De sleutel tot een van de mysteries van het niet-erkende relikwie van het christendom is verborgen in de preek van het referendarium van de kerk van St. Sophia Gregory
430 jaar geleden, op 14 september 1578, stopte de 1500 jaar durende omzwervingen van de begrafenisovertrekken van de Heiland. Ze vonden eindelijk rust in de kathedraal van Turijn. De geschillen over de Lijkwade van Turijn zijn echter nog niet voorbij. De drie beroemdste relikwieën van de christelijke wereld - de lijkwade, de Graal en de speer van Longinus - worden door geen van de belangrijkste christelijke kerken als zodanig herkend, maar ze zijn allemaal van groot belang voor zowel gelovigen als wetenschappers. Een radiokoolstofstudie van het weefsel van de lijkwade, uitgevoerd op initiatief van de Romeinse curie in 1988, moest iedereen met elkaar verzoenen, aangezien uiteindelijk duidelijk werd dat de lijkwade niet eerder dan 1260 en niet later dan 1390 werd gemaakt. Sindsdien is de officiële status in de katholieke wereld die van een icoon, niet van een relikwie. Maar er zijn nog steeds veel mysteries. Zeggen wanneer betekent niet dat je de vraag "hoe?"Sommigen probeerden te bewijzen dat de lijkwade met verf kon worden geverfd, terwijl anderen voerden aan dat dit een felle flits vereist, zoals bij een nucleaire explosie. Even verwarrend is de geschiedenis van de omzwervingen van dit relikwie.
Niet zomaar een lijkwade?
Ondanks de resultaten van de radiokoolstofanalyse en de officiële positie van de kerk, is de lijkwade die in de kathedraal van St. Johannes de Doper in Turijn wordt bewaard, naar de mening van veel gelovigen en een aantal specialisten, dezelfde lijkwade, een rechthoekige lijkwade (in het Grieks "sindon"), waarin de Verlosser werd gewikkeld afnemen van het kruis op Golgotha. Pontius Pilatus gaf zelf toestemming voor de begrafenis - in reactie op de tussenkomst van de geheime volgeling van Christus, Jozef van Arimathea, een rijke Jood en een lid van het Sanhedrin.
De lengte van de lijkwade is 4 m en 36 cm (hij wordt vaak afgerond tot 4 m en 40 cm), en de breedte is 1 m en 10 cm. Het patroon van linnen stof is bij textielarbeiders bekend als visgraatkeperstof - 'visgraat' of eenvoudige visgraat. Dit weven wordt nog steeds gebruikt bij het weven.
Op de 'visgraat' eindigt de gemeenschappelijkheid van de lijkwade, want er is een vage gelige afdruk van het mannelijk lichaam op de stof - een vooraanzicht op de helft die het lichaam van bovenaf bedekte en een achteraanzicht op de helft die het lichaam van onderaf raakte. De handen van de man zijn bij de polsen gevouwen en bedekken de lendenen. Als beide afbeeldingen worden gecombineerd in een orthogonale (laterale) projectie, wordt een driedimensionaal beeld van de overledene verkregen. De bijzonderheid van de afbeelding is dat deze niet is verkregen door het gebruik van kleurstoffen, maar alsof de stof zelf aan een of andere warmtebehandeling is onderworpen.
De afdruk - of afbeelding - reproduceert het beeld van een lange (175–188 cm) man met een redelijk ontwikkeld spierstelsel, die een snor droeg, een gevorkte baard en schouderlang haar, dat hij in het midden scheidde. Er zijn ook roodbruine vlekken op de stof - sporen van bloed. Ze komen exact overeen met de wonden die Christus volgens het getuigenis van de evangelisten tijdens zijn lijden opliep.
