Helaas is er heel weinig informatie over oud-Russische astrologie. Oude Slavische astrologische kennis is nog niet gereconstrueerd: de kerstening van Rusland leidde tot de bijna volledige vernietiging van informatie over heidense astrologie. Er zijn maar weinig gegevens die als relatief betrouwbaar kunnen worden beschouwd.
Sinds de oudheid bezaten de Slavische stammen een goed ontwikkeld lunisolair kalendersysteem, gebaseerd op een cyclus van drie jaar en later op een cyclus van 19 jaar. Volgens V. V. Titov beschouwden de oude Slaven tijd als een soort speciale externe magische substantie die de natuur en de mens als geheel positief of ongunstig beïnvloedde. De "slechte" en "goede" perioden hadden zeer verschillende lengtes: een uur, een dag, een maand en een heel jaar. De originaliteit van de oud-Russische kalenderastrologie, volgens V. Titov, ligt in het feit dat de voorspelling van gunstige en ongunstige periodes wordt uitgevoerd op basis van een starre kalender die gebonden is aan natuurlijke natuurlijke cyclische processen: ofwel maangetijdenritme (maan), ofwel elektrische en seismische activiteit (bliksem, bliksemschicht).),en ook voor 28-jarige cycli van afwisseling van dagen van de week en schrikkelperiodes (carol). Slavisch-Russische astrologie diende de belangen van de plattelandsgemeenschap en het boerengezin, gaf weersvoorspellingen, de komende oogst, nakomelingen van vee, epidemieën en epizoötieën, gaf aanbevelingen aan de boer op de maankalender over specifieke data voor het planten en oogsten van groenten en graangewassen, het slachten, enz. werd ook een voorspelling gedaan van de waarschijnlijkheid van het ontstaan van sociale onrust, waarvan de oorzaak werd gezien in het begin van de "slechte" tijd.er werd ook een voorspelling gedaan van de waarschijnlijkheid van het ontstaan van sociale onrust, waarvan de oorzaak werd gezien in het begin van de "slechte" tijd.er werd ook een voorspelling gedaan van de waarschijnlijkheid van het ontstaan van sociale onrust, waarvan de oorzaak werd gezien in het begin van de ‘boze’ tijd.
Oude Slavische kalender-astrologische geschriften weerspiegelen het dualistische wereldbeeld van de oude Slaven, d.w.z. periodieke strijd tussen goed en kwaad in de tijd. Het basisconcept van dualisme als de magie van tijd kwam voort uit een natuurlijk cyclisch proces - de afwisseling van dag en nacht. Day (good) personifieerde de oppergod Perun, die heerste over het lichte deel van de dag, oorlog en bliksem. Nacht (kwaad) werd gepersonifieerd door Veles, die heerste over het donkere deel van de dag, het maanritme, de onderwereld en de andere wereld. Uit de magie van de tijd ontstond de magie van getallen: het tellen van de tijd begon vanaf het begin van het lichte deel van de dag, dat onder controle stond van Perun, daarom werd de eenheid als een geluksgetal beschouwd, en het tweede deel van de dag, onder de heerschappij van Veles, werd als ongelukkig beschouwd. Daarom hadden alle oneven nummers geluk, en zelfs pech. Perun controleerde de verandering van kalenderjaren,de verandering van vier seizoenen van het jaar, windstreken, vier winden, hoorn des overvloeds en het lot (lot). Elke eerste dag van de vier seizoenen was aan hem opgedragen. Door de aard van het weer op zo'n dag is de weersvoorspelling voor het komende seizoen uitgevoerd. Deze gewoonte is tot op de dag van vandaag bewaard gebleven: het weer wordt voorspeld door Kerstmis, Evdokia, Samson en de voorbede. Als we voorwaardelijk accepteren dat Perun externe tijdsperioden beheerste (kosmisch), dan controleerde Veles interne biologische ritmes, geteld vanaf de conceptie tot de dood, inclusief emotionele toestand en ziekte, en werd hij afgebeeld als een gigantisch idool met zeven gezichten onder één schedel, omgord met zeven zwaarden in een omhulsel., en met een zwaard in zijn rechterhand. Elk gezicht met zijn eigen zwaard beeldde symbolisch de aard van een bepaalde dag van de week af, en het zwaard in de hand was een attribuut van de god van de dood en het hiernamaals. Dit is de reconstructie van de astrologische voorstellingen van heidens Rus, gegeven door V. Titov.
