Het onderwerp van ons verhaal is niet wat alle samurai 'in feite' waren (omdat dit een te lang en te ingewikkeld gesprek is), maar hoe zij zelf, evenals de Japanse intellectuelen van die tijd, de ideale samurai wilden zien. De geschiedenis bestudeert immers niet alleen (en misschien niet zozeer) de sfeer van wat het leven van de samenleving en een individu was of is, maar ook de sfeer van menselijke ideeën over wat het zou moeten zijn, omdat onze idealen worden gevormd op basis van enige ervaring en in de onze. wachtrij heeft een sterke invloed op ons verdere gedrag. Een diep begrip van de specifieke kenmerken van de Japanse samoerai-idealen kan licht werpen op vele mysteries, culturele en historische paradoxen van het land van de rijzende zon, zowel in de middeleeuwen als vandaag.
Dus bushido. Wie van degenen die geïnteresseerd zijn in traditioneel Japan heeft niet van hem gehoord? Soms wordt het opgevat als een bepaalde reeks wetten, regels, dat wil zeggen een 'code' (je moet toegeven dat je in de literatuur vaak de uitdrukking 'samurai-code' kunt vinden), soms - als een 'handboek' van een samoerai, en zelfs vaak met een aanduiding van de auteur (meestal wordt dit Dai-doji Yuzan of zelfs de schrijver van de eeuwwisseling van de XIX-XX eeuw Nitobe Inazo, wiens werk, gepubliceerd in 1899, eigenlijk "Bushido. The Soul of Japan" wordt genoemd, maar in feite is het een nieuwe poging om samoerai-ethiek te bestuderen, samen met vele andere werken) …
Het is echter voldoende om na te denken over het woord zelf, in zijn vertaling uit het Japans, om beter te begrijpen wat bushido is en wat het betekent om een samoerai te zijn. Dus bushi is een "krijger", do is een pad (zoals in judo of karate-do). En meteen het eerste raadsel: waar is het concept van samurai hier? Het is vervangen door de bredere en meer verheven term bushi voor het Japanse oor. "Samoerai" wordt tenslotte eenvoudig vertaald als "een dienaar die een nobel persoon vergezelt", van het werkwoord saburau - "dienen". Dit was de naam van de gewapende dienaren van een invloedrijke heer bij het aanbreken van de samoerai, die ontstond in de X-XI eeuw in het noorden van Honshu tijdens de kolonisatie van het eiland en de oorlogen met de Ainu, evenals burgeroorlog. Blijkbaar is het eerste gebruik van het woord 'samurai' een absoluut vreedzame tanka uit de bloemlezing 'Kokin-shu' (905), waarin de bediende wordt gevraagd de meester om een paraplu te vragen,want de dauw onder de bomen is groter dan regendruppels (natuurlijk, in het licht van de bereidheid van de samoerai om te verdwijnen, zoals dauw op het gras, kan dit gedicht op een andere manier worden begrepen, maar het is onwaarschijnlijk dat de auteur, die in een relatief rustige tijd leefde, dit juist bedoelde).
