In 1901 schreef de extreemrechtse econoom en landeigenaar Sergei Sharapov Utopia in een halve eeuw. Daarin beschrijft hij het ideale Zwarte Honderd Rusland in 1951. In het bijzonder werd een van de hoofdthema's in het verhaal, zoals alle Black Hundreds, in beslag genomen door de "Joodse kwestie". Sharapov legt uit hoe Joden in Rusland in de jaren twintig gelijkheid ontvingen en, met de steun van Rothschild, op alle terreinen indrukwekkende hoogten bereikten: economie, politiek, cultuur en zelfs het leger. Verder staat het Russische volk op om tegen de Joden te vechten en aan het begin van de jaren vijftig hebben ze bijna eindelijk de "Joodse kwestie" beslist. Een van de maatregelen: niets van de Joden kopen, ze niet inhuren, geen relatie met hen hebben - om ze eindelijk als Russen te laten leven, door middel van zwarte arbeid.
Sergei Sharapov werd in 1855 geboren in de familie van een grote Smolensk-landeigenaar en edelman. In de Russisch-Turkse oorlog van 1877-78 ging hij als vrijwilliger naar het front. Dan houdt hij zich bezig met landbouw op zijn landgoed, schrijft economische werken. In 1905 werd hij een van de medeoprichters van de Black-Hundred "Union of Russian People". Hij stierf in 1911.
Het is symptomatisch dat de naam Sharapov nu de Russian Economic Society wordt genoemd, die wordt voorgezeten door de patriottische econoom Valentin Katasonov (auteur van boeken als World Cabal, Jerusalem Temple as a Financial Center, The Road to an Electronic Concentration Camp).
In 1901 publiceerde Sergei Sharapov de bundel Rusland van de toekomst, die bestond uit verschillende utopische verhalen. Een van hen - over een halve eeuw. Zoals vaak werd aangenomen in utopische werken uit die tijd, valt de hoofdpersoon in slaap in zijn tijd en wordt hij wakker in de toekomst (in dit geval een halve eeuw later, in Moskou in 1951). In deze utopie beschrijft Sharapov in het bijzonder hoe Rusland tegen die tijd de 'joodse kwestie' had opgelost.
Een luide en lange bel ging. De leden van de parochieraad namen plaats aan een grote tafel bedekt met blauwe doeken, iedereen stond op, draaide zich om, keek naar de grote icoon van Sint-Nicolaas omringd door lampen, en zong in koor het prachtige oude troparion voor de heilige 'De regel van het geloof en het beeld van zachtmoedigheid'.
Toen gingen ze allemaal zitten en het hoofd van de parochie kondigde de vergadering aan.
Alles was stil. De voorzitter stond op en schetste in korte woorden de essentie van de kwestie in de vorm die de Doema ter bespreking van parochievergaderingen had neergelegd. Het ging over de voltooiing van onze nationale heropleving door het elimineren van de nog steeds zeer sterke Joodse invloed op stadszaken, evenals de strijd tegen het talrijke en sterke buitenlandse element in Moskou, dat niet tot de nieuwe parochieorganisatie behoorde.
Promotie video:
Het hoofd werd voorafgegaan door een korte historische schets van de Joodse kwestie in Rusland. Het begin van de 20e eeuw werd enerzijds gekenmerkt door de totstandbrenging van bijna volledige joodse gelijkheid, anderzijds door extreem sterke en frequente joodse pogroms in heel Europees Rusland en zelfs in Siberië, overal met militair geweld gepacificeerd.
Het begon met het feit dat op een moeilijk financieel moment, onder druk van de Parijse Rothschild, in wiens handen de regulator van het staatskrediet van Rusland in feite was, de joodse nederzetting werd afgeschaft en dat joden zich niet alleen mochten vestigen in steden vóór het verboden deel van Rusland, maar ook land konden kopen in dorpen, eerst in een beperkt aantal en met speciale toestemming van de lokale autoriteiten, daarna zonder enige beperking. De massale beweging van joden in het land nam toe. Er bleef bijna geen enkel type handel of industrie over dat niet door hen zou zijn veroverd. Toen werd het percentage joodse studenten in bijna alle instellingen voor voortgezet en hoger onderwijs vernietigd. Voor deze twee voordelen gaf Rothschild ons de mogelijkheid om twee grote metalen leningen af te sluiten.
Het laatste voordeel was de toelating van Joodse officieren tot de dienst. In zeer korte tijd waren alle militaire en cadetscholen overvol, en bij veel afgestudeerden bereikte het aantal joodse officieren 60 en 70% van het totale aantal geproduceerde cadetten. Toen de rechten van de Joden zich uitbreidden en ze zich snel in heel Rusland vestigden, huizen, land opkopen, fabrieken, fabrieken, kranten, agentschappen en kantoren oprichtten, groeide de opwinding tegen hen, onderdrukt door de recente bloedige repressie, maar elke minuut bereid om zich uit te drukken in de meest harde formulieren.