Na de adoptie van het christendom was de houding ten opzichte van astrologie en astronomie in Rusland erg terughoudend. In de leerzame leringen van het oude Rus werden waarschuwingen gemaakt tegen het beoefenen van "wetenschap, de stinkende Chaldeeuwse humor".
“Godvrij voor God houdt iedereen van geometrie … Ik vervloek de charme van degenen die de hemelse cirkel zien: een gelovige in zijn geest, troost valt in de charmes van verschil; of een laken (eenvoud) is meer dan wijsheid -
zo vermaant een van de Russische schriftgeleerden zijn lezers. Dus niet alleen astrologie, maar ook natuurwetenschappen zoals astronomie, werden als zeer vijandig ervaren. Bijvoorbeeld een Pskov-monnik uit de 16e eeuw. Filofei maakte bezwaar tegen het gebruik van het stelsel van hemelsferen om de posities van de planeten te bepalen, met het argument dat men het idee niet kan laten varen dat de planeten worden bestuurd door intelligentie, die ze naar eigen goeddunken verplaatsen; daarom kan niet worden toegegeven dat mensen de beweging van de planeten kunnen kennen. Begrippen als de volgende gedachte van Maxim de Griek werden verwelkomd:
"Als de lucht beweegt en de zon, de maan en de sterren met zijn beweging naar het westen trekt, dan zegt de geïnspireerde Schrift ten onrechte: zet de lucht op als een tent of een mug, dat wil zeggen stevig, onbeweeglijk."
Het kerkstatuut, goedgekeurd onder Prins Vladimir, geeft aan dat "vestvo, zeleanie, toegeeflijkheid, tovenarij, tovenarij" tot de afdeling van de spirituele rechtbank behoren; en voor al deze misdaden moesten ze op de brandstapel worden verbrand. Hoewel Rusland nog nooit een plechtige auto-da-fe heeft gehad, zoals in Spanje, worden enkele gevallen van brandmoord in de annalen genoemd. Dus in 1227 in Novgorod 'brandden vier magiërs uit'. In de Nikon Chronicle, die dit incident beschrijft, wordt overigens vermeld dat de boyars tussenbeide kwamen voor de koningen, maar helaas worden de redenen voor deze voorbede niet uitgelegd. Oude Russische tekens van de dierenriem De Mongoolse invasie verergerde het verval van de oud-Russische astrologische traditie.
Promotie video:
In de West-Russische landen, waar er contacten waren met de Europese wetenschap en cultuur, was astrologie duidelijk bekender. Dus in die onderwijsinstellingen waar het westerse systeem van het quadrivium werd aangenomen (bijvoorbeeld in de scholen van het hogere type van het Polotsk-vorstendom), was astrologie een van de belangrijkste bestudeerde disciplines.
