Er is waarschijnlijk geen controversiëler personage uit het Nieuwe Testament dan Judas Iskariot. In de canonieke traditie is de verrader van Christus de onbetwiste personificatie van het kwaad, in de apocriefen is zijn beeld complexer, en in de ogen van wetenschappers is Judas het slachtoffer van omstandigheden.
Stil persoon
Ondanks het feit dat de figuur van Judas Iskariot een van de sleutels is om de essentie van het christendom te begrijpen, wordt er in de nieuwtestamentische boeken niet zo veel aandacht aan hem besteed. In elk van de vier evangeliën wordt hij slechts vijf keer genoemd: tijdens de zalving van Jezus met mirre, in samenspraak met de hogepriesters, bij het laatste avondmaal, op het moment van het verraad van Christus en op de vooravond van zelfmoord.
Evangelisten onthullen ons niet het beeld van Judas, geven niet hun houding jegens hem aan, maar merken terloops op dat hij een dief en een verrader is. Schrijver Dmitry Merezhkovsky schreef hierover: "De herinnering aan wat Judas werkelijk ertoe aanzette Jezus te verraden, was al uitgestorven in de evangeliën zelf," Memoirs of the Apostles ", en misschien zelfs eerder, zelfs vóór de evangelieverslagen. Evangelisten schijnen de echte redenen voor het verraad van Judas niet te kennen, herinneren het zich niet of willen het zich niet herinneren.
Wie heeft hem genoemd?
Het is bekend dat de apostelen middelste namen van Christus ontvingen. Zo begon de Heiland Petrus de "rots" te noemen, Simon - "jaloerse", Jakobus en Johannes - "zonen van de donder". Maar wie gaf Judas de bijnaam "Iskariot"? Het Nieuwe Testament zwijgt hierover. Bovendien laten de nieuwtestamentische auteurs deze naam zonder vertaling achter.
Promotie video:
Vertalers uit een latere tijd verdeelden de bijnaam van Judas in twee delen: "Is" van het Aramees, vertaald als "man" of "man", en "Quarioth" werd in verband gebracht met de naam van de oude stad in de Juda-stam. Volgens andere hypothesen kan ‘Iskariot’ worden vertaald als ‘leugenaar’, ‘verrader’, ‘rover’, soms wordt dit woord begiftigd met de betekenissen ‘rood’ of ‘roodharige’.
De vertaling van de hoofdnaam van de verrader van Christus - Judas (Yehuda) - bevat de Bijbel: "lof of verheerlijkt" (Gen. 29:35). Het is opmerkelijk dat hij de enige was van de twaalf apostelen die uit Judea kwamen, de rest waren Galileeërs. Hierdoor zien sommige auteurs een conflict in de gemeenschap, wat resulteert in de afstand tussen Judas en andere discipelen van Christus.
Onverwachte wending
De apocriefe tradities van Judas geven ons veel meer stof tot nadenken. Dus, in "The Legend of Jerome over Judas the Traitor" (niet eerder dan de 11e eeuw), gooien de ouders van Judas, na een vreselijke droom waarin de zoon de dood van het gezin wordt, de baby in een mand in de diepten van de zee. De op wonderbaarlijke wijze ontsnapte Iskariot keert vele jaren later terug naar het huis van zijn vader, vermoordt zijn vader en begaat de zonde van incest met zijn moeder.
Hoofdstuk 35 van het "Arabische evangelie van de kinderjaren van de Heiland" (het origineel is vermoedelijk de 6e eeuw) zegt dat Judas en Jezus in hetzelfde dorp zijn opgegroeid. Op een dag bracht een moeder haar zoon, bezeten door Satan, naar de jonge Jezus, die al de gave van genezing had. De woedende Judas beet Jezus eerst opzij, barstte toen in tranen uit, waarna genezing kwam. Volgens de apocriefen werd Jezus vervolgens met een speer aan het kruis in deze zijde gestoken.
Het apocriefe "Evangelie van Barnabas" (einde 15e eeuw) zegt dat God, door het gebed van Christus, het uiterlijk en de stem van Judas zo sterk veranderde dat zelfs de apostelen hem voor de Leraar beschouwden. Volgens de apocriefen was het Judas Iskariot die werd ontheiligd en belachelijk gemaakt en vervolgens werd gekruisigd. Historicus-antiquair Irina Savitskaya merkt op dat in middeleeuwse moslimverhalen een iets andere versie wordt gegeven, volgens welke Judas zich vergiste en in plaats van Christus de soldaten een andere persoon gaf. Beseffend wat hij had gedaan, pleegde hij zelfmoord.