Ontbinding is onthuld in ons fijne en dappere leger. Enerzijds begonnen de soldaten tijdens de militaire pacificatie van de joodse pogroms slecht te luisteren naar de joodse officieren en spraken ze de wens uit om zich bij de woedende menigten aan te sluiten, anderzijds waren er onder de joodse officieren die posities bekleedden in de generale staf verschillende personen die onze belangrijkste militaire geheimen aan buitenlandse mogendheden verkondigden. … Kolonel Zilberstein verkocht het nieuwste plan om onze westelijke grens te mobiliseren naar een naburige macht, werd berecht en ter dood veroordeeld, maar kreeg gratie en werd slechts levenslang in het fort opgesloten. In 1922 kopieerde een professor aan de militaire academie, generaal Mordukh Yocheles, ook de plannen van onze twee belangrijkste forten voor de naburige staat, werd gepakt, gepakt en opgehangen.
Voor de eerste keer, niet zonder ernstige aarzeling, besloot de regering enkele maatregelen te nemen en in 1924 werd een bevel uitgevaardigd, volgens welke Joden geen toegang meer mochten hebben tot de generale staf, artillerie en technische troepen. Dit veroorzaakte een explosie van verontwaardiging in heel Europa, dat op dat moment al volledig onderworpen was aan de Joden. Er was een grote breuk in ons leger en de relaties tussen Russische officieren en Joodse officieren werden extreem verslechterd. Er vonden bijna elke dag duels plaats en de discipline viel.
Een nieuwe reeks vreselijke Joodse pogroms maakte het werk af. De zachtmoedige en zachtaardige Russische mensen waren zo geïrriteerd door Joodse uitbuiting dat ze in sommige gevallen tot ongehoorde wreedheden kwamen. Maar de rechten werden aan de Joden gegeven, ze waren al op grote schaal gebruikt, en het was onmogelijk ze terug te nemen of de grens van de nederzetting te herstellen. De regering was volkomen machteloos om het hoofd te bieden aan de joodse kwestie, die tot het uiterste was verergerd.
De ommekeer begon met de grote financiële catastrofe die uitbrak in de tweede helft van de jaren twintig. De spreker ging er niet in detail op in, maar ik realiseerde me dat deze catastrofe op de een of andere manier onze handen losmaakte, en vanaf dat moment begon zowel onze geleidelijke bevrijding van de druk van het deviezen Jodendom als onze nationale heropleving.
Maar de krachtigste aanzet op het pad van deze opwekking was het herstel van ons oude kerk-gemeenschapssysteem. Het begin van dit bedrijf werd in 1910 gelegd door de organisatie van de parochie als een lagere zemstvo en stadseenheid en het herstel van de door de parochie gekozen geestelijkheid.
Deze wetgevende maatregel werd met een uitbarsting van vreugde begroet. Voor orthodox-Russische mensen verscheen een draaipunt, een bondgenootschap werd hersteld, dat binnen tweehonderd jaar was opgeheven. Samen met de almachtige joodse kagal verscheen er een hechte orthodoxe organisatie, vertegenwoordigd door talloze kerkgemeenschappen. Met de Joden begon geen wetgevende, maar een puur culturele strijd, en in deze strijd begon de overwinning voor het eerst sinds lange tijd te leunen naar de kant van het inheemse Russische volk, dat eindelijk voelde dat zij de meesters van hun land waren.
De vraag die de Moscow City Duma ter bespreking van parochievergaderingen stelde, was de volgende. De krant Svyataya Rus, speciaal opgericht in 1939 om de Joodse en buitenlandse uitbuiting van Rusland te bestrijden, steunt al twaalf jaar onvermoeibare patriottische agitatie in de zin dat christenen niets van Joden mogen kopen, niets aan hen mogen verkopen, geen deals mogen sluiten. en relaties, isoleer ze in openbare zin en dwing ze de zaak te liquideren en te vertrekken. Op deze manier werd Russisch Polen bevrijd van de Joden, vanwaar ze allemaal geleidelijk naar Rusland migreerden. En was Polen niet ooit een echte Kanaän?
Deze prediking was een groot succes en de beweging die in heel Rusland begon, volkomen vreedzaam en vreemd aan elke vorm van geweld, bleek verschrikkelijker voor de Joden dan de bloedigste pogroms. De organisatie van de parochie en de juiste instelling van de publieke kredietverlening, gezien de overvloed en lage geldprijs, hielpen enorm in de strijd.
