Herinner je je de slechte Baba Yaga nog, die Ivanushka op een schop zette en hem naar de oven stuurde? In feite is dit een echo van de oude rite van "een kind bakken", die ondanks zijn oudheid zeer vasthoudend was en op andere plaatsen bleef tot de twintigste eeuw, of zelfs langer …
Naast de verslagen van etnografen en historici zijn er literaire verwijzingen naar deze actie, die heel gebruikelijk was bij onze voorouders. Gavrila Romanovich Derzhavin werd er bijvoorbeeld in de kindertijd aan onderworpen, volgens V. Khodasevich, die ons de biografie van de klassieker achterliet. Procedurele details worden daar echter niet gespecificeerd.
Dus "een kind bakken" is een oeroud ritueel. Op sommige plaatsen namen ze er hun toevlucht tot in het geval van de geboorte van een te vroeg geboren, tengere baby, in aanwezigheid van rachitis ("ouderdom van de hond"), atrofie en andere aandoeningen. In andere werden alle pasgeborenen naar de oven gestuurd.
WAARVOOR?
- Dit is waar we het over zullen hebben. Men geloofde dat als een kind te vroeg werd geboren, als het zwak of ziek is, dit betekent dat het niet "rijp" is in de moederschoot. En als dat zo is, dan moet je hem in de "vereiste toestand" brengen, zodat hij niet alleen overleeft, maar ook de nodige vitaliteit krijgt.
De kachel in de traditie van de oude Slaven was een soort weerspiegeling van het universum als een drieënige wereld: hemels, aards en hiernamaals, evenals een plaats van communicatie met voorouders. Daarom wendden ze zich tot haar om het zieke kind te redden. Tegelijkertijd werd de geboorte van een kind vergeleken met het bakken van brood, en daarom werd de baby in de klassieke versie van 'bakken' eerder bedekt met rogge (en alleen rogge) deeg, waardoor alleen de mond en neusgaten er vrij van waren.
Overigens was het deeg trouwens ook niet eenvoudig, maar op water dat bij zonsopgang uit drie putten werd gebracht, bij voorkeur door een grootmoeder van een genezer. Het met deeg besmeurde kind werd op een broodschop gelegd, eraan vastgebonden en driemaal voor korte tijd naar een warme (niet hete!) Oven gestuurd, waarin geen vuur was.
Promotie video:
Op sommige plaatsen werd het toevertrouwd aan de vroedvrouw, in andere aan de moeder zelf, in andere aan de oudste vrouw van het dorp. Het bakken werd nooit alleen gedaan en ging altijd gepaard met speciale toespraken. Maar als de grootmoeder-verloskundige (met wie de assistente het kind van de schop moest halen), was het voldoende om iets te mompelen als: "Stick, stick, dog old age", dan werd in andere gevallen uitgegaan van een verplichte dialoog tussen de deelnemers aan het proces.
De betekenis ervan lag niet alleen in de gesproken woorden, allegorieën, maar ondersteunde ook het ritme waarin het nodig was om het kind uit de oven te sturen en terug te sturen, zodat het niet zou stikken. Als het bijvoorbeeld volgens het ritueel zou moeten werken met een schop van de moeder, dan kon de schoonmoeder aan de deur staan. Toen ze het huis binnenkwam, vroeg ze: "Wat ben je aan het doen?" De schoondochter antwoordde: "Ik ben brood aan het bakken", en met deze woorden schoof ze de schop in de oven.
De schoonmoeder zei: "Nou, bakt, bakt, maar geen quilts" en ging de deur uit, en de ouder haalde een schop uit de oven. Een soortgelijke dialoog zou kunnen ontstaan met een vrouw die, nadat ze drie keer in de richting van de zon om de hut was gelopen, onder het raam stond en hetzelfde gesprek voerde. Trouwens, soms stond de moeder onder het raam op en werkte de genezer aan de kachel.
Er is een gedetailleerde beschrijving van het ritueel van het 'bakken' van een kind uit droogte, gemaakt door een van de pre-revolutionaire alledaagse schrijvers, dat eindigt met de 'verkoop' van het kind, en de genezer neemt hem mee voor de nacht en keert dan terug naar de moeder.
'Om middernacht, als de kachel koud wordt, blijft een van de vrouwen bij het kind in de hut en gaat de genezer de tuin in. Het raam in de hut moet open staan en de kamer is donker.
- Wie heb je, peetvader, in de hut? vraagt de genezer vanuit de tuin
- Ik, peetvader - (noemt zichzelf bij naam)
- Niemand anders? blijft eerst vragen
- Niet één, roddel, oh, niet één; en klampte zich aan me vast bitter, bitter, smerig droog spul - Dus jij, peetvader, gooi haar naar me toe! adviseert de genezer - ik zou graag willen stoppen, maar ik kan het niet, ik kan het in het openbaar horen
- Maar waarom?
- Als ik haar smerig weggooi, dan moet het kind-kind eruit: ze zit bij hem
- Ja, jij, kind, bak het in de oven, het komt er uit, het advies van de kuma wordt gehoord. Daarna wordt het kind op een broodschop gelegd en in de oven geplaatst. De medicijnman, die op het erf was, rent door het huis en, kijkend door het raam, vraagt:
'- Wat ben je aan het doen, peetvader? - Ik bak droog voedsel - En jij, peetvader, kijk, jij zou ook Vanka niet bakken - Nou? - antwoordt de vrouw, - en ik zal geen spijt hebben van Vanka, al was het maar om van haar, de teef, af te komen. 'Bak het en verkoop Vanka aan mij.'
