Het gekoesterde woord "fartsa" was in de late USSR een wachtwoord voor zeldzame buitenlandse voorwerpen: schoenen, puser en een ander bedrijf. Fraudeurs waren illegaal, maar het waren geen typische criminelen.
Wie waren zij?
Volgens de canonieke definitie is een smid een illegale ondernemer uit de jaren 60-80 die goederen (voornamelijk kleding, muziekplaten, cosmetica) koopt / ruilt van buitenlanders en deze tegen een hogere prijs doorverkoopt aan medeburgers.
Het startpunt voor de ontwikkeling van een dergelijke handel was het Festival van de Jeugd en Studenten in 1957, dat het ‘ijzeren gordijn’ een beetje opendeed en het mogelijk maakte om de heldere wereld van de Europese mode door een klein dakkapel te zien.
De Sovjetpers noemde de zwarthandelaars minachtend "jongeren die scholen ruilden voor de GUM-gateways".
Aanvankelijk werden rode en zwarte kaviaar, Armeense of Georgische cognac, Palekh-schilderij, Khokhloma, herdenkingsmunten en natuurlijk "Stolichnaya", die de eervolle eerste plaats innam, gebruikt voor chencha (uitwisseling) met buitenlandse burgers.
Promotie video:
Het verschil tussen gewone speculanten en zwarte marketeers was dat de eersten niet communiceerden met buitenlanders, maar alleen schaarse producten doorverkoopden, banden hadden met winkeldirecteuren, ouder waren en niet tot de subcultuur van dudes en hippies behoorden.
Ze waren oprecht dol op de westerse cultuur en waren bereid hun laatste geld te geven voor een tas met het Marlboro-logo, om nog maar te zwijgen van de begeerde Beatles-schijf of "griesmeelschoenen".
Fartsa
De etymologie van het concept van "scheten" heeft verschillende elkaar uitsluitende versies.
Volgens de eerste is dit niets meer dan een vertekende versie van de Engelse uitdrukking "te koop" - "te koop" (zoals de schrijver Boris Timofeev bijvoorbeeld geloofde).
Volgens de ander gaan de wortels terug naar het Zuid-Russische woord "foretz", wat een welsprekende heer betekent die de prijs op de Odessa-markt behendig naar beneden haalt (onderzoeker Dmitry Vasiliev is geneigd tot deze versie).
De farce zelf was echter lang niet altijd geïnteresseerd in etymologie, in tegenstelling tot het zichtbare materiële voordeel. "De naam stoorde hem niet veel, omdat Fima een normale Sovjet-materialist was en heel goed wist dat er een geval zou komen, maar hij zou altijd een naam vinden", schreef Mikhail Weller.
Voorlopers van de boeren
De wortels van de Fartsy gaan op de een of andere manier terug naar de criminele wereld van Odessa. Door de gunstige ligging van de havenstad konden burgers met een ondernemende inslag altijd goederen verhandelen die op buitenlandse schepen naar Odessa werden gebracht.
Cubaanse sigaren, rum, modieuze pakken en jurken, hoewel ietwat armoedig, werden allemaal in overvloed gepresenteerd in lokale bazaars.
Pas toen werd dit proces smokkel genoemd, en in de jaren 10 van de twintigste eeuw werd het gecontroleerd door de beruchte Mishka Yaponchik, die ook poëtisch werd gemaakt in een van de moderne filmsaga's.
Chencha gebedshuizen
De activiteiten van de boeren beperkten zich niet alleen tot havensteden. De handel was in beide hoofdsteden even turbulent. In Moskou waren de meest bekende plaatsen om smeden te verzamelen de winkels Melody en Berezka, het Intourist-hotel en luchthavens.
In Leningrad werden "goederen voor dollars" voornamelijk uitgewisseld in de "galerie" bij Gostiny Dvor.
Oleg Tinkov, Sergei Mavrodi, Dmitry Nagiyev, Peter Listerman en Yuri Loza waren betrokken bij scheten.
Nieuwe taal en regels voor etiquette
Communicatie met buitenlanders heeft natuurlijk niet alleen zijn stempel gedrukt op het imago van chantage, maar ook op de taal en vormt zelfs een speciale set gedragsregels. Slang betrof buitenlanders, goederen en de belangrijkste stedelijke topoi. Hier zijn er slechts een paar:
Firm (alle smidartikelen), schoenen (schoenen), kool, greens (valuta), bundoshka (Duitse mark), puser (trui, van Finse pusero), schep (van Finse lompakko - portemonnee, portemonnee), zelfkoord (nep)), verf (Rode Plein).
Zoals u kunt zien, migreerden sommige van deze woorden vervolgens soepel naar het lexicon van de broers uit de jaren 90, terwijl andere archaïsmen werden.
Wat betreft de gedragsregels, de boeren hadden hun eigen duidelijke hiërarchie en ideologische gemeenschap, verdeelden producten onder vertrouwde kopers en mochten alleen goederen van lage kwaliteit of namaakproducten verkopen aan mensen buiten hun kring. Een karakteristieke aflevering werd beschreven in de tv-serie "Odessa-Mom" van Mark Gorobets: daar kreeg een van de weerwolven in uniform een zelf-string in plaats van een merkjeans /
- Wat heb je? Zoals een Wrangler?
- Hij is lief, hij is! Uit Amerika zelf.
-Oh, dat kan ik niet! Dit is een Wrangler zoals ik Yves Montand!
- Hier, bachish, dubbele ve op de zakken!
-Dus je weet het maar, Wrangler heeft dubbele stiksels en 7 harnassen aan de riem!
Zulke gevallen waren echter inderdaad zeldzaam, omdat de badass erecode dit niet toestond met betrekking tot kerels of hippies, maar om de overgebleven goederen naar iemand anders te gooien - er was niets verwerpelijks aan.
Carrière achteruitgang en nieuwe interesse
Met de ineenstorting van de USSR en het begin van de markteconomie eindigde de geschiedenis van de zwarte marketeers op het eerste gezicht. Decennia lang werden afpersers helden van pocketboeken en actievolle soapseries, en de slogan van de jaren 90 klonk steevast uit de luidsprekers: "Speculeer, oma, speculeer, Lyubka, speculeer met jou, mijn grijze duif!"
In de afgelopen jaren is er echter een golf van belangstelling voor retro-criminele thema's, en niet voor karmozijnrode jassen uit het recente verleden die de tanden op scherp zetten.
Deze trend werd gezet door Sergei Ursulyak met de sensationele serie "Liquidation", en andere filmmakers pikten het gretig op. De activiteiten van de zwarte marketeers zijn al verschenen in de series "Odessa-Mama" en "Hunters for Diamonds", en op voorstel van Yegor Baranov was de gelijknamige serie "Fartsa" geheel aan haar gewijd. Hier is zo'n eigenaardig verband tussen tijden: de belangstelling ervoor is nog steeds groot.
