Vorig deel: Waarzeggerij en Druid's Satyr
Bepaalde fragmenten van de methoden van heilige ritus, die we konden opmerken en onderscheiden van de legendarische overdrijvingen, vertrouwden ongetwijfeld op een systematisch en harmonieus wereldbeeld, op een samenhangende leer. In deze leer slagen we erin om verschillende hoofdkenmerken te identificeren, en allereerst - een bepaald idee van ruimte en tijd in hun verbinding met de samenleving: het concept van een centrum, belangrijke herkenningspunten van feestdagen, de structuur van de kalender dienen ons als de belangrijkste mijlpalen hierin.
Het concept van evenwicht wordt geografisch uitgedrukt door de samentrekking van de heilige eigenschappen van eigendommen naar de middelste ruimte: het is geen toeval dat de Biturigs, de 'koningen van de wereld', in het centrum van Gallië woonden, en het Ierse koninkrijk Meath, het 'midden', gevormd door de verovering van een deel van het grondgebied van de vier oorspronkelijke provincies., werd de locatie van de hoofdstad van de hoge koning van Tara. Een van de belangrijkste nederzettingen gesticht door de Galliërs in Tsisalytai Gallië, Milaan, heet Mediolana, het "heiligdom van het centrum". [401 - Zie "Ogam", XII, 403-404, 531-532 XIII, 142.]
De notie van het heiligdom, of nemeton, komt in wezen heel dicht bij de notie van "omphala". [402 - Voor de etymologie van het woord nemeton, zie Ch. J. Guyonvarc'h, "Notes d'etymologies gauloises", - "Ogam", XII, 185-197.] Beide concepten lijken ofwel met elkaar verbonden, of geïdentificeerd, zoals bijvoorbeeld in het toponiem Mezunemus (Medionemeton); [403 - Rev. celt, 34, 423.] in de Galatische naam is drunemeton een heilig bos dat diende als ontmoetingsplaats voor de "raad" van het hele volk; [404 - Strabo, XII, 5; 1.] en ook in de overdracht in het Latijn, in het 'sanctissimum templum' - 'het heiligste heiligdom' onder de strijders van Italië, [405 - Liv., XXIII, 24, 11] en ook in 'locus concecratus' - de 'gewijde plaats' van de carnuts, wiens grondgebied ook werd beschouwd als "het centrum van Gallië". [406 - Caes, B. C, VI, 13.] In mythologische termen was de beroemdste Keltische "omphalus" het eiland Avallon, vanwaar koning Arthur op een dag zou terugkeren om zijn onderdanen van buitenlandse onderdrukking te verlossen. [407 - Et celt, IV, 255 op. cit.] Verschillen in de vormen van traditie zijn gemakkelijk te verklaren door de aanpassing aan lokale omstandigheden en mentaliteit.
Aan de andere kant is niet-meton nauw verwant aan de boom [408 - Cm. Ogam, XI, 1.]. Dit verklaart natuurlijk waarom heilige bomen vaak worden geassocieerd met belangrijke gebeurtenissen: "Die nacht waarop Conn werd geboren, was gezegend voor Ierland, toen werd de Tortu-boom, taxus Ross, geboren." [409 - Bataille de Mag Lena (Cath Maighe Lens), uitg. Jackson, p. 51.]
Deze Tortu en Yew Ross-bomen behoren tot de top vijf van bomen in Ierland; een andere, de taxus van Mugna, kon duizend mensen onderdak bieden onder zijn baldakijn en driemaal per jaar gaven de inwoners van de Mugna-vlakte drie heilige vruchten: een eikel, een noot en een appel. [410 - Metrische dindshenchas, III, 144-146.]
Promotie video:
Bovendien zijn "bos" en "heiligdom" volkomen gelijkwaardige begrippen, en volgens Lucan verrichtten de druïden aanbidding in het bos: "Je leeft in hoge heiligdommen midden in afgelegen heilige wouden" (nemora alta remotis incolitis lucis). [411 - Lucan, Pharsal, I, 452-454.] De Kelten sloten zich nauw aan bij het bos - of het nu de keuze van etnoniemen was: Eburonen, "Taxusvolk", Vidukassi, "vechten met een boom", enz., Of de locatie van de grootste heiligdommen - het bos Marseille, verwoest door Caesar en belasterd door Lucan; [412 - Lucan, Pharsal, III, 399 sqq.] Het heiligdom van Anglesi, verwoest door de Romeinen, of, ten slotte, de opname van woudsymbolen in mythen. [413 - P. Le Roux, loc. cit, 1-10 en 185-205.] Het bos zou zelfs een "stad" kunnen zijn: Ambiorix 'huis, zoals Caesar aangeeft, "stond in het bos,omdat de Galliërs in het algemeen, om zichzelf tegen de hitte te beschermen, hun huizen meestal in de buurt van bossen en rivieren bouwen.”[414 - Caes, B. G, VI, 30. - Per. MM Pokrovsky.]
Was het echt een kwestie van beschutting zoeken tegen de hitte? Wat Caesar zag was een prinselijke residentie in Ierse stijl, een "stad", zo kan men, zij het bij benadering, de betekenis overbrengen van de Ierse "dun" (Gallische "dunum"), die werd gedomineerd door aarden en houten gebouwen. Het is echter belangrijk dat het religieuze concept van het 'centrum' aansluit bij het concept van de 'hoofdstad' waarin de leider en zijn adviseurs - religieus, seculier en militair - leven.
Keltische druïden. Boek van Françoise Leroux
Volgend deel: Druid Celtic Festivities
