733 voor Christus. De Israëlische koning Pekah en de Syrische heerser Rezin, met wie Judea weigerde een alliantie tegen Assyrië aan te gaan, gaan naar Jeruzalem om het te vernietigen (Jeruzalem was in die tijd de hoofdstad van het koninkrijk Juda. Het koninkrijk van Israël was een naburige staat ten noorden van Judea. - Vert..) Dit zijn machtige vijanden, en de koning van Juda Achaz bereidt zich voor om hen af te weren. Maar op dit cruciale moment zegt een van de koninklijke edelen, Jesaja, iets, blijkbaar volkomen ongepast: doe niets en maak je geen zorgen, het gevaar gaat vanzelf voorbij: “waak en wees kalm. Wees niet bang, en laat uw hart de moed niet verliezen van de twee uiteinden van deze rokende vuiligheid, van de ontstoken woede van Retsin en de Syriërs en de zoon van Remalia. Syrië, Efraïm en de zoon van Remalia beramen kwaad tegen u … Maar de Here God zegt dit: het zal niet plaatsvinden en zal niet uitkomen ” (Jes 7:4-7).
Ahaz is niet overtuigd. Dan zegt Jesaja: "Als je niet gelooft, is dat omdat je niet gecertificeerd bent … vraag om een teken van de Heer, je God: vraag ofwel in de diepten of op de hoogte" (Jes 7: 9,11). Maar Achaz wil geen tekenen. Van de twee opties - vertrouw op het woord van God of volg zijn angsten - kiest hij de tweede. En dan roept Jesaja uit:
Ondanks zijn grote populariteit is de profetie erg mysterieus, en er zitten minstens drie "mysteries" in.
Het eerste "raadsel"
- dit zijn de doelen die worden gedreven door de profeet Jesaja. Hij richt zich tenslotte niet tot de joodse koning Achaz met een voorspelling van de toekomst. Hij biedt hem een teken aan dat bedoeld is om de authenticiteit van eerder gesproken woorden te bevestigen. Maar wat is dit teken, als het pas in de verre toekomst gebeurt? Het lijkt erop dat het bedoeld was om koning Achaz te overtuigen van het mislukken van de militaire initiatieven van Pekah en Retsin - maar zou het echt iemand van iets kunnen overtuigen? Laten we eraan herinneren dat de gebeurtenissen waarvan Jesaja een tijdgenoot was, plaatsvonden in de tweede helft van de 8e eeuw voor Christus. Dat wil zeggen, er waren meer dan 700 jaar over vóór Kerstmis, en in de tijd van Jesaja kon het nergens een "teken" van zijn!
Hoe dit uit te leggen: St. Basilius de Grote besteedt aandacht aan de woorden Luister, huis van David! Achaz weigerde Jesaja om een teken te vragen, legt hij uit, dus de Heer zelf geeft het teken, en niet aan Achaz, maar aan het hele huis van David. Door de onbevlekte geboorte van de Heiland van de wereld te verkondigen, toont de Heer de Joden, volgens het woord van St. Basilius, "dat correctie voor het menselijk ras onmogelijk is behalve door de komst van God het Woord tot de mensen".
De toekomstige gebeurtenis - de geboorte van de Messias in de lijn van tsaar David - moest "dienen als bewijs, bewijs dat het Huis van David deze keer niet zal vergaan", legde Alexander Pavlovich Lopukhin uit, een professor aan de Theologische Academie van St. Petersburg. Maar het eiste van Achaz "alle kracht van het geloof in de beloften die aan hun voorvader, David waren gegeven", die de koning duidelijk niet had, dus deze profetie werd niet een teken voor hem, maar voor de hele oudtestamentische kerk.
Promotie video:
Het tweede "raadsel"
- geassocieerd met het woord "Maagd". In het Hebreeuwse origineel wordt hier het woord hā'almā gebruikt, wat niet noodzakelijkerwijs als "maagd" betekent, maar het kan ook een jonge vrouw betekenen, wat herhaaldelijk werd benadrukt door Joodse critici van christenen.
