Samarra is een stad in het centrale deel van Irak, 120 km ten noordwesten van Bagdad, gelegen aan de oostelijke oever van de rivier. Tijger.
Opgericht in 836 door kalief al-Mutasim uit de Abbasid-dynastie (zoon van de legendarische Harun ar-Rashid); hij behoort volgens de legende ook tot het auteurschap van de naam (van het Arabische surra man ra'a, "wie ziet, zal zich verheugen"). In feite bestonden nederzettingen op de site van S. al lang voordat de stad officieel werd gesticht. Een van hen, Surmarrati, vermeld in de inscriptie op de stèle van Sanherib (690 v. Chr.), Bevond zich blijkbaar in het gebied van al-Huvaysh, tegenover de moderne S. Laat-antieke bronnen wijzen op het bestaan van een nederzetting in de buurt van S. genaamd Souma. Volgens Ammianus Marcellinus was er in 364 (de terugtrekking van het Romeinse leger na de dood van keizer Julianus) een fort Sumere op de plaats van de stad. De moderne naam gaat hoogstwaarschijnlijk terug naar de Aramese Sumra (een dorp in de buurt van S.; het toponiem is opgenomen in de Chronicle of Michael of Syria).
Volgens Arabische bronnen, in de jaren 834-835. Kalief al-Mutasim werd gedwongen de militaire eenheden van de Centraal-Aziatische Turken terug te trekken uit Bagdad (vanwege hun conflicten met de lokale bevolking) en op zoek te gaan naar een plek voor een nieuwe hoofdstad. Het pad van de kalief liep naar het noorden; tijdens een van de stops ontdekte al-Mutasim een christelijk klooster niet ver van zijn kamp. De tuin van het klooster, die vooral geliefd was bij de kalief, werd de plaats waar het paleis werd gesticht dat bekend staat als Dar-al-Khilafa (836); later ging het klooster als schatkamer het complex van paleisgebouwen binnen.
Onder de zonen van al-Mutasim, al-Wasik (842-847) en al-Mutawakkil (847-861), behield S. niet alleen de status van de hoofdstad van het kalifaat, maar werd ook een arena van intensieve stedelijke ontwikkeling. Binnen 20 jaar werden 20 paleizen gebouwd in de stad en haar omgeving, werden verschillende parken en omheinde jachtgebieden aangelegd; daarnaast werden racebanen / arena's gebouwd. Volgens het plan van al-Mutawakkil zou de stad in pracht alle voormalige hoofdsteden van het kalifaat overtreffen. In 861 gaf de kalief bijvoorbeeld opdracht om een cipressenboom die door Zarathoestra was geplant ter ere van de bekering van koning Gishtasp, om te hakken en in het noorden af te leveren; het oude hout zou worden gebruikt om balken te maken voor het volgende khalifa-paleis (tegen de tijd dat de kostbare stam van al-Mutawakkil werd afgeleverd).
Opgravingen van het paleis van de kaliefen in Samarra, met op de achtergrond de Mutavakkila-moskee en de Malvia (schelp) minaret.
Een van de weinige goed bewaarde monumenten van de stedenbouwkundige activiteit van al-Mutawakkil (848-852). Dit grootse gebouw is ongeveer. 38.000 m2 m bood plaats aan 80.000 gelovigen en was de grootste moskee van de moslim-ecumene. Aan de noordelijke muur van de moskee, ter hoogte van het midden, rijst de pseudo-zevenlagige minaret al-Malwiyya (letterlijk 'verwrongen') op - een cyclopische structuur, een kegel die op een vierkante basis is geplaatst (het nu afwezige houten paviljoen op het bovenste platform was de achtste tier). De zichtbaarheid van de gelaagde structuur wordt gecreëerd door een externe wenteltrap die omhoog leidt vanaf de basis, waarvan de breedte (2,3 m) de kalief toestond om te paard naar de top te rijden. De hoogte van de minaret van de basis tot het bovenste platform is 53 m.