Bushi daarentegen is veel ouder en bovendien een Chinees woord met een kolossale semantische lading. Het is geschreven in twee hiërogliefen, die elk een bepaalde deugd aangeven. Boo - het vermogen om te stoppen, wapens te onderwerpen met behulp van cultuur en schrijven. Zoals de Chinezen geloofden: "boe-geroep kalmeert het land en brengt de mensen tot harmonie." Xi (of shi) bedoelde aanvankelijk een persoon met bepaalde vaardigheden en kennis op een bepaald gebied, maar werd later een vertegenwoordiger van de hogere klasse, een 'nobele man'. Een bushi is dus een persoon die vrede en harmonie handhaaft door middel van militaire of andere middelen. Het woord "bushi" werd voor het eerst genoemd in de Japanse kroniek "Nihongi" onder het jaar 723 en verving toen geleidelijk de puur Japanse woorden tsuwamono en mononofu, wat ook "krijger" betekende, maar niet zo'n complexe semantische lading droeg als bushi. Zo,in het woord bushi zelf schuilt een zeker ideaal van een krijger als niet alleen een persoon die recht heeft op geweld, maar ook een plichtsbesef, die verplicht is om de harmonie in de samenleving tussen haar leden te bewaren met behulp van zowel kracht als rede. De woorden bushi en samurai werden niet meteen synoniemen, dit gebeurde ergens tegen het einde van de 12e eeuw, parallel met de verovering van een steeds belangrijkere en eervolere plaats in de samenleving door de samurai en de verplaatsing van de hofadel (kuge) van de macht. De samoerai hebben een pad afgelegd dat enigszins lijkt op de evolutie die hun Europese tegenhanger, de ridders, onderging.parallel met de verovering van een steeds belangrijkere en eervollere plaats in de samenleving door de samurai en de verplaatsing van de hofadel (kuge) van de macht. De samoerai hebben een pad afgelegd dat enigszins lijkt op de evolutie die hun Europese tegenhanger, de ridders, onderging.parallel met de verovering van een steeds belangrijkere en eervollere plaats in de samenleving door de samurai en de verplaatsing van de hofadel (kuge) van de macht. De samoerai hebben een pad afgelegd dat enigszins lijkt op de evolutie die hun Europese tegenhanger, de ridders, onderging.
Nu een beetje over vroeger - "de weg". Do is de Japanse vorm van Chinese Tao, en de essentie van echte Tao is, zoals je weet, nooit in woorden uitgedrukt. In ons geval is do echter meer dan een beroep, een bepaald beroep, vaardigheid, meesterschap (er is een Japanse term voor dit alles, jutsu). Veel uitgebreider betekent het dat iemand zijn hele leven aan een bepaald pad wijdt. Vooronderstelt ook het bestaan van een bepaald systeem van waarden, normen en beperkingen, en de dagelijkse praktijk van lichaam, geest en geest. Doen is op de een of andere manier het lot en de klasse erbij horen, en de keuze voor zelfverbetering (het pad is dynamisch, het wordt bewandeld, en niet alleen geaccepteerd of afgewezen, je kunt erop 'anderen voorlopen' of 'achterblijven', en zelfs de dood is niet het einde, want bij de volgende wedergeboorte is er een kans om opnieuw geboren te worden bushi).
Bushido is natuurlijk niet het enige pad dat de middeleeuwse Japanners kennen. Er waren ook de paden van een monnik, ambachtsman, boer, hofaristocraat, geisha-joro, enz. Maar het waren de bushi die sinds de vroege middeleeuwen als de elite werden beschouwd - de dragers van een bepaalde ideaal evenwichtige reeks waarden, die later werden uitgeroepen toen de moderne Japanse natie werd gevormd. de basis van "Yamato Damashii" - "de geest van de Japanse natie", en werd een soort "nationaal idee". Het is het respect voor de idealen van bushido, de wens om de elite te imiteren (zoals W. McDougall ooit schreef in zijn Inleiding tot sociale psychologie), en niet de nogal controversiële liefde van echte boeren voor echte samurai - hun meesters, die aanleiding gaven tot het beroemde spreekwoord: - sakura, dus onder mensen zijn er samurai "(merk op dat we het niet hebben over de meest magnifieke,in de meest aantrekkelijke Japanse kleuren).