Promotie video:
Het voorhoofd en de hoofdhuid zijn gemarkeerd met lekke banden van een doornenkroon (we zullen meteen zeggen dat marteling met een doornenkroon niet wijdverspreid was, en buiten de geschiedenis van Christus niet), en het gezicht was opgezwollen als gevolg van het slaan, en er was zelfs een indrukwekkende blauwe plek zichtbaar op de rechterwang. Aan de rechterkant van het borstbeen is er een merkteken van een speer met deeltjes bloed en lymfe - precies volgens het evangelie van Johannes. Op de achterkant sporen van geseling met een Romeinse veelstaartige zweep - een vlaggenkamer is duidelijk zichtbaar. De rechterschouder, waarop de veroordeelde tot kruisiging het kruis moest dragen, wordt gewreven. Op de rechterpols zit een rond nagelteken met bloedsporen. De linkerpols bevond zich onder de rechterkant en liet daarom geen spoor van bloed achter. Het borstbeen van de overledene is verwijd, alsof het slachtoffer wanhopig probeerde lucht in de longen te trekken, wat typerend is voor sterven aan het kruis. Het valt ook samen met het bijbelse verhaal dat de voeten van het slachtoffer intact zijn. Het feit is dat om de dood van de gekruisigde te bespoedigen, de Romeinen hen een "klap van genade" toebrachten - ze braken hun benen. Aan de armen hangen zonder steun aan de benen leidde tot snel longoedeem en de veroordeelden stierven sneller. Christus had geen ‘barmhartigheid’ nodig: de Romeinse soldaten besloten dat Jezus dood was. Ten slotte worden beide voeten doorboord met een enkele pin.
Het draagt de lijkwade en ander bewijs van de geschiedenis. In het bijzonder sporen van een brand die ze in 1532 ervoer - verbrande gebieden waar het weefsel in contact kwam met het gesmolten zilver van de ark, en grote watervlekken. De plooien zijn ook duidelijk zichtbaar op de stof, waarvan de meest opvallende zich direct onder de kin van het gekruisigde gezicht bevindt.
Odyssee van de wonderbaarlijke sindon: van het graf tot Constantinopel
De lijkwade werd voor het eerst genoemd in het evangelie van Johannes (20: 4–9): “… Petrus en een andere discipel gingen naar buiten en gingen naar het graf. […] En, bukend, zag de lakens liggen; maar ging niet [in het graf] binnen. Na hem komt Simon Petrus, en gaat het graf binnen, en ziet alleen de lakens liggen, en de doek die op Zijn hoofd lag, niet liggend met doeken, maar speciaal opgerold op een andere plaats. Toen ging ook de andere discipel, die als eerste naar het graf was gekomen, naar binnen, en hij zag en geloofde. ' Hier is de “andere” de evangelist Johannes zelf.
En dat is het, geen informatie meer, behalve het apocriefe bewijs dat Jozef van Arimathea de lijkwade in Qumran verborg. Het feit blijft bestaan - tot de 14e eeuw verliezen we de sindon als een artefact, hoewel verwijzingen naar het beeld van het gezicht van Christus dat niet met de hand is gemaakt, de hele tijd in bronnen opduiken.
Allereerst hebben we het over rapporten over de zogenaamde "Edessa-mandiljoen" (van de Griekse mandia's - "sjaal, handdoek, ubrus"). In de katholieke traditie wordt het "Veronica's Fee" genoemd, en in de orthodoxen - "De redder niet gemaakt door handen". Volgens de beschrijvingen was het een rechthoekig stuk stof waarop het gezicht van de Heiland was gedrukt - het eerste pictogram.
De westerse en oosterse legende van het mandiljoen zijn niet hetzelfde. In de oosterse (Byzantijnse) traditie wordt het uiterlijk van de ubrus geassocieerd met Abgar V (Abgarus V, eerste helft van de 1e eeuw) - de koning van Edessa (nu Urfa in Turkije). Abgar leed aan een ongeneeslijke ziekte: volgens de ene versie jicht, volgens de andere - lepra. Toen de verhalen over Jezus 'wonderen zijn domein bereikten, stuurde de koning een brief naar de Nazarener met het verzoek hem te komen redden van zijn lijden. Jezus ging zelf niet, in ruil daarvoor stuurde hij Abgar een bord, dat na het wassen zijn gezicht afveegde - zo werd het gezicht van de Heiland voor het eerst op de stof gedrukt. Abgar herstelde niet alleen, maar werd ook de eigenaar van een onschatbaar wonderbaarlijk relikwie.
Het eerste schriftelijke bewijs van de lijkwade dateert uit de 3e eeuw en behoort toe aan de pen van Eusebius (260–339), aartsbisschop van Caesarea. De priester meldt dat hij toevallig met documenten uit het kantoor van Abgar werkte en hij kon zelfs vaststellen dat de ubrus door de apostel Thaddeus naar Edessa was gebracht. Maar niemand wist waar de planken op dat moment waren.
