Veel culturen kennen het geloof dat elke persoon zijn persoonlijke beschermgeest heeft, onlosmakelijk met hem verbonden. Zo noemden de Scandinaviërs zo'n keeper fylgia.
Ze geloofden dat alleen “de dood de band verbreekt tussen een persoon en zijn mysterieuze beschermheer. Fylgia kent het verleden en de toekomst en neemt vaak het beeld aan van het dier wiens karakter het meest past bij het karakter van zijn cliënt; soms verschijnt hij, net als de Valkyrie, in de vorm van een mooie vrouw en neemt hij deel aan veldslagen. Voor het einde ziet iemand hoe zijn beschermgeest sterft. (…) Fylgien behoort niet alleen tot individuen, maar tot hele families en clans (…)”.
Meer recentelijk geloofden onze voorouders dat elke persoon zijn eigen beschermengel heeft. Veel mensen geloven hier tegenwoordig in. Maar het geloof in beschermgeesten is veel ouder dan het christendom - het maakt sinds de oudheid deel uit van de Slavische traditie. Een prachtig werk over beschermgeesten in de traditionele cultuur van onze voorouders werd aan het begin van de 20e eeuw geschreven door de Russische taalkundige Alexander Afanasjevitsj Potebnya. Het heet "Over het aandeel en wezens die daarmee verwant zijn". Ik raad iedereen die in dit nummer is geïnteresseerd aan om het te lezen, en in dit korte artikel breng ik in feite de samenvatting ervan met enkele toevoegingen uit andere bronnen onder uw aandacht … Dus laten we beginnen:
Het is bekend dat beschermgeesten het lot van een persoon beïnvloeden. Strikt genomen is het juister om degenen onder hen, waarover we zullen praten, lotgevallen te noemen - zulke wezens beschermen immers niet altijd een persoon; soms juist het tegenovergestelde. Ik geloof dat dit te wijten is aan het feit dat de belangrijkste taak van deze geesten is ervoor te zorgen dat iemand ontvangt wat voor hem in het leven is bedoeld.
In de Slavische traditie worden verschillende woorden gebruikt om het lot van de mens (en nauw verwante concepten) aan te duiden. Hier zijn enkele van hen: deel (evenals geluk, ongeluk, lot), delen (niet delen), srecha (niet-spreken).
Blijkbaar had het woord "god" in de oudheid ook de betekenis van "deel", "delen", "geluk", "goed", en toen begon het Degene aan te duiden die geluk schenkt, goed schenkt. Daarom is ‘rijk’ iemand die het goede heeft, en ‘arm’ is hetzelfde als de ongelukkige. In een van de Slavische talen (Opper-Sorbisch) is "geluk" "zbozo" …
In de Slavische traditionele cultuur duiden veel van dergelijke namen echter duidelijk niet alleen op abstracte concepten. In folklore, delen, srecha, etc. fungeren als levende wezens. Zoals in veel andere gevallen, dient hetzelfde woord om zowel een bepaalde Macht als het Goddelijke (of de geest) aan te duiden, die deze Macht controleert (of beïnvloedt).
Promotie video:
Wat zegt Slavische folklore over de geesten van het lot?
Een deel komt naar een persoon, ontmoet hem, het is onmogelijk om eraan te ontsnappen: "Het kwaad is ondenkbaar voor de Krijger"; "Moge u goed zijn, Here God!"; "Wees bang, wees niet bang, maar u zult uw deel niet verlaten". Iemand lijdt wanneer problemen niet slapen - en integendeel, wanneer geluk niet slaapt, voelt hij zich goed: "als je onstuimig slaapt, maak hem dan niet wakker"; "Waarom zou ik niet drinken, als ik niet kan slapen." Geluk werkt voor een persoon - in het Russische sprookje ploegt het geluk van de gelukkige voor hem, en het geluk van de ongelukkige ligt onder een struik in een rood shirt en slaapt dag en nacht. Trouwens, in de Russische folklore verschijnt het beroemd als een lange eenogige oude vrouw of een eenogige reus; verdriet achtervolgt een persoon in menselijke vorm, evenals in de gedaante van een snoek en een wolf …
Een deel is geboren (komt naar de wereld van de mensen): "Uw woensdag is bevallen van / Sunchan zhrakom povila / Mjsets sjajnim gojila"; “Oh kom terug, bideau! Waar ben je aan begonnen? Ik zal niet teruggaan, divchino! Ik ben met jou geboren. " A. A. Potebnya geeft een interessante Germaanse parallel aan dit idee: “Volgens de mening van de Germaanse mythologie zijn zielen vóór hun geboorte bij de godin Golda (…) Elke keer dat een ziel naar de aarde afdaalt om een menselijke vorm aan te nemen, wordt ze gevolgd door één, twee, drie zielen. als haar beschermgeesten. (…) Het verschijnen van deze satellieten op aarde, gelijktijdig met de geboorte van een persoon, is in zekere zin ook een geboorte”.
Het aandeel groeit met de persoon: "Ditina slaapt, en het aandeel groeit", "De stoel zit en een deel van hem groeit."