Er is veel geschreven over bushido in de geschiedenis van samurai, vanaf het begin van de vorming tot heden. In dit hoofdstuk beperken we ons tot het tijdperk van de 12e tot de 19e eeuw, toen samurai een belangrijke rol speelde in het leven van de Japanse samenleving, en in het volgende hoofdstuk, met de psychologie van kamikazepiloten als voorbeeld, zullen we proberen het lot van bushido in de 20e eeuw te traceren). De belangrijkste bronnen voor diegenen die geïnteresseerd zijn in de vorming van ideeën met betrekking tot het Warrior's Path kunnen allerlei soorten werken zijn. Dit zijn gunki - epische oorlogsverhalen, waarvan de belangrijkste zijn (we noemen alleen de verhalen die in Russische vertaling bestaan) "The Tale of the Hogen years", "The Tale of the Heiji Years", "The Tale of the Taira House", "The Tale of grote wereld "," The Tale of Yoshitsune "; toneelstukken van Tetra No en Kabuki (vooral uit de cyclus 'over mannen' - dat wil zeggen in de regel over samoerai);gedichten over het thema bushido - bijvoorbeeld de zogenaamde giri-haiku (giri - "eer"). Ten slotte zijn de belangrijkste bronnen verhandelingen over bushido, geschreven door de samoerai zelf. Er zijn er veel, maar onder hen zijn er verschillende kleine boekdelen met 'redenering' en 'huisregels' die zijn samengesteld door prinsen en prominente bushi uit de 13e-17e eeuw en eerder zijn gericht tot daimyo - 'heer' (ze zijn niet zo goed bekend bij het Russische lezerspubliek als ” Regels van militaire huizen "-" Buke Hat-to "van de vroege Kugawa-periode, bestaande uit instructies gegroepeerd in 13 punten), en veel beroemder in Japan en in het buitenland, gericht aan de eigenlijke samoeraiknecht, en iets omvangrijker" Hagakure "(" The Hidden in loof ", de auteur is een samoerai van de Nabeshima-clan Yamamoto tsunetomo, 1659-1719) en" Budoseshinshu "(" Advies aan degene die het pad van een krijger betreedt ", auteur - Daidoji Yuzan,vazal van de Tokugawa-shogunfamilie, 1636–1730).
De reden voor de populariteit van de laatste twee verhandelingen ligt niet alleen in hun briljante literaire vorm en onbetwiste semantische verdiensten, maar ook in het feit dat ze (vooral 'Budoseshinshu') oorspronkelijk werden opgevat als een poging om de samoerai-deugden nieuw leven in te blazen, die, zoals hun auteurs geloofden, in verval raakten tot een vreedzaam het Tokugawa-tijdperk (in de 17e, 18e en eerste helft van de 19e eeuw). Vandaar dat de opzettelijke, polemische scherpte van veel van hun stellingen, evenals de verwachting van brede verspreiding onder samoerai (ter vergelijking: de clanregels van de 13e-17e eeuw, die iets hoger werden besproken, werden door de auteurs zelf niet aanbevolen om buiten de clan te worden verspreid - ze werden als een soort geheim beschouwd " een opslagplaats van wijsheid "samen met de kenmerken van wapens, enz., hoewel dit vaak hun universaliteit niet teniet doet, omdat veel van hun postulaten erg op elkaar lijken).
Promotie video:
Ten slotte stopten we tussen de talrijke verhandelingen over Bushido uit de "post-Samurai" -tijden bij twee, zoals het ons lijkt, de meest diepgaande en originele - de wereldberoemde Bushido, die we al hebben genoemd. The Soul of Japan "door Dr. Nitobe Inazo (1899) en" Hagakure Nyumon "(zoiets als gedetailleerde commentaren op" Hagakure ", met een aanzienlijk deel van zijn eigen interessante interpretaties van bushido) van een getalenteerde acteur, regisseur, vechtsportmeester, maar bovenal een klassieker uit het Japans literatuur van de twintigste eeuw Mishima Yukio (echte voor- en achternaam - Hiraoka Kimitake, 1925-1970).
Over het algemeen kunnen de makers van samoerai-idealen niet alleen als de anonieme auteur van The Tale of the Taira House worden beschouwd, niet alleen Yamamoto Tsunetomo, Yuzan Daidoji of een andere auteur die ooit over bushido heeft geschreven. Natuurlijk waren zulke makers en 'mede-scheppers' ook heel echte samoerai (en deels ook niet-samoerai, gericht op het gedrag van de militaire elite - een uitstekend voorbeeld is de cyclus van korte verhalen van de stadsbewoner Ihara Saikaku over de samoerai-plicht, letterlijk doordrenkt met de geest van bushido), die (opzettelijk of nee) streefden ernaar dit Pad te volgen en liepen erover.
Uit het boek: History of Humanity. Oosten