Volgens kroniekschrijvers "dreef" de Mandillion zichzelf in 525, toen er een sterke overstroming was van de Daisan (een zijrivier van de Eufraat). Tijdens de reparatie van de poorten van Edessa, die door het water waren beschadigd, vonden ze in de muur boven de ingang een bepaalde stof met de afbeelding van het gezicht van een man. Het zou wel eens de Verlosser kunnen zijn die niet door handen is gemaakt - het was tenslotte na deze ontdekking dat Edessa het centrum van christelijke bedevaart wordt. Bovendien veranderde na 525 ook de iconografie van Jezus van Nazareth radicaal. Een baardloze antieke jongeman met blonde krullen wordt vervangen door een zwartharige en zwartbaardman van het Semitische fenotype, zoals later blijkt - overeenkomend met de afbeelding op de hoofdtooi. Trouwens, de orthodoxe traditie om het beeld van de Verlosser niet door handen gemaakt boven de poorten van kloosters en forten te plaatsen, komt van deze plek.
In 944, het referendarium van de Tempel van de Hagia Sophia in Constantinopel, brengt Gregory (met andere woorden, een tussenpersoon tussen de tempelpriesters en de keizer) het mandiljoen van Edessa naar de hoofdstad van Byzantium: het toneel van de overdracht van het gevouwen doek door de priester aan keizer Constantijn VII Porphyrogenitus (Kōnstantinos VII Porphyrogenitus (Kōnstantinos VII Porphyrogenitus) is gevangengenomen, 905–959. Verhalen van Byzantijnse keizers”, bewaard in de Spaanse Nationale Bibliotheek. De miniatuur laat duidelijk het bebaarde gezicht zien dat op de stof is afgebeeld. Nog niet zo lang geleden werd in de archieven van het Vaticaan een verslag gevonden van een preek die Gregorius ter ere van deze belangrijke gebeurtenis hield. Hij beschrijft het heiligdom en zegt erover: 'Het gezicht was bedrukt vanwege het zweet van de dood op het gezicht van de Heiland - en door de wil van God. En bloedstolsels van Zijn zijde sierden de afdruk. Het blijkt dat de Edessa-mandiljoen toch een lijkwade was,met de afdruk van een volledig lichaam. Dat wil zeggen, het was een lijkwade! Hoogstwaarschijnlijk werd het lange tijd alleen gezien als het gezicht van Christus, simpelweg omdat het meerdere keren was gevouwen en omlijst (denk aan de diepste vouw onder de kin, zichtbaar op de stof).
De westerse legende van de Mandillion is anders. In overeenstemming daarmee gaf een vrome vrouw genaamd Veronica Christus tijdens de reis van het kruis naar Golgotha een zakdoek zodat Hij zijn gezicht kon afvegen, waardoor het beeld van de Verlosser op het weefsel bleef. Hiermee genas Plata Veronica vervolgens keizer Tiberius (Tiberius Claudius Nero, 42 v. Chr. - 37 n. Chr.). Het belangrijkste verschil tussen Veronica's Plate en de Mandillion of Edessa is de uitdrukking op het gezicht van Jezus. Als de Verlosser die niet door handen is gemaakt de rust zelf is, dan lijdt Veronica's Plat (bovendien wordt Christus erop afgebeeld in een doornenkroon). De historiciteit van Plata wordt echter sterk in twijfel getrokken: Veronica was joods, maar haar naam was "geconstrueerd" uit het Latijnse vera - "waarheid" en het Griekse icoon - "afbeelding". Dit betekent dat dit een later, reeds "geïdeologiseerd" personage is. Trouwens,Reizen van de Veronica's Plate zijn praktisch op geen enkele manier gedocumenteerd, maar het wordt nu bewaard in de kathedraal van de Italiaanse stad Manoppello.
Tijdens de vierde kruistocht, toen het leger van Christus Constantinopel plunderde (1204), verdween het mandiljoen. Daarna zal het pas in 1357 in de geschreven geschiedenis verschijnen. Waar het Edesa-relikwie al die tijd was, weet niemand zeker.
