"Ik hou van je leven!" Werd gezongen in een populair lied uit de Sovjettijd. De overgrote meerderheid van de moderne mensen zou deze woorden kunnen onderschrijven. Velen zouden echter duidelijk maken dat ze van hun eigen leven, hun vrienden en familieleden houden, alleen "goede mensen" - maar vijanden en andere "boze geesten" zouden het graag "in het graf zien". De enige uitzondering kan alleen worden gemaakt door degenen voor wie 'het leven niet zoet is' - tot aan het verlangen en de bereidheid om er met geweld een einde aan te maken. Maar de samenleving kijkt op zijn best met medelijden naar zulke mensen (en doktoren staan klaar om snel in het ziekenhuis op te nemen in de "crisis" -afdeling van een psychiatrisch ziekenhuis) - en de kerk veroordeelt volgens de populaire mening ondubbelzinnig een dergelijke "onvergeeflijke zonde".
Tegelijkertijd is de ware houding van de christelijke leer ten aanzien van de dood nogal dubbelzinnig. Het is niet voor niets dat een onconventioneel denkende theoloog, een religieuze filosoof uit het begin van de 20e eeuw, Vasily Rozanov, het christendom scherp bekritiseerde en het verwees naar de 'godsdiensten van de dood' - in tegenstelling tot de 'godsdiensten van het leven'. Een van de belangrijkste redenen om naar deze categorie te verwijzen, was echter dat de gespecificeerde auteur de houding van deze of gene doctrine beschouwde - hoe zacht uitgedrukt? - "maximale bevrediging van seksualiteit", reproductie van de bevolking en andere van dit soort zaken. De filosoof was verontwaardigd over de kerkaanbevelingen van 'onthouding' onmiddellijk na de bruiloft, vóór de communie, op de dagen van vasten - en andere schendingen van 'panseksualiteit', zoals een eigentijdse, criticus en trouwe vriend van Rozanov dit wereldbeeld noemde, de wereldberoemde existentialistische filosoof Nikolai Berdyaev. Volgens de laatste,zijn vriend stierf in vrede met de kerk, voor zijn dood voelde hij met heel zijn ziel de vreugde van de opstanding …
Maar als we de "pansexuele" kritiek terzijde schuiven, kan het onderwerp "Kerk en dood" niet in een notendop worden uitgelegd. Enerzijds wordt dit laatste erkend als slecht. De Heilige Schrift zegt dus rechtstreeks dat "God de dood niet heeft geschapen" - deze werd feitelijk door de mens zelf geschapen door in zonde te vervallen en af te vallen van eeuwig leven met God. De juichende regels van de brief aan de Korinthiërs van de apostel Paulus zijn ook zeer ondubbelzinnig over dit onderwerp.
“Zoals in Adam allen sterven, zo zal in Christus alles tot leven komen … Want Hij moet regeren totdat Hij alle vijanden onder Zijn voeten legt. De laatste vijand die vernietigd moet worden, is de dood”(1 Kor. 15; 22-26).
De Kerk hecht veel belang aan het verbeteren van het leven en het vechten ervoor. Gebeden en hele riten voor de gezondheid nemen een aanzienlijk deel van de liturgische praktijk in. Welnu, de herinnering aan de wonderen van Christus en zijn volgelingen bij de genezing van de zieken en zelfs de opstanding van de doden maakt vooral indruk op degenen die naar de Heilige Schrift en levens luisteren.
Tegelijkertijd kan men in de kerkpraktijk een andere tendens opmerken die voortkomt uit het feit dat na de glorieuze opstanding van Christus het einde van het aardse leven niet langer een droevige toegang was tot de duisternis achter het graf, zoals het was vóór dit gedenkwaardige moment. Nu is de dood slechts een verandering in de manier van bestaan van de menselijke persoon, zijn tijdelijke oplossing van het lichaam naar de Universele Opstanding.