In 859 stichtte al-Mutawakkil een nieuwe stad 15 km ten noorden van S., waaraan hij zijn naam gaf (al-Mutawakkiliyya). Bij de eerste werd een gebouw opgetrokken dat de architecten bijna volledige gelijkenis gaven met de grote kathedraalmoskee in S. Deze moskee, Abu Dulaf, is iets kleiner dan het prototype in grootte (29.000 vierkante meter); het heeft ook een minaret (34 m) ter hoogte van het midden van de noordelijke muur (de externe wenteltrap van de Abu Dulaf-minaret is steiler dan die van al-Malwiyya, het vormt zes pseudo-lagen). De redenen die al-Mutawakkil ertoe brachten de stad te bouwen (in feite de replica van S.) zijn niet bekend. Aangenomen wordt dat de voltooiing van de werkzaamheden een signaal had moeten zijn voor de overdracht van het kapitaal naar een nieuwe locatie. Met de dood van de kalief in 861 werden de bouwwerkzaamheden stopgezet.
Uitzicht vanaf de spiraalvormige minaret van Samarra en de Al-Aqsa-moskee in Irak.
Promotie video:
Gedurende 56 jaar, waarin S. de hoofdstad was, werd de kaliefentroon bezet door acht mensen. De achtste kalief, al-Mutamed (zoon van al-Mutawakkil), keerde in 884 terug naar Bagdad en met zijn dood (892) werd de hoofdstad officieel naar zijn oorspronkelijke plaats verplaatst. In 894 was de stad ernstig ontvolkt; Kalief al-Muktafi, die S. bezocht in 903, vond het paleis van al-Mutasim ernstig verwoest en de terugkeer van de door hem geplande hoofdstad vond niet plaats.
In 848 riep al-Mutawakkil de tiende imam van de sjiieten, Ali al-Hadi ('de goede weg'), die toen in Medina woonde (geb. 827), bij S. en vestigde hem op het grondgebied van het voormalige militaire kamp van al-Mutasim. (vandaar de bijnaam al-Askari, dwz "kampbewoner", of "gevangene van het kamp", die vervolgens doorgegeven werd aan zijn zoon, de elfde imam). Vervolgens kocht Ali al-Hadi een huis niet ver van de oude moskee van al-Mutasim, waar hij tot zijn gewelddadige dood onder openbaar toezicht leefde. De sjiitische traditie schrijft aan de tiende imam kennis toe van vele talen (Perzisch, Slavisch, Indisch, Nabatean), heilige wetenschappen (alchemie), het vermogen om de toekomst te voorzien en wonderen te verrichten; hij schreef een verhandeling over de vrije wil.
In 868 stierf Ali al-Hadi en werd begraven op de binnenplaats van zijn huis; de imamaat ging over op zijn middelste zoon Hasan (p. 845). Volgens de legende was de elfde imam Hasan al-Askari getrouwd met Narjis-Khatun, die uit de familie van keizers van Byzantium kwam en die onder haar voorouders de apostel Petrus rekende. Het kind uit dit huwelijk, de twaalfde imam van de sjiieten (gerekend vanaf Ali b. Abi Talib), zou, volgens de welbekende profetie van Mohammed, moeten verschijnen als de verwachte (al-muntazar) Mahdi (mahdi - 'de goede weg geleid') en Qaim (al- qa'im, “opgestaan met een zwaard”, ook wel “de doden opwekken”, dat wil zeggen “opstanding”). Kalief al-Mutamed ruzie met het lot, verhoogde zijn toezicht op Imam Hasan en deed verschillende pogingen om hem te vermoorden om de opkomst van een legitieme eiser bij het kalifaat te voorkomen. Sjiieten, op hun beurt,probeerde de imam en zijn familie te beschermen tegen contact met vreemden; Echter, in 874 stierf Hasan al-Askari (vermoedelijk door vergiftiging) en werd hij naast zijn vader begraven. De aan hem toegeschreven tafsir is in de vorige eeuw in Iran gepubliceerd.
Al-Askari-moskee in Samarra.