De zaak van Jezus, de grootmeester en Baphomet
Sommige onderzoekers denken dat de lijkwade al die tijd werd bewaard door de Tempeliers: zij waren tenslotte de belangrijkste financiers van de Vierde Kruistocht. Er is een versie dat het wonderbaarlijke beeld eerst in hun schatkamer in Akka belandde, en na de val in 1291 - naar Sidon en vervolgens naar Cyprus. Vijftien jaar later vervoerde de Grootmeester van de Orde Jacques de Molay (Jacques Bernard de Molay, 1243–1314) het relikwie naar Frankrijk. Het was toen dat geruchten de ronde deden dat de Tempeliers 'een mysterieus hoofd met een baard aanbidden, een afgod met een rode baard (denk aan de bruinachtige kleur van de lijkwade! - Auteur), die de Heiland wordt genoemd'. De Tempeliers noemden naar verluidt dezelfde bebaarde kop Baphomet, en al deze zonden samen veranderden ze automatisch in ketters. Het was zo of anders - het is niet bekend,maar het was precies de beschuldiging van de tempeliers van het aanbidden van Baphomet die de Franse koning Filips IV de Schone (Philippe IV le Bel, 1268-1314) gebruikte om de orde te vernietigen en beslag te leggen op haar aanzienlijke rijkdom. In maart 1314 werd Jacques de Molay op de brandstapel verbrand.
De betrokkenheid van de Tempeliers bij de avonturen van de lijkwade lijkt zo op de waarheid dat er zelfs wordt gesuggereerd dat de persoon die in de sindon wordt afgebeeld niemand minder is dan Jacques de Molay zelf, omdat het lijden dat hij doormaakte in kerkers even verschrikkelijk was als de passies. Van Christus.
Deze veronderstelling gaat echter niet op. De man die op de lijkwade was gedrukt, was ongeveer dertig jaar oud en Jacques de Molay was zeventig. En toch wordt de versie over de betrokkenheid van de Tempelridders in de lijkwade ondersteund door nog een feit. In 1944 bombardeerden de Duitsers onder meer het kleine Zuid-Engelse stadje Templecombe. Na een van de invallen werden verschillende middeleeuwse gebouwen gedeeltelijk verwoest. Bij het ontmantelen van het puin vonden ze onder het dak van een van hen het deksel van een kist met een portret van een bebaarde man, exact hetzelfde gezicht afgebeeld op Byzantijnse exemplaren van de Mandillion. En dit is geen toeval - Templecom was ooit een bolwerk van de Engelse tempeliers, een ‘trainingscentrum’ waar de meest dappere ‘professionele kruisvaarders’ verzameld waren voordat ze naar het Midden-Oosten werden gestuurd.
Oom, vrouw en andere familieleden
De lijkwade werd pas in 1357 opnieuw aan de wereld onthuld, toen de weduwe van graaf Geoffroi de Charny (1300-1356), die stierf in de Slag bij Poitiers, het tentoonstelde in de champagnestad Lirey. Volgens documenten ontving Charney een lijkwade van koning Filips VI de Valois (1293-1350) voor moed. Maar ook hier is er een interessante omstandigheid. De Charney had een bijna volledige naamgenoot - graaf Geoffrey de Charney (overleden 1314) - een van de naaste medewerkers van de Molay, commandant van de orde in Normandië, die samen met de grootmeester werd verbrand. De conclusie suggereert dat deze twee karakters verwant waren. Sommige historici beweren rechtstreeks dat ze oom en neef waren. En dan blijkt dat de Charny het relikwie helemaal niet van de koning heeft ontvangen, maar van de Tempeliers.
Er is een andere versie van de geschiedenis van de verschijning van de Sindon in Europa, ook geassocieerd met de Sharni-clan. Volgens deze hypothese bevond de lijkwade zich in de eerste helft van de 13e eeuw in Latijns-Roemenië. De zogenaamde staat ontstond na de plundering van Constantinopel door de kruisvaarders, op een deel van het Byzantijnse grondgebied (ten oosten van het Balkanschiereiland en ten westen van Klein-Azië) en bestond tot 1261. De kolonisten die zich in deze landen vestigden en niet naar hun vaderland terugkeerden, worden Frans-Grieken genoemd. Een aantal historici suggereren dus dat de ubrus bij de Frans-Griekse Sharpigny-familie uit Morea (moderne Peloponnesos) was. Maar hoe kwam hij bij hen terecht?