In feite is dit het fundamentele verschil tussen gelovigen en niet-gelovigen. In de brief van de apostel Paulus aan de Hebreeën staat een merkwaardige zin: “En aangezien kinderen deel hebben aan vlees en bloed, aanvaardde Christus hen ook om hem de macht te ontnemen van degene die de macht had over de dood, dat wil zeggen, de duivel, en om hen te verlossen die onderworpen aan slavernij”(Hebr. 2: 14-15). Veel heilige vaders en moderne theologen verklaren deze woorden als volgt: "Wij zondigen omdat we bang zijn voor de dood."
Inderdaad, als je goed nadenkt, zijn de redenen voor veel schendingen van Gods geboden precies de angst voor de dood, ook al is die onbewust irrationeel. Mensen die graag eten, vullen bijvoorbeeld hun maag, waardoor ze zwaarlijvig worden, en denken dat dit alleen komt door hun goede eetlust. Maar de eetlust is hier slechts een pseudobeschermende reactie van het lichaam op een onderbewuste gedachte: “Wat als er morgen honger is? Het is beter om voor de toekomst te eten zolang je kunt, anders kun je doodgaan."
Promotie video:
Het onverzadigbare seksuele instinct dat leidt tot een promiscue seksleven, hoererij, overspel en andere soortgelijke zonden is gebaseerd op dezelfde angst: “Wat als ik sterf en geen tijd heb om mijn nakomelingen achter te laten? Het is beter om te haasten - en te proberen er meer van te maken, op moraliteit te spugen."
En zelfs de weigering om “de andere wang toe te keren”, meestal beschouwd als een teken van moed, kan in feite worden veroorzaakt door onbewuste lafheid: hetzelfde. Nee, ik neem liever wraak op de dader die sterker is."
Ja, het christendom spreekt ook over de noodzaak van een 'sterfelijk geheugen'. Alleen de juiste implementatie van deze aanbeveling leidt gelovigen tot consequenties die tegengesteld zijn aan de bovenstaande voorbeelden. Per slot van rekening is voor een gelovige de dood een overgang naar eeuwig leven, een nieuwe geboorte voor haar. Met uitzondering van de herinnering aan de geboorte van Jezus Christus, de moeder van God en de profeet Johannes de Doper, zijn alle andere kerkvakanties de dagen van de dood van bepaalde heiligen. En het is beter voor degenen die leven om deze overgang te maken in een staat van maximale overeenstemming met Gods liefde, en niet met de wetten van het sociale darwinisme van de gevallen wereld.
Daarom, als een waarlijk gelovige ergens bang voor zou zijn, is het niet de dood zelf, maar zijn onvoorbereiding op eeuwig leven. De laatste angsten zijn echter vaak objectief overdreven: de Heer neemt door Zijn genade iemands ziel op het moment van de hoogste bereidheid hiervoor. Wat helaas nog steeds onvoldoende paraatheid uitsluit - die de kerk en de familieleden van de overledene proberen te compenseren met hun gebeden.
Over het algemeen zien gelovigen de dood vaak niet alleen als een noodzakelijke fase, maar zelfs als een gewenst resultaat. De woorden van de apostel Paulus in de brief aan de Filippenzen zijn kenmerkend. “Met mijn vertrouwen en hoop dat ik me nergens voor zal schamen, maar met alle vrijmoedigheid, zelfs nu, zoals altijd, zal Christus in mijn lichaam worden verhoogd, hetzij door leven of door dood. Want voor mij is het leven Christus, en de dood is winst. Als het leven in het vlees vrucht draagt voor mijn werk, dan weet ik niet wat ik moet kiezen. Ik word door beide aangetrokken: ik heb een verlangen om vastbesloten te worden en bij Christus te zijn, omdat dit onvergelijkelijk veel beter is; maar het is meer nodig dat u in het vlees blijft. En ik weet echt dat ik bij jullie allen zal blijven en bij jullie zal blijven voor jullie succes en vreugde in het geloof”(Fil. 1: 19-24).