Hoe het uit te leggen: Ten eerste duidt het, ondanks de dubbelzinnigheid van dit woord, in de Bijbel nog steeds bijna altijd op een ongehuwd meisje. In die zin wordt Isaaks bruid Rebekka maagd genoemd (Gen. 24:43); dit woord komt voor in die passages van het boek Spreuken van Salomo (Spreuken 30:19), Deuteronomium (Deut 22: 25-27) en het derde boek Koningen (1 Koningen 1: 3-4), die het thema van onschuld benadrukken.
Ten tweede vertaalden 72 tolken die de beroemde Griekse vertaling van de Bijbel maakten op verzoek van de Egyptische koning Ptolemaeus Philadelphus aan het einde van de 3e - het begin van de 2e eeuw voor Christus, het Hebreeuwse hā'almā in het Griekse woord Παρθένος, dat al ondubbelzinnig met Maagd is vertaald. Voor de Kerk die deze vertaling (genaamd de Septuaginta) accepteert als door God geïnspireerd, is dit een belangrijk argument.
Welnu, en het allerbelangrijkste - en dit werd opgemerkt door veel heilige vaders - de betekenis van een teken (dat wil zeggen een belangrijke gebeurtenis) gaat verloren als hā'almā wordt opgevat in de betekenis van "jonge vrouw". 'Is het verrassend dat een van de vele vrouwen die bij haar man wonen, de moeder van een jongen wordt?' - roept Basil de Grote uit. Johannes Chrysostomos herhaalt hem: “Als het geen maagd was geweest, zou er geen teken zijn geweest. Het teken moet … de gebruikelijke orde van de natuur overtreffen, wonderbaarlijk en buitengewoon zijn … Als we het hadden over een vrouw die beviel volgens de natuurwet, waarom zou de profeet dan een teken noemen dat elke dag gebeurt? '
Het derde "raadsel"
is de naam van de baby. De profeet noemt Hem Immanuel - maar wat heeft Jezus van Nazareth er dan mee te maken?
Hoe het uit te leggen: "Immanuel" in het Hebreeuws betekent "God met ons", en dit beschrijft heel nauwkeurig wat er gebeurde op het moment van de geboorte van de Heer Jezus: het Woord werd vlees en woonde bij ons, vol van genade en waarheid (Johannes 1:14). God kwam naar de aarde en woonde bij ons. Dus, zegt Archimandrite Job (Gumerov), Jesaja's profetie voorspelde niet de naam van de Heiland, maar iets veel belangrijkers - dat God Zelf de Redder zal worden, Die zal incarneren en onder de mensen in de wereld aanwezig zal zijn.
Hij zal zowel God als mens zijn - maar een vergoddelijkte man, die vanaf zijn geboorte het goede koos en het kwade verwierp. Dit is hoe alle heilige vaders de woorden van profetie uitleggen, die in de Russische vertaling niet helemaal duidelijk zijn: Hij zal melk en honing eten, totdat hij begrijpt het slechte te verwerpen en het goede te kiezen (Jes. 7:15).
Waarom deze profetie ertoe doet: deze passage uit het boek Jesaja is een van de beroemdste en belangrijkste in de Bijbel. Het gaat immers niet alleen om de geboorte van Jezus Christus uit de Heilige Maagd Maria, maar ook om het feit dat Christus zowel mens als God zal zijn.
Waar anders kunt u de woorden van profetie horen?
De profetie van de geboorte van Immanuel uit de Maagd wordt geciteerd in het evangelie van Matteüs: deze woorden worden in een droom gehoord door de engel door de rechtvaardige Jozef, verloofd met de Allerheiligste Theotokos, en is overtuigd van de onbevlekte ontvangenis van het Kind (Matt. 1:22, 23). Bovendien maakt het deel uit van de voorlezingen uit het Oude Testament (paremia's), die in de kerk worden gezongen op de dag voor Kerstmis (in de dienst van het zesde uur) en op de kerstvakantie zelf (bij Vespers). Ook wordt dit fragment van het boek van de profeet Jesaja voorgelezen op vrijdag van de tweede week van de Grote Vastentijd in dienst van het zesde uur.
De redactie wil de universitair hoofddocent van de afdeling Bijbelstudies van de orthodoxe St. Tikhon University for the Humanities, kandidaat voor theologie Mikhail Anatolyevich Skobelev bedanken voor zijn hulp bij het voorbereiden van het materiaal