Aanhangers van deze versie beweren dat Sindon na de plundering van Constantinopel door de kruisvaarders in handen viel van de Bourgondische ridder Othon de la Roche (overleden 1234), die waarschijnlijk de aanval leidde op de Pharos-kerk, waar de ubrus werd bewaard. In 1204 kreeg Otto de titel van hertog van Athene. Het hertogdom Athene maakte deel uit van het Latijnse Romagna en lag in de directe omgeving van Morea. Er is indirect bewijs dat de la Roche en Charpigny een familierelatie hadden, zodat de lijkwade wel eens van de een op de ander had kunnen worden overgedragen. Aan het begin van de 14e eeuw raakte Charpigny verwant aan Charny: Agnes de Charpigny trouwde met Dre de Charny, de oudere broer van Geoffroy de Charny. Dit betekent dat de jonge vrouw het relikwie heel goed had kunnen meenemen.
Alles wat de koning heeft achtergelaten
Hoe het ook zij, in 1357 bevond de lijkwade zich al in de Champagne en werd hij tentoongesteld in de Lyraean Church of St. Mary. Zelfs toen laaiden gewelddadige geschillen op rond de omslag. Zo verklaarde de bisschop van Trois Pierre d'Arcis, wiens bisdom Lirey lid was, dat Sindon een vervalsing was, omdat het evangelie niets zegt over zijn lot. Toen kwam de paus persoonlijk op voor het relikwie (of liever, de antipope, het was de tijd van het kerkschisma in Europa) Clemens VII (Clemens VII, 1342-1394), in januari 1390 erkende hij de demonstratie van de lijkwade als legaal met een stier, hoewel met de verduidelijking dat de sindon aan pelgrims moest worden getoond als een "afbeelding of kopie" van het origineel.
Tegen het midden van de 15e eeuw raakte de familie Sharni in verval. Toen nam de kleindochter van Geoffroy de Charny Marguerite in 1443 de ubrus van de Lyraean kerk (waarvoor de plaatselijke kanunniken haar later vervloekten) en vertrok op een reis door Europa, in de hoop het heiligdom te ruilen voor onderdak en een huis aan een of andere rechtbank. Haar avonturen duurden tien jaar en kwamen ten einde dankzij Ludovico I di Savoia (1413-1465). Sindsdien bleef de Savoy-dynastie meer dan vijfhonderd jaar de bewaker van de lijkwade.
In 1464 bevestigde paus Sixtus IV (Sixtus IV, 1414-1484) de authenticiteit van de lijkwade, en er werd een kapel voor gebouwd in Chambéry. In 1532 brak daar brand uit en het relikwie werd gered door een wonder, maar sindsdien zijn er sporen van vuur en water op Sindon achtergebleven. In 1578 werd de lijkwade vervoerd naar Turijn, de nieuwe hoofdstad van de Savoy-dynastie. Het werd daar bewaard in de kathedraal van St. Johannes de Doper en werd tot de Tweede Wereldoorlog op 4 mei tentoongesteld voor de nadering van parochianen.
Toen in 1946 de laatste Italiaanse koning van de Savoye-dynastie, Umberto II (Umberto Nicola Tommaso Govanni di Savoia, 1904-1983), afstand deed van de troon en voorbereidde om in ballingschap te gaan, werd al zijn bezittingen door de staat in beslag genomen. Met uitzondering van de lijkwade, die in geen enkel document als een voorwerp van zijn eigendom werd vermeld en daarom niet kon worden geconfisqueerd. Op 27 maart 1981 schonk Umberto, die zich al aan het voorbereiden was om met pensioen te gaan, het relikwie aan de Heilige Stoel, dat wil zeggen aan de paus, die op dat moment Johannes Paulus II (1920-2005) was.
Nu bevindt de lijkwade zich in de kathedraal van Turijn. Het wordt opgeslagen in een met inert gas gevulde ark van kogelvrij glas. Het is beschermd tegen licht en de vereiste temperatuur wordt in de kamer gehandhaafd. Het relikwie wordt eens in de kwart eeuw naar de gelovigen gebracht. De laatste keer dat het gebeurde was in 2000, toen meer dan een miljoen mensen het onschatbare relikwie zagen.
Dubrovskaya Dina, Kotov Pavel
