenen ronde tegel helemaal onderaan, onder de botten, met 7 hiërogliefen aan één kant, moet verwijzen naar de constructie van de megaliet, d.w.z. tegen de eerste helft van het 2e millennium voor Christus. Tussen de hiërogliefen van deze tegel staat geen pictogram van een dolmen-testermaar in de tekst gelezen door N. G. Lovpache, een sterke (stenen) zetel wordt genoemd, waarin een reclassering kan denken (8, 2013: 252, 254).
Een oud element van de loepplaat is het pictogram van een hert op een paal, typisch voor de normen van de Maikop-cultuur van de Noord-Kaukasus en de Aladzha-Guyuk-cultuur in Anatolië. Deze culturen dateren niet later dan het 3e millennium voor Christus.
Helaas zijn er geen chronologische oriëntatiepunten op de plaat zelf, van waaruit men een begin kan maken met zijn baanbrekende datering. Vóór het pictogram van de proefpersoon op het geëxfolieerde deel, kan de compositie "3" met een opwaartse boog worden gelezen door E. Laroche als 15 november (elfde halve maan); maar welk jaar wordt niet aangegeven. Een soortgelijke traditie wordt gezien in de oude geschriften van Klein-Azië. Dus geeft Jacques de Morgan in het boek "The Origin of the Peoples of the Caucasus" de inscriptie van de tablet uit de 23e eeuw voor Christus. Uit de bibliotheek van Nineve, en waarin het spijkerschriftkanaal zegt: "Op de 20ste nieuwe maan komt koning Hati (Var Xati) en neemt bezit van de troon" (Akkada - NL). (14, 1889, blz.55).
De auteur van het Parijse boek bepaalt de datum van de aangegeven gebeurtenis 3750 v. Chr., Uitgaande van de klassieke Chaldeeuwse verhandeling over astrologie, waaruit hij informatie kreeg voor de tablet Naramsin - de oude Assyrische koning.
Maar we hebben geen bron die lijkt op de Chaldeeuwse verhandeling, maar alleen een verticale lijn van vier hiërogliefen-pictografische composities. Volgens de Hatti-Hittitische hiërogliefen kan deze regel ongeveer als volgt worden gelezen:
"De ziel van de grote profeet (Aisa) van de beroemde boogschutter - de ziel van Muva bereikte in de elfde halve maan de psaun - het huis van de ziel."
Aangenomen wordt dat de Abaza-clan van Ais de oude hiëroglief-tamga uit de bronstijd heeft bewaard. (18, 1993, blz. 160, 164).
Bijgevolg kunnen de rotstekeningen van de Loupe plta niet ouder zijn dan een half millennium. Volgens de chronologische positie van trogvormige proefpersonen, bepaald door V. I. Mrkovin (10, 1999, p. 398), de Loupska-plaat, waarvan één rotstekening de gevel van een dolmen van dit type afbeeldt, zou de chronologische plank van de eerste helft van het 2e millennium voor Christus moeten bezetten.
Met betrekking tot culturele attributie moet de Lope Plate zeker en ongetwijfeld worden opgenomen in de Late Dolmen-cultuur van de Westelijke Kaukasus.
Met betrekking tot etnisch-culturele attributie moet men zich het idee van taalkundigen herinneren over de differentiatie van een enkele Abchazische-Adygische taal, precies in het dolmen-tijdperk. (10, 1999, blz. 395).
Gezien de nabijheid van de hiërogliefen en tamg-taura's van de Loup-plaat tot de Shapsug (Khagur), Kabardino-Kasozh (Pshunetlevs, Gobashevs), en in het algemeen tot de Kyakhs, maar vooral tot de Abaza (Abazgs uit de oudheid en vroege middeleeuwen) - Aisov, (13, 1994, p.490) Dzhanbudi, Loo, Pazov, Psheunov, Tkhaitsyukhov, Pshu, Abchazische (kyakhir) patrimoniale wapenschilden, het is juister om het te definiëren als de Abchaz-Adyghe-ethnos van het ontwikkelde brons van het oostelijke Zwarte Zeegebied.
Deze voorlopige interpretatie is erg schematisch. Er zitten veel onduidelijkheden in en er is hoop om ze in de loop van de tijd op te helderen. Er is nog een gelegenheid om de puzzels van de rotstekeningen van het grafische hoofdvlak van de loepplaat te ontrafelen. Loupskaya het werd genoemd vanwege de plaats van de vondst, gelegen aan het einde van de uiterwaarden van de rivier. Loops (Adyghe), dicht bij de samenvloeiing met de Zwarte Zee.
Het ontcijferen van de pictografisch-hiëroglifische composities van de plaat zal informatie verschaffen over de grondzijde van de begrafenisritus van de dolmencultuur, tot op zekere hoogte een kans om het verloren gewaande lexicon van de Adyghe, Abchaz en Abaza-talen te herstellen door Hutt-termen en -namen te gebruiken.
Naast archeologische, historische en taalkundige perspectieven, maken de rotstekeningen van de loepplaat het mogelijk om niet alleen het oude literaire karakter van de tekens te presenteren, maar ook de sculpturale en grafische kunst van de oude voorouders van de Abchazische Adygen uit de ontwikkelde bronstijd.
Ten slotte kan het oplossen van de mysterieuze pictografisch-hiëroglifische patronen de datum van de plaat verkleinen door het gemythologiseerde beeld van een historische gebeurtenis.
Naast Khusht Madin en Andrey Kizilov toonden de jonge patriottische Shapsugs Sheretluk Shumaf en Chachukh Achmed actieve deelname en hulp bij het afleveren van de loepplaat, het maken van schetsen, het fotograferen en het bewaren ervan. Gvashev Ruslan, een bekende sociale activist van de actieve Adyghe-wereld, bleef zich zorgen maken over deze kwestie.