Hoewel zijn eigen astrologie in het oude Rusland zich praktisch niet ontwikkelde, vanaf de 14e eeuw. vertaalde astrologische literatuur is in omloop. In 1380 vond de beroemde slag om Kulikovo plaats, die een einde maakte aan het Tataars-Mongoolse juk en daarmee aan het culturele isolement van Rusland. In de 2e helft van de 14e eeuw. - het begin van de vijftiende eeuw. in Rusland verschijnt een groot aantal vertaalde - voornamelijk Byzantijnse - literatuur. In de XV - XVI eeuw. het aandeel vertalingen van Poolse, Duitse en Bulgaarse literatuur nam toe. Onder deze werken bevonden zich werken die astrologische concepten uiteenzetten: de kroniek van een Griekse schrijver uit de 9e eeuw. George Amartola, die praktische astrologie predikte, hoewel hij die vanuit het standpunt van het christelijk dogma bekritiseerde; de roman "Alexandria" van Pseudo-Calliphenes (II-III eeuw),waar de Russische lezer een gedetailleerd verhaal vond over de activiteiten van de astroloog en tovenaar Nektanava, in verband met verschillende episodes uit het leven van Alexander de Grote (de roman bevat ook de horoscoop van de grote commandant); "Lucidarius" ("Enlightener"), een vertaling van een Duits werk, dat informatie geeft over kosmografie, astrologie en geografie; "Astrologie" ("Ostrolomia"), "Rafli", "The Star-Reader - 12 Stars" en "The Six-Day" zijn astrologische verzamelingen die vertellen over de tekens van de dierenriem, de passage van de zon erdoorheen en de invloed van al deze omstandigheden op pasgeboren baby's en in het algemeen over het lot van mensen; uit deze boeken werden allerlei voorspellingen gedaan, ook over openbare aangelegenheden en evenementen - oorlog en vrede, honger en oogst, enz. In "Stoglava" wordt vermeld dat de mensen die rechtszaken zijn begonnen,ze wendden zich vaak tot de tovenaars en 'tovenaars van demonische leringen creëren een hulp voor hen, kudes slaan en kijken naar de' Aristotelische poorten 'en' Rafli 'en kijken naar de planeten, en de bedrieger en de verrader hopen op die charmes, ze verzoenen zich niet en kussen het kruis en slaan ". De poort van Aristoteles is gewoon een vertaling van het zeer beroemde en oude Atheense boek Secreta Secretorum, volgens de legende die zogenaamd door Aristoteles is geschreven; De onderverdelingen, hoofdstukken en delen ervan worden erin "poorten" genoemd. Het behandelt verschillende geheime wetenschappen, waaronder astrologie, geneeskunde, fysionomie, en bevat ook verschillende morele regels en redeneringen. De boeken "Thunderman" en "Lightningman" bevatten redeneringen en voorspellingen over het weer, de oogst, algemene ziekten, oorlog en vrede, stormen en aardbevingen. Er waren ook boeken: "The Myslennik" (een verhandeling over de schepping van de wereld), "Kolednik" (de collectie gaat over het weer "),"The Volkhvovnik" (hij zal ook de collectie accepteren), "The Dreamer", "The Traveller" (een verhandeling over goede en slechte ontmoetingen), "Zeleinik" (een beschrijving van geneeskrachtige kruiden) en diverse andere.
Deze werken werden in lijsten verspreid en waren erg populair, ondanks het feit dat de geestelijkheid het gebruik van dergelijke boeken als waanzin beschouwde: "In hen zijn mensen gekke mannen, gelovige tovenaars, die hun verjaardag zoeken, waardigheid ontvangen en een les in het leven." De kathedraal met honderd koepels (1551), op straffe van excommunicatie en vloek, verbiedt het hebben en lezen van "Rafli", "Six-winged", "Vronov Grai", "Ostrology", "Zodia", "Almanac", "Stargazer", "Aristoteles Gate". "Domostroy" verbiedt orthodoxe christenen "charme en tovenarij en wetenschap, sterrenkijken, rafli, almanaki, zwartboek …". In een decreet uitgevaardigd in 1552 wordt bevolen "op de veiling te klikken zodat ze niet naar de wijzen, tovenaars, astrologen gaan", en ongehoorzame mensen werden bedreigd met schande en een geestelijk verbod.
"En als," zegt een patriarchale brief uit de 16e eeuw, "in welke plaats of dorp een tovenares of vorozhe zal zijn, vaten van de duivel of een tovenares, laat die dan uit de kerk worden uitgeroeid, en degenen die door de duivel tot tovenaressen zijn misleid en de paden oplopen", laten staan."