Deze zin bevat misschien de kwintessens van christelijke vrijheid in relatie tot de dood. Men kan streven naar leven met Christus, onder meer door hieruit de vaste overtuiging te tonen dat er buiten het graf van een persoon geen grafwormen wachten, maar een veel beter aards bestaan dan vol verdriet. En u kunt, zolang God geeft, in het aardse lichaam blijven - primair om anderen te helpen. En daardoor niet alleen liefde voor hen te tonen, maar ook voor God - die, zoals volgt uit het 25e hoofdstuk van het evangelie van Matteüs, "woont in deze kleintjes", lijdend, behoeftig, treurend.
Het enige dat de christen niet wordt getoond, is overduidelijke zelfmoord, onbeschaamde zelfdiscipline bij het met geweld beëindigen van zijn leven. Per slot van rekening worden bij elke dienst in de Grote Litanie de volgende woorden uitgesproken: "De christelijke dood van onze buik is pijnloos, schaamteloos, vredig, en we vragen je om een vriendelijk antwoord bij het laatste oordeel van Christus." Een ander ding is dat voor velen, zelfs voor degenen die regelmatig tempels bezoeken, deze uitdrukking in het ene oor vliegt en in het andere. Maar per slot van rekening komt niemand tussenbeide (en nog meer, verbiedt het niet) om te luisteren en dit gebed serieus op te zeggen.
En God zal zelf beslissen of je klaar bent voor een ontmoeting met Hem, en met een sterk verlangen van de kant van een persoon kan hij deze ontmoeting zelfs versnellen. Helaas kan de combinatie van alledaagse zorgen en de afwezigheid van degenen die uw liefde nodig hebben, het aardse leven echt ondraaglijk maken. Het was niet voor niets dat zelfs de heilige rechtvaardige Job, toen Satan, met Gods toestemming, nadat alle rampen zijn lichaam troffen met melaatsheid, zijn verjaardag vervloekte. Maar tegelijkertijd God blijven zegenen en geloven in zijn goedheid en kracht.
De Life Literature beschrijft echter veel voorbeelden die formeel vergelijkbaar zijn met zelfmoord, maar die er niet alleen niet tussen kwamen, maar integendeel de reden werden voor het martelaarschap van veel heiligen. Toen keizer Trajanus bijvoorbeeld verschillende grote ovens in het centrum van Rome bouwde, beval ze aan te steken en spottend suggereerde dat plaatselijke christenen de politie niet lastig zouden vallen met huiszoekingen, maar zich in het vuur zouden werpen. En veel gelovigen in Christus, waaronder Trajanus 'dochter Drosis, bevestigden resoluut de oprechtheid van hun geloof door de martelaarskroon te aanvaarden. Er zijn veel voorbeelden in The Lives van hoe christelijke meisjes, om verwijten te vermijden, ofwel hun leven zelf onderbraken - of hun vijanden uitlokten om zelfmoord te plegen - wat ook alleen maar bijdroeg aan hun waardering onder de menigte martelaren.
Ter afsluiting van het gesprek over zo'n delicaat onderwerp, is het nodig om duidelijk te maken: elke persoon heeft alle hierboven beschreven "rechten en plichten" met betrekking tot de dood! In de zin dat elke persoon het recht heeft om voor zichzelf te beslissen. Natuurlijk heeft hij het recht om te bidden voor de verlenging van het leven van een dierbare, zelfs als hij zelf om een vroegtijdig overlijden vraagt, bijvoorbeeld omdat hij in diepe zwakte of ernstige ziekte verkeert. Maar beslissen dat "de dood de beste uitweg zal zijn" voor iemand om deze dood te bespoedigen, is niet langer christelijke vrijheid, maar een wrede moord.
Tot slot wensen we al onze lezers vele jaren - in geluk en Gods liefde!
YURI NOSOVSKY