Dan passeert de genezer drie kopeken door het raam, en de moeder uit de hut geeft haar een kind met een schop. Dit wordt drie keer herhaald, de genezer, die door de hut is gerend en elke keer het kind door het raam naar de moeder heeft teruggebracht, verwijst naar het feit dat hij "zwaar" is.
"Niets is gezond, je zult het brengen" - antwoordt ze en geeft het kind opnieuw aan de schop door. Daarna neemt de genezer het kind mee naar huis, waar het slaapt, en brengt het 's ochtends terug naar zijn moeder. Deze oude ritus was wijdverspreid onder veel volkeren in Oost-Europa, zowel Slavisch als niet-Slavisch, het was gebruikelijk onder de volkeren van de Wolga-regio - Mordoviërs, Tsjoevasj.
Het plaatsen van een kind in de oven, als middel voor volksgeneeskunde, werd op grote schaal gebruikt door veel Europese volkeren: Polen, Slowaken, Roemenen, Hongaren, Litouwers, Duitsers. Pre-revolutionaire etnograaf en etnograaf V. K. Magnitskiy schrijft in zijn werk "Materialen voor de verklaring van het oude Tsjoevasj-geloof": "Zo genazen ze bijvoorbeeld de dunheid van kinderen.
Het zieke kind werd op een schop gelegd die bedekt was met een laag deeg en vervolgens bedekt met deeg, zodat er alleen een opening voor de mond overbleef. Daarna brengt de genezer het kind driemaal in de oven boven de brandende kolen. Volgens het onderzoek van een andere etnograaf P. V. Denisov, het kind "werd van de schop door de klem naar de drempel gegooid, waar de hond het deeg at dat het kind bedekte."
Tijdens deze hele procedure las ik een aantal laster. Er waren veel opties voor het bakritueel. Soms werd het kind besmeurd met deeg, werd er een schep mee over de smeulende kolen gedragen of in een gekoelde oven gezet. Maar één ding had iedereen gemeen: noodzakelijkerwijs op een broodschop en in de oven, als symbool van vuur. Misschien zou men in deze heidense procedure echo's moeten zien van een van de oudste rituelen - zuivering door vuur.
Over het algemeen ziet deze eruit als een soort verharding (warm-koud), die het lichaam mobiliseert om de ziekte te bestrijden. Volgens de getuigenissen van oudgedienden werd in zeer extreme gevallen hun toevlucht genomen tot de methode van 'bakken', waarna de baby moest sterven of herstellen. Het gebeurde dat het kind stierf voordat ze tijd hadden gehad om hem van de schop los te maken.
Tegelijkertijd zei de schoonmoeder tot het huilen van haar schoondochter: "Weet je, hij leeft niet, maar als hij had geleden, zou hij zijn geworden, je weet hoe sterk daarna." Volgens de herinneringen van een inwoner van het dorp Olkhovka V. I. Valeev (geboren in 1928) en zijn jongere broer Nikolai waren "gebakken".
Het gebeurde in de zomer van 1942. Zijn broer was niet alleen mager, maar ook luidruchtig en grillig. Er waren geen doktoren in het dorp. De verzamelde "raad" van de grootmoeders stelde de diagnose: "Er is droog land op." Unaniem voorgeschreven was de kuur: "Bakken".
Volgens Valeev legde zijn moeder zijn broer (hij was zes maanden oud) op een brede houten schop en "legde" Nikolai verschillende keren in de oven. Toegegeven, de oven is al grondig afgekoeld. En op dat moment rende de schoonmoeder de hut rond, keek in de ramen, klopte erop en vroeg verschillende keren: "Baba, baba, wat ben je aan het bakken?"
… Waarop de schoondochter steevast antwoordde: "Ik bak droog land." Volgens Vladimir Ionovich werd zijn broer behandeld voor slankheid. Tot nu toe gaat het goed met Nikolai, hij voelt zich geweldig, hij is ouder dan 60 jaar.
WAAROM HERINNERT U DE OUDE SEDUYA?
Weet je nog hoe in een sprookje de zwaan- ganzen pas stopten met het achtervolgen van de kinderen nadat ze in de kachel waren geklommen? De kachel kan voorwaardelijk zijn …
Het bakproces zelf was immers niet alleen een medische procedure, maar ook, in niet minder mate, een symbolische. Dus het plaatsen van het kind in de oven, naast het verbranden van de ziekte, zou tegelijkertijd het volgende kunnen symboliseren: - het herhaaldelijk "bakken" van het kind, vergeleken met brood, in de oven, die een gebruikelijke plaats is voor het bakken van brood en tegelijkertijd de vrouwelijke baarmoeder symboliseert; - het symbolische 'lastig vallen' van het kind, 'niet genezen' in de moederschoot; - de tijdelijke terugkeer van het kind naar de moederschoot, gesymboliseerd door de oven, en zijn tweede geboorte; - de tijdelijke dood van het kind, zijn verblijf in een andere wereld, gesymboliseerd door de oven, en terugkeer naar deze wereld.
… Dus de vertellers veranderden de respectabele genezer Baba Yaga in een bloeddorstige schurk die kinderen bakt in de oven …
Auteur: Valentina Ponomareva