De Abbasiden en hun aanhangers vierden de overwinning totdat duidelijk werd dat Imam Hasan er nog steeds in slaagde een erfgenaam achter te laten. De jongen genaamd Muhammad werd geboren in 868; het feit van zijn geboorte werd voor iedereen geheim gehouden, behalve voor de meest nabije cirkel. Het mysterieuze kind werd voor het laatst gezien terwijl hij een jaar voor de dood van zijn vader naar de kelder in de tuin van het ouderlijk huis ging. Volgens een van de versies die zich in die tijd onder de sjiieten verspreidden, werd hij door zijn vader in Medina verborgen gehouden. Van 874 tot 941, Imam Muhammad geb. Hasan leidde de sjiitische gemeenschap via vier tussenpersonen (safara; meervoud), die elkaar achtereenvolgens vervingen; deze periode werd de "kleine verhulling" (ghaybat al-sughra) genoemd. In 941, een paar dagen voor zijn dood, meldde de vierde safir dat de imam hem het begin had aangekondigd van de "grote dekmantel" (ghaybat al-kubra),waarvan de duur wordt bepaald door God zelf, in verband waarmee de instelling van bemiddeling wordt afgeschaft en elk contact met de gemeenschap onmogelijk wordt.
Volgens de sjiitische geloofsbelijdenis zal de "grote dekmantel" duren tot het einde der tijden; de terugkeer van Mahdi zal plaatsvinden in een tijd waarin kwaad en onrecht de wereld zal overheersen, mensen het idee van het heilige bijna volledig zullen verliezen, en alles wat een persoon met God verbindt, zal op het punt staan te verdwijnen. Sommige legendes zeggen dat de verschijning van de Mahdi zal plaatsvinden op het moment van de planetaire triomf van de Antichrist (al-dajjal). De laatste strijd tussen de Mahdi-krijgers, waaronder Imam Hussein en Hazrat Isa (d.w.z. Jezus van de christelijke traditie), en de tegengestelde gedemoniseerde mensheid, die de macht van de Antichrist over zichzelf erkende, krijgt de duidelijke contouren van een oorlog van Licht en Duisternis, Goed en Kwaad (lit. Rede, aql en onwetendheid, jahl), en de imam zelf is begiftigd met de kwaliteiten van een eschatologische Verlosser.
Muren van de Grote Moskee van Mutawakkil.
Het architecturale complex mashhad al-Askariin (letterlijk, 'de geloofsbelijdenisplaats van de kampbewoners', dat wil zeggen de imams Ali al-Hadi en Hasan al-Askari) bestaat uit twee gebouwen: een mausoleum-moskee, bekroond met een gouden koepel, waaraan twee minaretten zijn bevestigd, en een heiligdom gebouwd boven de ingang van de sardab (de kelder waar de laatste imam in 873 verdween), bekend als maqam ghaybat ("schuilplaats"); ook dit tweede gebouw is bekroond met een koepel, maar het is niet gemaakt van goud, maar met blauw glazuur. In het mausoleum liggen, naast de imams, Hakima-Khatun, de zus van Ali al-Hadi, die de omstandigheden van de geboorte en verdwijning van Mahdi voor het nageslacht bewaarde, en Narjis-Khatun. De eerste structuren boven de graven van imams, gebouwd in 944-45. onder Hamdanid Nasir ad-Daula werden ze vele malen herbouwd, incl. Arslan al-Basasiri onder Buyids (1053-54 v. Chr.)) en de kalief Nasir li-Din-illah (1209-1210). De constructie van de gouden koepel boven het mausoleum van de tiende en elfde imams werd gestart door de sjah van Iran, Nasr al-Din (1868-1869) en voltooid onder zijn opvolger Muzaffar al-Din (1905).
Al-Askari-moskee in Samarra.
