De basis van de christelijke leer - de Bijbel - is zo complex en veelzijdig dat eeuwenlang pogingen om haar theologisch en seculier te interpreteren niet ophielden.
In het eerste hoofdstuk van Genesis, vers 27, op de zesde scheppingsdag, staat:
“En God schiep de mens naar zijn eigen beeld, naar het beeld van God schiep hij hem; mannelijk en vrouwelijk schiep hij hen."
En verder, vers 28:
"En God zegende hen, en God zei tot hen: wees vruchtbaar en vermenigvuldig …".
Het is hier belangrijk dat de mens precies is geschapen, dat wil zeggen, in moderne termen, gematerialiseerd door de kracht van Gods denken op de zesde scheppingsdag en gezegend om vruchtbaar te zijn en zich te vermenigvuldigen. Er wordt niets gezegd over de verschijning van Adam in de verzen die zijn gewijd aan de dagen van de schepping. De identificatie van Adam met de eerste geschapen man is onhoudbaar, aangezien God zowel de man als de vrouw tegelijkertijd schiep en hen bovendien zegende om vruchtbaar te zijn en zich te vermenigvuldigen, wat Hij niet deed met Adam en Eva. Hieruit volgen twee belangrijke conclusies:
1. Adam was niet de eerste persoon op aarde.
2. De door God geschapen mens en zijn nakomelingen zijn vrij van de erfzonde, aangezien zij in dit opzicht Gods wil niet hebben overtreden.
Promotie video:
De aanwezigheid op aarde van de geschapen mens en zijn nakomelingen wordt bevestigd in hoofdstuk 4. Het vertelt dat Kaïn zich na zijn ballingschap in het land Nod vestigde en een inwoner van dit land als zijn vrouw nam; die alleen een afstammeling van de geschapen mens kon zijn. Vers 16 zegt: "En Kaïn ging uit van de tegenwoordigheid van de Heer en woonde in het land Nod …" En verder, in vers 17: "En Kaïn kende zijn vrouw; en zij werd zwanger en baarde Henoch. " Waarschijnlijk waren er al veel afstammelingen van de geschapen mens, aangezien Kaïn zelfs een hele stad voor hen bouwde.
De schepping van Adam in hoofdstuk 2 wordt als volgt beschreven:
"… Er was geen man om het land te bewerken" (vers 7). Dit kan zo worden begrepen dat er al een man was, maar er was geen man-boer.
"En de Here God schiep de mens uit het stof van de aarde en blies de levensadem in zijn aangezicht, en de mens werd een levende ziel" (vers 7). Dit kan als volgt worden geïnterpreteerd: God heeft deze persoon niet geschapen, maar geschapen uit een levenloze substantie (verblind door klei?). Trouwens, het is niet gespecificeerd naar wiens beeld en gelijkenis, daarna voegde hij iets aan hem toe ('ademde de levensadem'), en pas daarna werd het "product" een mens, maar, zoals we later zullen zien, met beperkte mogelijkheden. Aangenomen kan worden dat het model voor de geschapen mens de mens is, aangezien, zoals blijkt uit de verdere beschrijving, de gemengde huwelijken van hun nakomelingen vrij consistent waren met intraspecifieke huwelijken. De creatieve activiteit van God wordt uitgelegd in vers 8: "En de Here God plantte een paradijs (tuin) in Eden in het oosten, en plaatste daar de mens die hij schiep."
Let op: God plaatste niet de geschapen mens in het paradijs, maar precies degene die Hij schiep. Dit wordt nog duidelijker weergegeven in vers 15: "En de Here God nam de mens (die hij had geschapen) en plaatste hem in de hof van Eden om die te cultiveren en te bewaren." Door deze tekst te analyseren in categorieën die begrijpelijk zijn voor een modern persoon, kunnen we de volgende conclusie trekken: de oprichting van een gespecialiseerde robottuinier wordt hier beschreven, die twee fasen omvat: het maken van een levenloos model en het animeren door middel van het laden ('ingeademd in de levensadem') van een bepaald besturingsprogramma. Deze conclusie wordt nog meer benadrukt door het feit dat in dit geval een afgekapt programma werd "geladen" waarin de reproductieroutine werd geblokkeerd. Eigenlijk diende deze blokkering als de ontwikkeling van verdere evenementen. In sommige interpretaties van de Bijbel worden de begrippen “creëren” en “creëren” onvrijwillig of bewust geïdentificeerd, wat leidt tot verwarring in de timing en manieren waarop de mens en Adam verschijnen. Echter, de monnik Seraphim Slobodskoy, verwijzend naar de Hebreeuwse synoniemen van deze woorden "bar" - ontvangen uit het niets, creëren en "ass" - van beschikbaar materiaal maken, creëren, - bewijst op overtuigende wijze hun fundamentele verschil.
Eve's creatie vereist geen commentaar. In moderne termen kan deze procedure worden beschouwd als zeer efficiënt klonen met geslachtsverandering, wat in moderne concepten al als echt wordt beschouwd.
Noch Adam noch Eva zijn echter volledig menselijk tijdens hun verblijf in de Hof van Eden, aangezien hun voortplantingsroutine geblokkeerd is. Dit is waar de slang (in de moderne zin - een hacker) verschijnt, die Gods plan verdraait. Hij deed niets bovennatuurlijks, hij overtuigde gewoon Eva (en dus Adam) om in het controleprogramma een bepaalde sleutel in te voeren, allegorisch de vrucht van de boom van kennis van goed en kwaad genoemd, die de voortplantingsroutines ontsloot. Deze ongehoorzaamheid aan Gods instructies bracht Gods toorn over Adam en Eva, maar leidde tegelijkertijd tot hun bijna volledige identificatie met de geschapen mens, met uitzondering van de vloek van de erfzonde, die eerlijk gezegd alleen zou moeten gelden voor Adam en Eva, evenals voor hun nakomelingen.
De bovenstaande analyse van de bijbelse tekst stelt ons in staat de volgende conclusies te trekken:
- De eerste mens op aarde was de mens.
- Adam is later gemaakt en was een mensachtige, gespecialiseerde (voor landbouw, tuinieren) robot-android.
- Met betrekking tot de erfzonde is de moderne mensheid verdeeld in twee groepen: de afstammelingen van de geschapen mens, die niet verantwoordelijk voor hem zijn, en gemengde afstammelingen van de geschapen mens en de geschapen mens, waarvan de mate van verantwoordelijkheid bijna onmogelijk te bepalen is. "Zuivere" afstammelingen van een persoon die op basis van de bijbelse tekst is geschapen, bestaan eenvoudigweg niet. Wat betreft de "latere" en "willekeurige" invoegingen zou ik het volgende willen opmerken: of we beschouwen de Bijbel als volledig gedicteerd door God, ongeacht de identiteit van de schrijver en het tijdstip van dicteren, of we beschouwen het als een werk van fictie. In het eerste geval is het bewerken ervan simpelweg godslastering; in het tweede geval verdient het niet zo'n gedetailleerde interpretatie. Als de inhoud wordt gecombineerd, ontbreekt het ons natuurlijk aan kennis,nodig om de een van de ander te scheiden.
Auteur: L. Vsevolozhsky
Bron: “Wonderen. Puzzels. Geheimen"