In een van de handgeschreven collecties van de zestiende eeuw. in de opsomming van verschillende zonden vinden we: "Er is een zonde om naar de wijzen te gaan, om te informeren of het naar het huis te brengen, of de spreuk is van kracht - het zal 40 dagen duren." De mensen bleven echter de "afgezworen boeken" lezen. M. Orlov merkt op:
Een van de favorieten van deze boeken waren die waarin de wetenschap van de sterren werd geïnterpreteerd … Het is duidelijk dat het Russische volk verliefd op hen werd, waarschijnlijk omdat wat ze bevatten samenviel met hun oude overtuigingen, of omdat ze het punt waren het ging over zulke dingen die de mensen uit de oudheid belangrijk en noodzakelijk vonden. '
Handgeschreven astrologische boeken waren tot in de 18e eeuw in gebruik in Rusland. Met de komst van gedrukte kalenderliteratuur werden astrologische voorspellingen er een deel van en werden ze een integraal onderdeel ("Bryusov-kalender" en andere). Ondanks kerkelijke verboden was er zelfs een speciale professie van "waarzeggers" onder de mensen. Het is niet uitgesloten dat dit beroep werd geërfd van het heidense Rus met zijn eigenaardige interpretatie van astronomische verschijnselen.
Bewaarde informatie over de interesse in astrologie en in ontwikkelde kringen. In Novgorod in de 15e eeuw. ooit waren ze intensief bezig met "wetenschap en sterren". Dit was te wijten aan de verspreiding van de ketterij van de judaïsten. In de vroege jaren 1470. een Jood, Skhariya, een inwoner van Kiev, kwam naar Novgorod om te wonen. Hij predikte een leerstelling die door de christelijke kerk als ketters werd erkend, waarin astrologie een essentiële rol speelde. Bovendien bracht Shariyah astrologische boeken mee en kreeg hij door zijn activiteiten veel volgers.
In Moskou werd in 1490 een kring van volgelingen van Skharia gevormd, onder leiding van Fyodor Kuritsyn. Hij en aartspriester Alexei waren goed bekend met astrologie. De activiteiten van de kring werden door de kerkelijke autoriteiten veroordeeld. Het concilie van 1505 sprak een doodvonnis uit over de ketters. Het is waarschijnlijk dat de studie van astrologie niet de laatste reden was voor een dergelijk oordeel van judaïsten. Van de kant van de seculiere autoriteiten was de houding tegenover astrologen echter zachter. Bovendien werkte onder Vasily III uit 1508 een lijfarts en astroloog Nikolai Lyubchanin, 'een Litouwse polonyan, een inwoner van Nemchin'. Nikolai Lyubchanin promootte actief astrologie, in 1524 vertaalde hij in het Russisch de Duitse prognosticus I. Stöffler, die onder de naam "Almanak" tot het begin van de 18e eeuw in exemplaren werd verspreid. Maar na de dood van Vasily III in 1533 viel de astroloog in ongenade.
Onder Ivan de Verschrikkelijke werd de wet op het verbranden van tovenaars bevestigd, maar in de gevallen van de 16e - 17e eeuw. het is te zien dat branden in die tijd al zelden werd gebruikt: tovenaars en tovenaars werden verbannen naar afgelegen plaatsen, naar een klooster, maar ze werden niet verbrand, hoewel branden nog steeds werd erkend als een wettelijke straf voor tovenaars. Het is merkwaardig dat de moeilijke positie van Ivan de Verschrikkelijke te wijten was aan het feit dat hij een onbeperkt geloof in astrologie had en bang was voor ongunstige voorspellingen. Volgens de memoires van tijdgenoten, "toen een komeet verscheen in 1584, ging de tsaar, die op dat moment erg ziek was, de veranda van het paleis op, keek een lange tijd naar de komeet, werd toen erg bleek en zei:" Dit is het teken van mijn dood ". Gekweld door deze gedachte dat de komeet verscheen als een teken van zijn dood, beval de tsaar dat de meest geavanceerde tovenaars naar hem moesten worden gebracht vanuit de provincie Arkhangelsk, beroemd om zijn tovenaars. Op zijn bevel begonnen de lokale autoriteiten actief te zoeken naar en grijpen van de specialisten die de tsaar nodig had en verzamelden op deze manier 60 vrouwen die allemaal aan Moskou werden gepresenteerd. Hier werden ze op een veilige plek gezet en onder een sterke bewaking gehouden. En dus kondigden de tovenaressen unaniem aan dat de hemellichamen ongunstig waren voor de koning en dat op 18 maart zijn dood te verwachten was. De woeste koning was woedend over deze voorspelling en gaf opdracht om, in afwachting van 18 maart, op diezelfde dag alle heksen levend te verbranden. 'S Morgens die dag was Belsky al naar hen toe gekomen om bevelen te geven, maar de heksen lieten hem redelijkerwijs zien dat de dag net was begonnen en nog niet was afgelopen. En in feite voelde de tsaar, die op het punt stond om te schaken, zich plotseling onwel, viel flauw en stierf spoedig."