De al-Malwiyya-minaret, die een soort symbool is geworden van S. als de hoofdstad van het Abbasidische kalifaat, is niet zozeer opmerkelijk vanwege zijn architectonische uniciteit als wel vanwege de symbolische connotaties die ermee verbonden zijn. Een sterke basis, vergelijkbaar in grootte met de hoogte van een minaret (een vierkant met een zijde van 33 m), laat het gebouw eruit zien als een piramide, en de gelaagde structuur is ondubbelzinnig geassocieerd met de ziggurat die Herodotus beschreef, d.w.z. met het "Huis van de fundering van hemel en aarde", de Toren van Babel (Gen. 11: 4). De aanwezigheid van een buitentrap die de basis en de bovenkant van de minaret met elkaar verbindt, is vooral indicatief; in ziggurats werd dit architecturale element begiftigd met een belangrijke heilige functie: het pad van de afdaling van de godheid van de hemel naar de aarde. Joodse en christelijke exegeten zagen in de bouw van de toren van Babel het motief om tegen God te vechten. In middeleeuwse midrashs worden parallellen getrokken tussen de constructie ervan en de opstand van de "zonen van God" Gen 6: 2 (2 En 7), die God dwong het gevallen schepsel met een vloed te vernietigen, en de afgodische koning Nimrod, die met de bouw begon, wordt vergeleken met de gevallen engel Shemkhazai. In de islamitische exegese, vooral in de Perzische tafsirs, is Nimrod niet alleen een tiran en afgodendienaar waartegen de profeet Ibrahim (Abraham) zich verzet, maar een felle vijand van God; nadat hij gefaald heeft in de bouw van de toren, probeert hij naar de hemel te vliegen, en in antwoord op een aanbod om zich te bekeren, daagt hij God uit tot strijd en sterft. In het licht van de gemaakte verduidelijkingen kan het voorkomen van een ziggoerat aan de minaret van de kathedraalmoskee van de hoofdstad niet anders worden waargenomen dan de zelfidentificatie van de moslimkalief met de God-strijdende koning.en de koning-afgodendienaar Nimrod, die met de bouw begon, wordt vergeleken met de gevallen engel Shemkhazai. In de islamitische exegese, vooral in de Perzische tafsirs, is Nimrod niet alleen een tiran en afgodendienaar waartegen de profeet Ibrahim (Abraham) zich verzet, maar een felle vijand van God; nadat hij gefaald heeft in de bouw van de toren, probeert hij naar de hemel te vliegen, en in antwoord op een aanbod om zich te bekeren, daagt hij God uit tot strijd en sterft. In het licht van de gemaakte verduidelijkingen kan het voorkomen van een ziggoerat aan de minaret van de kathedraalmoskee van de hoofdstad niet anders worden waargenomen dan de zelfidentificatie van de moslimkalief met de God-strijdende koning.en de koning-afgodendienaar Nimrod, die met de bouw begon, wordt vergeleken met de gevallen engel Shemkhazai. In de islamitische exegese, vooral in de Perzische tafsirs, is Nimrod niet alleen een tiran en afgodendienaar waartegen de profeet Ibrahim (Abraham) zich verzet, maar een felle vijand van God; nadat hij gefaald heeft in de bouw van de toren, probeert hij naar de hemel te vliegen, en in antwoord op een aanbod om zich te bekeren, daagt hij God uit tot strijd en sterft. In het licht van de gemaakte verduidelijkingen kan het voorkomen van een ziggoerat aan de minaret van de kathedraalmoskee van de hoofdstad niet anders worden waargenomen dan de zelfidentificatie van de moslimkalief met de God-strijdende koning.nadat hij gefaald heeft in de bouw van de toren, probeert hij naar de hemel te vliegen, en in antwoord op een aanbod om zich te bekeren, daagt hij God uit tot strijd en sterft. In het licht van de gemaakte verduidelijkingen kan het voorkomen van een ziggoerat aan de minaret van de kathedraalmoskee van de hoofdstad niet anders worden waargenomen dan de zelfidentificatie van de moslimkalief met de God-strijdende koning.nadat hij gefaald heeft in de bouw van de toren, probeert hij naar de hemel te vliegen, en als antwoord op een aanbod om zich te bekeren, daagt hij God uit tot strijd en sterft. In het licht van de gemaakte verduidelijkingen kan het voorkomen van een ziggoerat aan de minaret van de kathedraalmoskee van de hoofdstad niet anders worden waargenomen dan de zelfidentificatie van de moslimkalief met de God-strijdende koning.
De minaret van al-Malwiyya, waarvan al lange tijd geen oproepen tot gebed zijn gehoord, en de gigantische rechthoek van een grote moskee die aan de voet ligt, leeg en verlaten, zijn een werkelijk apocalyptisch schouwspel, waardoor men moet nadenken over het contrast tussen de nu onbewoonde S. kaliefen en S. imams - altijd de drukke binnenplaats van de Al-Askariyn-moskee, bekroond met een glanzende gouden koepel, en de omliggende woonwijken.