De joden begonnen terrein te verliezen. De parochies openden hun eigen magazijnen, werkplaatsen en winkels. Het chequesysteem, dat zelf in leven kwam na de financiële ineenstorting en het volledig verdwijnen van metallisch geld, maakte zelfs de zwaksten onafhankelijk en onafhankelijk. Geen bedrog en handelsuitvindingen hielpen. Voor het eerst in hun geschiedenis werden de joden gedwongen zichzelf te voeden, zichzelf met de hand te voeden, en niet door vindingrijkheid, aangezien een georganiseerde samenleving niet langer elke dag hun diensten nodig had. Wat moest er nog gebeuren?
Vertrekken? Maar waar? Europa was overvol. Uit Palestina, dat opnieuw werd veroverd door de Joden, werden ze ijverig verdreven door de Arabieren, Syriërs, Grieken. En zo begon de massale adoptie van orthodoxie door de joden, wat een van de belangrijkste en kostbare rechten op tijd gaf: het recht om lid te worden van de parochie.
Deze beweging baarde de inheemse Russische bevolking zoveel zorgen dat de kerkregering vroeg naar de wenselijkheid en het nut van dergelijke oproepen, en de laatste plaatselijke bisschoppenraad van de regio Moskou ontwikkelde een speciaal wetsvoorstel dat werd voorgesteld om voor te leggen aan de volgende zitting van de Staatsraad. Dit project was om alleen die Joden tot de doop toe te laten van wie de oprechtheid van bekering zou worden aangetoond door de parochievergadering van afgevaardigden en bovendien niet eerder dan vijf jaar na de aankondiging van het verzoekschrift.
Maar zelfs dit was niet genoeg voor de ijverige verdedigers van de zuiverheid van het Russische volk. Aan nieuwe christenen werd voorgesteld om de volledige rechten van parochieleden niet uit te breiden, maar alleen tot hun kinderen. Een andere versie van het wetsvoorstel eiste dat een petitie voor elke gegeven Jood zou worden aanvaard door de parochievereniging zelf, vertegenwoordigd door 2/3 van alle stemmen, zodat de kerkgemeenschap zou worden aanvaard. Het was duidelijk dat onder deze omstandigheden een Jood, absoluut uitzonderlijk in zijn morele kwaliteiten, als lid van de parochie kon worden aanvaard.
De toespraak van de voorzitter eindigde. Het woord werd gegeven aan een advocaat, professor Matveyev, een van de meest invloedrijke parochianen en een gratis juridisch adviseur van de parochie. Een bescheiden ogende, nog niet oude man met een grote blauwe bril stond op en begon vurig de relevantie en noodzaak van de nieuwe wet te bewijzen.
Met de verschrikkelijke ontwikkeling van de Joodse macht en invloed in Rusland, toonde slechts één parochie haar vitaliteit in termen van verzet tegen Joden. Slechts één parochie wordt niet door hen ingenomen. De Joden die zich bij ons voegen als onze medewerkers, zullen niets anders bijdragen dan corruptie, onenigheid en oneerlijkheid. Zullen we ze na de behaalde successen weer laten versterken en ons in handen nemen? En nu is het gevaar groter, aangezien de Joden onze citadel proberen binnen te dringen.
De spreker wierp tegen dat met de aanvaarding van het christendom, zelfs al is het niet geheel oprecht, maar alleen uit nood, de jood zijn nationale organisatie verlaat, zijn verbinding ermee verbreekt en, als hij lid wordt van de orthodoxe gemeenschap, er geleidelijk in oplost.
- We hebben het gehoord! Een oudere man met dik zwart haar, die ver van de tafel zat, nam het woord. 'Maar vergeet niet, heren, dat de strijd tegen de joden niet religieus is, maar tribaal. Dit is het hele punt. Mozaïsche jood en christelijke jood zijn naar mijn mening één en dezelfde. Religie zal niets veranderen aan zijn opvattingen, noch aan smaak, of aan zijn manier van handelen. Zijn bloed is compleet anders dan dat van ons, evenals zijn psychologie. Of hij nu lid is van onze groep of van hemzelf, hij zal altijd een en hetzelfde element van vernietiging en verval zijn voor elk land, voor elke samenleving. Waarom zou u zich verbijsteren met opzettelijk onhoudbare redeneringen? We willen geen Joden als leden van onze kerkgemeenschap, we geloven niet in de oprechtheid van hun bekering, en amen! Laat ze buiten ons blijven en zich vestigen zoals ze willen.