In de zeventiende eeuw. astrologen werken nog steeds aan het koninklijk hof. De lijfarts van tsaar Alexei Mikhailovich (1645 - 1676) Samuel Collins schreef de overgebleven "verhandeling" over medische astrologie in het Latijn, die in het Russisch werd vertaald door de griffier van de ambassadeur Prikaz L. Golosov. Simeon van Polotsk (1629 - 1680), leraar van Tsarevich Alexei, Fjodor en prinses Sophia, beroemde dichter, publicist, publieks- en kerkleider, was ook geïnteresseerd in astrologie. Er is een legende dat Simeon ten tijde van de geboorte van Peter I de sterrenbeelden observeerde en een grote toekomst voor Peter voorspelde door de heldere ster die hij bij Mars opmerkte. Tegelijkertijd pleitte Simeon Polotsky, in navolging van de filosofen van de Renaissance, voor het besef van vrije wil en morele verantwoordelijkheid:
De sterren bij mannen beschadigen de wil niet, Alleen met de hartstochten van het vlees buigen ze ergens voor neer.
Hetzelfde kan niet worden verweten aan de sterren, Elke keer dat iemand gewend is aan slechte daden.
Sylvester Medvedev, een van de best opgeleide mensen in Rusland, geloofde ook in de invloed van de armaturen. Hij had een grote bibliotheek van 603 delen, die na zijn dood eigendom werd van de Slavisch-Grieks-Latijnse Academie. Naast religieuze geschriften waren er veel wereldlijke boeken, incl. en astrologische verhandelingen. Medvedev steunde prinses Sophia en hield zich samen met Dmitry Silin, de arts van Ivan Alekseevich (1682 - 1696), bezig met astrologisch onderzoek. Sophia luisterde zelf naar het astrologische advies van Medvedev en Silin.
Peter de Eerste, wiens naam wordt geassocieerd met de opkomst van wetenschap en onderwijs in Rusland, geloofde ook in astrologische voorspellingen, zoals blijkt uit zijn geboortekaart van Peter I met zijn eigen handgeschreven aantekeningen op de oude kalender van zijn vader uit 1670. Volgens sommige rapporten kon hij zelf astrologie goed genoeg kennen. De horoscoop van Peter is tot op de dag van vandaag bewaard gebleven, blijkbaar tijdens zijn leven samengesteld. Het was in het tijdperk van Peter de Grote (in 1709) dat de beroemde "Bruce Calendar", samengesteld door Vasily Kiprianov onder de "supervisie" van graaf Bruce, werd gepubliceerd.
Keizerin Anna Ioannovna (1730 - 1740) geloofde onvoorwaardelijk in de mogelijkheden van astrologie en wendde zich vaak tot professor van de Academie van Wetenschappen G. V. Kraft (1701 - 1754) voor astrologisch advies.
In de tweede helft van de 18e eeuw en in de 19e eeuw bevond de astrologie zich in Rusland praktisch in dezelfde positie als in andere Europese landen: praktisch verdwenen uit de interessesfeer van geschoolde wetenschappers, bleef het erg populair onder de mensen en verspreidde het zich via populaire gedrukte publicaties zoals "Bryusov-kalender". Misschien speelde astrologie een nogal belangrijke rol in de opvattingen van de Russische vrijmetselarij, maar betrouwbare informatie hierover is er niet.