Als Mekka een symbool is van het begin van de heilige geschiedenis van moslims (de zwarte steen van de Kaaba is een engel die Adam vergezelde nadat hij uit het paradijs was verdreven, en de Kaaba zelf is een tempel die na de zondvloed door Abraham en Ismail is herbouwd), dan is S. een proclamatie van de voltooiing ervan. Het nieuwe Babylon van de Abbasiden, opgevat als een van de wereldwonderen - een stadspaleis dat in iets meer dan tien jaar bloeiende tuinen op terrassen heeft uitgespreid en het grootste deel van de minaretten-ziggurats in de lucht heeft gehesen - werd een waarschuwing voor de vergankelijkheid en illusie die de triomf van wereldlijke macht over spirituele heerschappij kenmerkten … Verblind door hun eigen trots, richtten de kaliefen hun Toren van Babel op, niet in staat de komende verwoesting te voorzien; ze hebben imams uit het huis van Ali uitgeroeid met satanische sluwheid, niet wetende dat hun verdwijning van het menselijke niveau van Bestaan slechts de belofte is van de Grote Terugkeer. S. khalifs - een dode stad,een symbool van wereldse onbeduidendheid voor het heilige, vergankelijk voor het eeuwige, een monument voor theomachy en roekeloosheid. S. imams blijft leven en herinnert ons aan goddelijke gerechtigheid (een van de principes van de sjiitische islam), dat de nacht, hoe lang het ook duurt, onvermijdelijk zal worden vervangen door de dageraad.
Maar het meest opmerkelijke architectonische juweeltje dat niet alleen Samarra, maar ook Irak als geheel verheerlijkte, was de Grote Moskee - een gigantisch gebouw dat gemakkelijk plaats bood aan ongeveer 80.000 moslims die regelmatig het plein van de heilige plaats overspoelden om namaz uit te voeren.
Tegenwoordig is er weinig meer over van dit majestueuze bouwwerk, en ooit sprak het tot de verbeelding met zijn gigantische omvang en monumentaliteit. Stelt u zich eens een enorme binnenplaats, een imposante gebedsruimte en een hoge minaret voor achter een onneembare muur met halfronde torens en zestien ingangen - allemaal op een oppervlakte van 38.000 vierkante meter.
De muur en andere structuren van het eeuwenoude architectonische ensemble zijn versierd met glasmozaïeken in ultramarijn kleuren, delicaat houtsnijwerk en bekwaam stucwerk. Het duurde bijna 4 jaar om de Grote Moskee te creëren - het complex werd gebouwd van 847 tot 852 en ten tijde van de voltooiing van de constructie van het grandioze complex was het het grootste en meest opmerkelijke gebouw van alle islamitische bouwwerken.
De muur van de moskee en de Malvia-minaret, beroemd over de hele wereld vanwege zijn hoogte en ingewikkelde vorm, zijn tot op de dag van vandaag bewaard gebleven.
De breedte van de trap is 2,3 m - op zo'n afstand kon al-Mutawakkil gemakkelijk de hoogste bocht van de oprit bereiken, rijdend op de heilige witte Egyptische ezel. Vanaf daar opent zich vanaf de top een prachtig panorama van de buitenwijken van de stad en de vallei van de Tigris-rivier. De naam van de minaret betekent "gedraaide schelp", wat een wenteltrap impliceert die langs de wanden van de minaret slingert.
Afhankelijk van het tijdstip van de dag en onder invloed van verlichting worden de muren van de moskee en de minaret getransformeerd en krijgen ze een rietje, of barnsteen, of baksteen, of soms een goudroze tint. Een architectonisch object van zeldzame schoonheid staat onder bescherming van UNESCO en is opgenomen in het register van Werelderfgoedsites.
Helaas moest het unieke gebouw, op miraculeuze wijze bewaard in onze tijd, al in de huidige eeuw zwaar beschadigd worden. In april 2005 organiseerden Iraakse opstandelingen die een Amerikaanse observatiepost op de top van de minaret probeerden te elimineren, een explosie die de top van de toren gedeeltelijk verwoestte.