Een jonge raadslid kwam naar buiten als verdediger van de joden. Hij zei het volgende:
- Sta even op, heren, en het Joodse standpunt. Let op wat er in Moskou wordt gedaan en evalueer de resultaten. In bijna alle parochies is er een echte oorlog, hoewel volkomen vreedzaam, maar des te genadelozer. Er worden groepen gevormd die elkaar het woord geven niets van de joden te kopen en geen zakelijke relaties met hen aan te gaan. In slechts vijf jaar tijd kwam bijna de helft van de joodse handelszaken tot stilstand. Velen van hen werden gedwongen hun huizen en land te verkopen, omdat de appartementen leeg staan en niemand naar het platteland gaat. Wat moeten de Joden nog doen? Je moet tenslotte leven! De stakingen die nu overal tegen hen worden georganiseerd, zijn tenslotte erger dan middeleeuwse vervolgingen. Als we christenen zijn, niet in woorden, dan moeten we barmhartig en tolerant zijn.
De professor kon het niet laten en vroeg het woord:
'Dit zijn allemaal zielige woorden,' zei hij. - En nu, net als vijftig en honderd jaar geleden, is de joodse kwestie hetzelfde. Joden willen geen productieve en in het algemeen zwarte arbeid verrichten, ze willen geen gemeenschappelijke riem met christenen trekken. Ze hebben dominantie nodig, ze hebben handel nodig, ze hebben licht mentaal werk nodig, ze hebben ruimte nodig voor combinaties en geshefts. Net zoals je de wolf niet dwingt gras te eten, zo dwing je de Jood niet om op voet van gelijkheid met ons te werken. Bedenk hoe niet lang geleden we in hun greep waren verstikt en met welke vreselijke inspanningen we werden bevrijd. Kijk terug naar wat een verschrikkelijke erfenis overblijft van deze ongelukkige historische strip. Is dit niet genoeg voor onze vermaning?
Nadat hij iedereen had laten spreken, wilde de oude priester zijn eigen wijze woord invoegen.
"Vechten tegen strijd, mijn vrienden," zei hij. - Met de hoogste christelijke liefde voor iedereen, kan men niet iemand veroordelen die, met volledige vrijheid van handelen, bijvoorbeeld naar een christelijke arts gaat en hem de kost geeft en niet door een joodse arts wil worden behandeld, waarbij hij deze veroordeelt stil te zitten. Ik kan niemand van ons, die deze of een andere kerkgenootschap vormen, veroordelen voor het feit dat hij niet wil toelaten in zijn omgeving, en deze omgeving is onze familie, een persoon die vreemd is in geest en bloed alleen omdat deze vreemdeling verklaarde onder druk omstandigheden over het aanvaarden van ons geloof. We kunnen zijn ziel niet binnengaan en zijn oprechtheid testen, maar helaas hebben we al te vaak voorbeelden van het uiteenvallen van een vriendelijk en goed parochieleven als gevolg van de opkomst van joden als gelijkwaardige leden van de orthodoxe familie.
Joden hebben nu volledige rechten. Voor hen staan allerlei activiteiten open. Het Russische volk verdrijft hen niet uit hun land. Hij wil alleen dat ze zoveel mogelijk hun aard veranderen, en niet alleen hun overtuigingen. En deze aard zal alleen veranderen als er geen andere manier van leven voor hen is, behalve voor hetzelfde werk dat het hele Russische volk draagt. Laat ze naar de aarde gaan, laat ze geestelijk veranderd worden, en dan zal het christendom niet alleen een extern wapen voor hen zijn om hun huidige levenswijze te behouden. Maar als ze dit niet willen, laat hen dan van nu af en voor altijd weten dat er geen concessies aan hen zullen zijn, en het hele orthodoxe Rusland zal als één persoon antwoorden: we hebben je niet nodig!
Er werd geroepen: "Ja", "niet nodig!" De voorzitter zegt een paar woorden om het debat af te sluiten. Toen werd voorgesteld dat degenen die het eens zijn met het Doema-project gaan zitten, degenen die het niet eens zijn - opstaan. De laatste bleken slechts twee van de 48 aanwezigen te zijn: de redenaar die achter de professor sprak, en een magere, lange oude man met een Semitisch profiel en een volledig witte baard. Hij was een joodse apotheker die zich al dertig jaar uit diepe overtuiging tot het christendom had bekeerd en het accepteerde toen zo'n stap absoluut geen voordelen beloofde.
Het viel me op dat deze eerbiedwaardige man een zakdoek in zijn hand had. Zijn ogen waren nat. Hij huilde.
De bijeenkomst eindigde met zingend koor en we gingen stilletjes uit elkaar. Die avond werd mijn lot beslist. Ik kreeg van de stad een toelage van 2.400 roebel voor een jaar met volledige vrijheid om een beroep en woonplaats te zoeken. Ik besloot een korte trip te maken om het vernieuwde moederland te zien en de plaatsen van mijn lieve jeugd te bezoeken."