De enorme belangstelling voor de occulte wetenschappen in Europa en de VS die zich in de laatste decennia van de 19e eeuw voordeed, hield grotendeels verband met de activiteiten van Helena Petrovna Blavatsky (1831 - 1891) en met de Theosophical Society die door haar in 1875 werd opgericht. Deze occulte golf bereikte Rusland pas aan het begin van de 20e eeuw. De eerste echte stijging van de populariteit van astrologie in Rusland viel in een vrij korte periode - van de eerste jaren van onze eeuw tot het keerpunt van 1917. De belangrijkste gedrukte publicatie die astrologie en andere occulte disciplines promootte en populair maakte, was het tijdschrift "Isis", dat werd gepubliceerd in 1909-16. … in Sint-Petersburg. Vanaf 1911 was A. V. Troyanovsky de redacteur-uitgever. Naast het werken aan het tijdschrift, hield Troyanovsky zich bezig met de vertaling en publicatie van de werken van de leidende occultisten van de eeuwwisseling van de XIX - XX eeuw: Leadbeater, Papus, Sedir, Sefarial, Lenin. Hij schreef twee verzamel-naslagwerken ("Dictionary of Practical Divination" en "Astrological Dictionary"), evenals vele artikelen in het tijdschrift "Isis". Hij werkte in de jaren 1910. in Sint-Petersburg bood "Troyanovsky's Book Warehouse" een brede selectie van esoterische literatuur (tientallen titels).
Onder de strijdmakkers van Troyanovsky was een van de meest interessante figuren Leonid L. Fon-Förkerzam, die onder het pseudoniem Sar-Dinoil zijn artikelen publiceerde in het tijdschrift Izida, incl. alledaagse astrologische voorspellingen. Hij schreef ook een boek "Onze verborgen vermogens en hun onthulling" (St. Petersburg, 1912). Als lid van de "French Magnetic Society", "Paris Oriental Esoteric Center" en andere organisaties van de occulte richting, Sar-Dinoil in de vroege jaren 1910. gaf in St. Petersburg een cursus over de ontwikkeling van verborgen mentale krachten, gaf consulten, waarin hij astrologische methoden combineerde met grafologie, fysionomie, handlijnkunde en magnetisme; objecten gemaakt om praktisch occultisme te beoefenen (kristallen, magneten, biometers, schermen).
Een ander centrum voor de verspreiding van astrologische kennis in Rusland aan het begin van de twintigste eeuw. werd Vyazma. De eigenaar van een drukkerij in Vyazma Pisarevskaya, die een gepassioneerd liefhebber van astrologie was, heeft hoge kosten gemaakt om een speciaal astrologisch lettertype te gieten. Veel boeken over astrologie, gepubliceerd in Rusland in 1900-15, werden gedrukt in haar drukkerij. Van deze boeken moet onderscheid worden gemaakt tussen twee werken van VN Zapryagaev (hij woonde en werkte in de provincie Smolensk), die de belangrijkste leermiddelen werden voor astrologen van het pre-revolutionaire decennium: “Foundations of astrology. Een populaire uiteenzetting van de wetten die in het universum gelden en de verbinding van de ziel met de sterren "(1907) en" Course of Practical Astrology "(1908). Bovendien leverde Zapryagaev een grote bijdrage aan de ontwikkeling van de Russische astrologie met zijn vertalingen van Engelse astrologische boeken. Gepubliceerd in zijn uitgave van "The Light of Egypt" door T. G. Burgoyne (in 2 delen), "Directions" door G. S. Green en anderen werden ook gedrukt in de Pisarevskaya-drukkerij.
De ontwikkeling van de Russische astrologie werd echter al snel onderbroken. In de omstandigheden van de Eerste Wereldoorlog, de revoluties van 1917 en de daaropvolgende burgeroorlog, begon de astrologische activiteit in Rusland af te nemen, werden astrologische boeken niet langer gepubliceerd en werden occulte tijdschriften gesloten. Een lange periode van vergetelheid van astrologie in ons land is aangebroken. Helaas is het lot van Russische pre-revolutionaire astrologen in deze periode onbekend. Er is geen betrouwbare informatie dat er in de jaren twintig en vijftig in ons land op zijn minst een soort van astrologische traditie bestond. Aangenomen kan worden dat degenen die vóór de revolutie bezig waren met astrologie het land verlieten, maar onder de Russische emigranten is slechts één astroloog bekend - Alexander Volgin, die sinds de jaren 1920. woonde en werkte in Frankrijk. Volgin, geboren in 1903, was echter al een vertegenwoordiger van een nieuwe generatie,en zijn biografie en geschriften vertellen ons niets over het lot van de traditie van de Russische astrologie, die aan het begin van de eeuw bestond.