Er is informatie die het aandeel en de brownie bij elkaar brengt. Hier is de Wit-Russische huwelijksklacht:
Tegelijkertijd is de verbinding tussen de huisgeest en het vuur van de haard bekend: het is bijvoorbeeld duidelijk uit de Russische gewoonte om bij het verplaatsen warmte over te dragen (brandende kolen van de kachel) en tegelijkertijd de brownie te bellen voor housewarming. Tsjechen en Slowaken geloven dat overal in huis geluk is, en wie zo'n slang doodt, zal al het vee verliezen en geluk zal uit het huis verdwijnen. Reeds - ook een van de beelden van de geest van de huisbewaarder. De Wit-Russen geloven dat de huisgeest het uiterlijk heeft van een slang, en ze noemen het "tsmok-house"; in de Slowaakse taal betekent "zmok" "brownie", en in het Tsjechisch "zmek" - "brownie, slang".
Brownies worden ook geassocieerd met de geesten van de voorouders (Voorouders - Grootvaders; de algemene Russische naam voor brownies is grootvader). Stefan Verkovich geeft in zijn boek "Veda Slovena" (een controversiële bron, maar zeer interessant) de volgende informatie over de aandelen:
“- Doles, waarover in liedjes veel wordt gezongen, wie waren dat?
- Nou, schat, weet je niet wie de Doli waren! Het waren mensen zoals wij, ze hadden een groot koninkrijk; hier droegen eens onze grootvaders, toen ze in het land van het land woonden, zo'n naam Doli; ze waren erg beroemd en niet alleen in het land van het land, ze waren bezig met verschillende zaken, en andere plaatsen werden verwaarloosd, en toen onze grootvaders zich op hen vestigden, werden ze verwerkt en onderwezen aan mensen bij allerlei soorten activiteiten, dus werden ze geëerd als goden, omdat ze dachten dat ze uit de hemel vlogen en met opzet door God werden gezonden om hen te leren schreeuwen en van alles; maar na de grootvaders verspreidden ze zich op de een of andere manier over de hele aarde, en toen verloren ze die naam Doli (…) en begonnen ze zelf in Dol te geloven dat ze geen mensen waren, maar dat ze uit de hemel vlogen en de mensen iets leerden.
Volgens traditionele opvattingen geeft God een deel aan een persoon: "God zal een aandeel geven in een zuiver veld"; "Het is te lui om te liegen, maar God zal zijn deel voor hem bewaren." In de Slavische mythologie is Rozhanitsy ook bekend - de Maagd van het lot, vergelijkbaar met de Scandinavische norns en antieke parken. EEN. Afanasyev schrijft: “Zodra een baby wordt geboren (zeggen de Horutanen), zodra - God weet waar en hoe - drie bevallige zusters (rojenice) in de hut verschijnen, gaan ze aan tafel zitten en bepalen in korte uitspraken het lot van de pasgeborene; nadat ze hun voorspellingen hebben uitgesproken, gaan ze stilletjes weg, en als er op dat moment een maand door het raam schijnt en dan verlicht wordt door de stralen, zijn hun lichte, luchtige beelden en regenboogkleuren zichtbaar. In Upper Krajina worden ze pure, blanke declice en echtgenote genoemd (pure, blanke maagden en vrouwen), in Karinthië - zhelink, zhelinka tot echtgenote, van het werkwoord geel (wensen, zorgen), evenzohoe de Walkuren de bijnaam "wunschm? dchen" kregen; in andere plaatsen - sap, jonge boompjes en rechters (sujenice = sojenice, sudice = sodice), dat wil zeggen de maagden van leven en lot. De achternaam is ook bekend bij de mensen van Ludica (sudzicke), Slowaken en Tsjechen (sudice, sudi? Ky). Volgens een legende die overleefde onder de Istriërs, leven werkende vrouwen in berggrotten (…) de dorpelingen dragen nog steeds brood voor hen en leggen het bij de ingang van de grot. " In de oude Russische "leringen tegen heidendom", samen met Rozhanitsy, wordt Rod (de godheid geassocieerd met de bevalling) voortdurend genoemd, wat reden geeft om hem te beschouwen als de God van het lot. De God van het lot is ook bekend in de Zuid-Slavische folklore - de Serviërs noemen hem Usud. In de Slavische mythologie is er ook een godheid van het lot in een vrouwelijke gedaante: "In Rusland is een oud gezegde bewaard gebleven:" wacht op de Zonnemoeder van Gods oordeel! " Solntseva's moeder wordt in veel verhalen genoemd,en overal wordt van haar gezegd dat ze dingen ronddraait: ze geeft dwalende helden wijs advies en draait een gouden koord aan een gouden spinnewiel. (…) In Klein Rusland is de volgende legende bewaard gebleven: een boer liep door het bos en raakte verdwaald. De nacht viel, een vriendelijk licht scheen in de verte; de boer haastte zich naar het licht, kwam een vervallen hut tegen en vroeg om de nacht door te brengen. Hij werd ontvangen door een arme oude vrouw en op de vraag van de gast: "wie ben jij?" genaamd Fate. " De dood „komt ook voor in