Missie voorbestemd
In het Nieuwe Testament zegt Jezus herhaaldelijk dat de Mensenzoon zal worden verraden, gekruisigd, maar na de dood op de derde dag zal hij worden opgewekt (Matt. 17: 22-23). Dit was precies de betekenis van de missie van de Heiland: verzoening voor menselijke zonden door lijden aan het kruis. Als er geen verraad was, zou er geen Golgotha zijn.
Sergei Mikhailov, auteur van het boek "Judas Iskariot - Verrader of heilige", gelooft dat de apostelen geen acht hebben geslagen op de woorden van Christus. De enige, naar zijn mening, die in staat was om het door Christus voorbestemde te vervullen, was Judas. Hij geloofde oprecht de Meester en liet geen enkel woord van zijn profetieën in de vergetelheid raken. Volgens de hypothese van Mikhailov dreef het geloof Judas tot het zogenaamde "verraad".
Niet egoïstisch, maar een zwakke wil
Het Nieuwe Testament zegt dat Judas een penningmeester was in de gemeenschap van Jezus, die de waarde van geld kende (Johannes 12: 6). Velen twijfelen er niet aan dat het belangrijkste motief om Judas te verraden in geld moet worden gezocht. Sommige nieuwtestamentische verhalen getuigen hiervan indirect. In de aflevering van de zalving van Jezus met mirre (ingewijd met aromatische olie) bijvoorbeeld, verklaart Judas, die zich verzet tegen het verspillen van waardevolle wierook, dat het beter zou zijn mirre te verkopen en de opbrengst aan de armen te verdelen.
Aan de ene kant zie je de adel hier, aan de andere kant - de voorzichtigheid van Judas. Maar Johannes zegt botweg: "Hij zei dit niet omdat hij voor de armen zorgde, maar omdat er een dief was" (Johannes 12: 1-8). Eigenbelang wordt vaak gezien als het belangrijkste motief voor Judas 'verraad, hoewel de aanstelling van een geldelijke beloning door de hogepriesters slechts een reactie was op het voorstel van Iskariot. Kerkhistoricus Mitrofan Muretov typeert het gedrag van Judas als “volledige onverschilligheid en passiviteit ten opzichte van geld, maar hij kon de verleiding van hebzucht niet weerstaan.
De niet minder populaire interpretatie van verraad verklaart het gedrag van Judas door obsessie en is gebaseerd op de uitspraak van Lucas: "Satan kwam Judas binnen, genaamd Iskariot, een van de twaalf" (Lucas 22: 3). Bisschop Michael (Gribanovsky) adviseert echter om de woorden van de evangelist niet letterlijk te nemen, aangezien Judas niet letterlijk bezeten raakte, was de duivel slechts zijn prestatie om een onafhankelijke beslissing te nemen.
Eerste revolutionair
In zijn reconstructie van een noodlottige episode voor het hele christendom rechtvaardigt de Engelse schrijver Thomas de Quincy Judas, waarbij hij opmerkt dat hij door zijn verraad Christus ertoe wilde brengen actiever tegen vijanden te handelen. Judas is in dit concept een soort revolutionair, die zichzelf en zijn medewerkers tot grote prestaties dwingt.
Een soortgelijke versie wordt uiteengezet in protestantse bijbelstudies: daarin is Judas Iskariot een gedesillusioneerde discipel die in wanhoop besloot de mislukte religieuze en politieke leider te vernietigen. Een andere interpretatie verklaart het verraad van Judas als een poging om vervolging te vermijden, die naar zijn mening in de toekomst onvermijdelijk aan de apostelen had moeten worden onderworpen.
Verdomd geld
Srebrenik (of shekel) in de tijd van Christus was gelijk aan 4 denarii. Volgens het getuigenis van de evangelist Mattheüs is 1 denarius het dagloon van een arbeider op de wijngaard. Om 30 zilverstukken te ontvangen, was het nodig om 4 maanden in de wijngaard te werken. Vaak worden de zilveren munten van Judas geïdentificeerd met de Fenicische tetradrachmen (met een gewicht van 14 gram zilver), die samen met Romeinse en Griekse munten in Judea circuleerden.
Wat kun je kopen voor 30 zilverstukken? Dit is de prijs van ongeveer 360 liter olijfolie of 1800 liter graan. Mattheüs vertelt ons dat nadat de berouwvolle Judas zijn 30 zilverstukken aan de hogepriesters had teruggegeven, zij, die het met bloed besmeurde geld niet in de tempel wilden houden, pottenbakkersland bij hen kochten om vreemden te begraven (Mattheüs 27: 7).
Taras Repin