Zo was de astrologie in ons land ongeveer een halve eeuw (van eind 1910 tot de jaren zestig) volledig vergeten. In de jaren twintig waren er natuurlijk nog prerevolutionaire boeken en tijdschriften verkrijgbaar, en iedereen kon zich, indien gewenst, vertrouwd maken met de grondbeginselen van astrologie. De eerste editie van de Great Soviet Encyclopedia geeft ons een uitstekend voorbeeld van het feit dat astrologie in die tijd niet aan opzettelijke vervolging werd onderworpen. In het artikel "Astrologie" kan de lezer informatie krijgen over de belangrijkste concepten van astrologie en zelfs de geboortehoroscoop bestuderen die als voorbeeld wordt gegeven. De prominente Russische wetenschapper A. L. Chizhevsky, de grondlegger van de heliobiologie, bestudeerde in deze jaren niet alleen de geschiedenis van de astrologie en bevestigde astrologische concepten, maar publiceerde ook vrijelijk een artikel getiteld "Modern Astrology" ("Ogonyok", 1926, N17),waarin de basisconcepten van astrologie werden verklaard door natuurwetenschappelijke taal. In de jaren twintig werd echter geen enkele speciale astrologische publicatie gepubliceerd en bovendien zijn er geen gegevens over enige praktiserende astroloog van deze tijd. Daarom lijkt informatie over het congres van Sovjetastrologen, dat naar verluidt in 1929 in Gelendzhik plaatsvond, nogal twijfelachtig.
De enige betrouwbare gegevens over astrologie in de USSR in de jaren 1930-50. betreffen de Baltische republieken. In de jaren dertig maakten deze landen nog geen deel uit van de Sovjet-Unie en stonden ze minder wantrouwend tegenover de beoefening van astrologie dan in de "eerste staat van arbeiders en boeren". Zoals u weet, beleefde astrologie in de periode tussen de twee wereldoorlogen een echte hausse in Europese landen, en astrologische literatuur werd ook op grote schaal verspreid in de Baltische staten. Op dat moment begon Nikolai Kallert (1903 - 1992) uit de Letse stad Ogre astrologie uit Duitse boeken te studeren (na de legalisatie van astrologie in de USSR in de jaren tachtig werd N. Kallert gekozen tot erevoorzitter van de Interregionale Federatie van Astrologen). Een andere opvolger van de tradities van Duitse astrologen was Martynas Juodvalkis, een van de oudste Litouwse astrologen,die voor zijn studie ongeveer 20 jaar in werkkampen in de Sovjettijd doorbracht.
Tijdens de ontdooiing van Chroesjtsjov verwierf het Sovjetvolk enige vrijheid op spiritueel gebied, en dit resulteerde in de eerste spruiten van belangstelling voor astrologie in de jaren zestig. Het was tijdens deze jaren dat er een nieuwe binnenlandse astrologische traditie begon te ontstaan. De toegenomen belangstelling voor dit onderwerp bleek uit de herpublicatie in 1970 van het boek van G. A. Gurev "The History of One Delusion: Astrology before the Judgement of Science" met een uitgebreid voorwoord en nawoord van professor M. I. Shakhnovich over de geschiedenis van astrologie en de huidige staat ervan in westerse landen (dit boek werd in Leningrad uitgegeven door de uitgeverij Nauka). In 1972 werd het boek van Romualdas Kolonaitis "The Sun Goes in an Animal Circle" (in het Litouws) over de symboliek van de tekens van de dierenriem gepubliceerd. In de jaren zeventig. er waren al kringen van astrologen in Moskou, Kiev, Kharkov, Leningrad, Vilnius. Speciale vermelding moet worden gemaakt van de activiteiten van de Moskou-kring, waarin lessen waren gebaseerd op materiaal dat was verkregen als resultaat van contacten met Bulgaarse astrologen. Onder deze materialen speelden de werken van Dane Rudhyar, in het Russisch vertaald door Mikhail Papush, een belangrijke rol. Het was uit deze kring dat een aantal vooraanstaande grootstedelijke astrologen van onze tijd naar buiten kwamen.