legendes met het karakter van de godin van het lot. Zoals vrouwen aan het bevallen, neemt ze volgens volksverhalen pasgeboren baby's waar, en zoals ze onder de Tsjechen kumami (kmotri? Ky) worden genoemd, wordt dezelfde naam kuma toegewezen aan Dood; in haar grotten bewaart ze de lampen van het menselijk leven en bepaalt ze de periode waarin ze branden”.ze geeft de dolende helden wijs advies en draait een gouden koord op een gouden spinnewiel. (…) In Klein Rusland is de volgende legende bewaard gebleven: een boer liep door het bos en raakte verdwaald. De nacht viel, een vriendelijk licht scheen in de verte; de boer haastte zich naar het licht, kwam een vervallen hut tegen en vroeg om de nacht door te brengen. Hij werd ontvangen door een arme oude vrouw en op de vraag van de gast: "wie ben jij?" genaamd Fate. " De dood „komt ook voor in legendes met het karakter van de godin van het lot. Zoals vrouwen aan het bevallen, neemt ze volgens volksverhalen pasgeboren baby's waar, en zoals ze onder de Tsjechen kumami (kmotri? Ky) worden genoemd, wordt dezelfde naam kuma toegewezen aan Dood; in haar grotten bewaart ze de lampen van het menselijk leven en bepaalt ze de periode waarin ze branden”.ze geeft de dolende helden wijs advies en draait een gouden koord op een gouden spinnewiel. (…) In Klein Rusland is de volgende legende bewaard gebleven: een boer liep door het bos en raakte verdwaald. De nacht viel, een vriendelijk licht scheen in de verte; de boer haastte zich naar het licht, kwam een vervallen hut tegen en vroeg om de nacht door te brengen. Hij werd ontvangen door een arme oude vrouw en op de vraag van de gast: "wie ben jij?" genaamd Fate. " De dood „komt ook voor in legendes met het karakter van de godin van het lot. Zoals vrouwen aan het bevallen, neemt ze volgens volksverhalen pasgeboren baby's waar, en zoals ze onder de Tsjechen kumami (kmotri? Ky) worden genoemd, wordt dezelfde naam kuma toegewezen aan Dood; in haar grotten bewaart ze de lampen van het menselijk leven en bepaalt ze de periode waarin ze branden”.een vriendelijk licht scheen in de verte; de boer haastte zich naar het licht, kwam een vervallen hut tegen en vroeg om de nacht door te brengen. Hij werd ontvangen door een arme oude vrouw en op de vraag van de gast: "wie ben jij?" genaamd Fate. " De dood „komt ook voor in legendes met het karakter van de godin van het lot. Zoals vrouwen aan het bevallen, neemt ze volgens volksverhalen pasgeboren baby's waar, en zoals ze onder de Tsjechen kumami (kmotri? Ky) worden genoemd, wordt dezelfde naam kuma toegewezen aan Dood; in haar grotten bewaart ze de lampen van het menselijk leven en bepaalt ze de periode waarin ze branden”.een vriendelijk licht scheen in de verte; de boer haastte zich naar het licht, kwam een vervallen hut tegen en vroeg om de nacht door te brengen. Hij werd ontvangen door een arme oude vrouw en op de vraag van de gast: "wie ben jij?" genaamd Fate. " De dood „komt ook voor in legendes met het karakter van de godin van het lot. Zoals vrouwen aan het bevallen, neemt ze volgens volksverhalen pasgeboren baby's waar, en zoals ze onder de Tsjechen kumami (kmotri? Ky) worden genoemd, wordt dezelfde naam kuma toegewezen aan Dood; in haar grotten bewaart ze de lampen van het menselijk leven en bepaalt ze de periode waarin ze branden”.en zoals die onder de Tsjechen kumas (kmotri? ky) worden genoemd, zo wordt dezelfde naam kuma toegewezen aan Dood; in haar grotten bewaart ze de lampen van het menselijk leven en bepaalt ze de periode waarin ze branden”.en zoals die onder de Tsjechen kumas (kmotri? ky) worden genoemd, zo wordt dezelfde naam kuma toegewezen aan Dood; in haar grotten bewaart ze de lampen van het menselijk leven en bepaalt ze de periode waarin ze branden”.
Maar het lot van een persoon wordt niet alleen bepaald door goden. Etnograaf A. K. Bayburin schrijft in zijn boek "Ritual in Traditional Culture": "De Slavische ideeën over het aandeel worden gekenmerkt door dualiteit. Enerzijds wordt het aandeel van elke persoon vooraf bepaald door de hoogste rechtbank (lot), anderzijds is deze voorbestemming niet absoluut: het aandeel wordt niet alleen gegeven, maar ook genomen; het volume en de aard (goed - slecht) hangen af van verschillende omstandigheden; in sommige situaties kiest een persoon zelf een of ander aandeel. Een dergelijke dubbelzinnigheid van het individuele aandeel komt ook tot uiting in het feit dat niet alleen mythologische karakters van verschillende niveaus, maar ook de moeder van het kind, zijn ontvangers en andere personen als gever kunnen optreden”.
Miroslav (Vlaskin Evgeniy)