Met het begin van de perestrojka begonnen astrologen uit de ondergrond te komen. In 1987 namen astrologen al deel aan de conferentie over energie-informatie-uitwisseling in de natuur (ENIO) in het Paleis van Cultuur, vernoemd naar Plechanov Academie voor Nationale Economie. In 1988 werd de eerste officiële astrologische organisatie gevormd: de Vereniging van Astrologen van Moldavië aan de Academie van Wetenschappen van de Moldavische SSR (onder leiding van Nina Volchek).
Aan het einde van de jaren 80 begon een echte astrologische hausse, astrologen begonnen in de media te verschijnen (let op de artikelen en interviews van Pavel en Tamara Globa in Wetenschap en religie, Rabotnitsa en Sovjetvrouw, Felix Velichko in Krestyanka, Vera Vilarova in "Change", Mikhail Levin, Tatiana Mityaeva en anderen in "Your Health"). Een zeer grote rol in de popularisering van astrologie werd gespeeld door de publicaties van Sergei Vronsky in Moskovsky Komsomolets - dit waren de eerste reguliere astrologische voorspellingen in de Sovjetpers. Vronsky's boek Astrology: Superstition or Science? met een nawoord van Academicus V. P. Kaznacheev, uitgegeven in 1991 door de uitgeverij Nauka (met een oplage van 200.000 exemplaren).
De interactie tussen astrologen is ook geïntensiveerd. In maart 1990 werkte de afdeling astrologie binnen ENIO. In mei 1990 werd in Palanga voor het eerst in ons land de All-Union Conference of Astrologers gehouden (de verslagen die daar werden gepresenteerd vormden de basis van de collectie "Astrology. XX Century", gepubliceerd in 1991, die de lezer een vrij volledig beeld geeft van de binnenlandse astrologie rond het begin van de jaren 90. biënnium). Maar de belangrijkste gebeurtenis in het leven van de astrologische gemeenschap was het Internationaal Astrologisch Congres (IAC), dat op 29 september - 4 oktober 1990 plaatsvond in Zvenigorod. Dit zeer representatieve congres trok zelfs naar internationale maatstaven meer dan 200 deelnemers, incl. ongeveer 20 - uit het buitenland. Het was het MAC dat voor het eerst aan astrologen over de hele wereld liet zien dat astrologie echt bestaat in de USSR en bovendienrijk aan verschillende originele ontwerpen.
Tegenwoordig is er niet meer zo'n astrologische hausse als aan het begin van de jaren 80-90 (toen astrologie voor het eerst na 1917 beschikbaar kwam voor de massa). Na scherpe uitbarstingen van belangstelling is er altijd een zekere verzadiging, maar er kan niet worden gezegd dat astrologie in Rusland nu niet populair is. Simpel gezegd, de eerste passies verdwenen en astrologie nam zijn "natuurlijke niche".
Moderne Russische astrologie heeft een uitgestrekte geografie (hoewel Moskou het belangrijkste centrum blijft), er zijn tientallen regionale en volledig Russische astrologische organisaties, er worden jaarlijks verschillende conferenties gehouden met de deelname van zowel binnenlandse als buitenlandse astrologen (onder de belangrijkste organisatoren van dergelijke conferenties zijn de Omega Club, het tijdschrift Urania , Euro-Aziatische tak van de Nationale Raad voor Geospatiaal Onderzoek, Liga van Onafhankelijke Astrologen). Astrologische onderwijsinstellingen, onderzoekscentra, commerciële bedrijven, centra voor computerastrologie zijn actief in verschillende steden van Rusland, er wordt een breed scala aan astrologische literatuur gepubliceerd (hier is de leider de Moskou-uitgeverij CAI). Astrologie is dus een ongetwijfeld feit van het spirituele leven van de moderne Russische samenleving.
