- Deel een -
Steen in plaats van een gebouw
Gomsin-steen is bekend in Wit-Rusland. Volgens de legende zag hij er zo uit: tijdens een onweersbui raakte Perun het huis van Gomsin en het brandde af en een grote steen verscheen op zijn plaats. Alleen volgens deze legende kan in het algemeen niet worden beweerd dat het huis in steen is veranderd. Het zou juister zijn om te zeggen dat er een ongebruikelijke situatie was met bovennatuurlijke krachten, en als bewijs van deze gebeurtenis verscheen er een steen. In de cultuurhistorische regio Latgale zijn verschillende legendes over stenen opgetekend, waarbij de verhaallijn met hun oorsprong lijkt op het uiterlijk van Gomsin-steen. Een legende uit de Baltinava-regio (KhLF 1400.581) gaat over een man die in slaap viel in een badhuis en een enorme soldaat van het Russische leger zag binnenkomen. Geschrokken begon hij de soldaat met een hooivork te steken. De soldaat veranderde in paardenuitwerpselen, die de man in de oven op de kolen gooide. Tegen de ochtend verscheen er een grote steen op de plaats van het bad. In de Barkavskaya-regio van de Madona-regio, aan de oever van het Lubansky-meer, was een Apinkalta-taverne. Daar dansten duivels 's nachts met heksen op zolder. Eens verbrandden ze een herberg, en nu is er een grote steen (ХЛФ 878,29). In de stad Karsava wordt een legende over de Preya-steen opgetekend. De hooischuur van een zekere eigenaar van Preya brandde af. Een grote zwarte steen rees op zijn plaats. De duivel leeft onder de steen en brandt 's nachts kaarsen (ХЛФ 1237,5). Helaas zijn de stenen die in deze sectie worden genoemd, niet door ons geïdentificeerd in de aangegeven gebieden. Het is interessant dat we in onze tijd bij het onderzoeken van stenen in Latgale, in de Stabulnieki-parochie van de regio Riebi, een steen tegenkwamen die Bolsjoj Kamen of Kontor Devil heette. Aangenomen mag worden dat de naam Office vrij nieuw is. Maar de originele traditiesdie tot de steen behoorden en het uiterlijk van zo'n naam hadden kunnen beïnvloeden, zijn ons niet bekend.
Uit de legendes volgt dat zowel individuen als koppels, groepen en zelfs hele nederzettingen versteend kunnen zijn. Volgens de legende zijn mensen van beide geslachten en van verschillende leeftijden in steen veranderd. Maar toch bevatten ze vaak versteende pubers, jongens en meisjes. Misschien duidt dit op het verband van het complot over versteende mensen met leeftijds- en geslachtsinitiaties en de schending van bepaalde taboes. In zeldzame gevallen veranderde een persoon in steen en, samen met hem, in een mythologisch personage, zoals een dief en een duivel, een meisje en een pad. De laatste twee voorbeelden laten ook zien dat twee verschillende karakters in één steen kunnen veranderen. Als we het hebben over twee stenen, dan kunnen zowel vertegenwoordigers van hetzelfde geslacht (twee overvallers, twee landeigenaren) als verschillende geslachten (oude man en oude vrouw) in hen worden veranderd. Dieren en mythologische personages in een antropomorf of zoömorfisch beeld, en zelfs objecten en gebouwen, zouden ook versteend kunnen zijn.
De redenen voor de fossilisatie zijn heel verschillend, in veel opzichten vergelijkbaar, maar verschillen van de overeenkomstige motieven in de legendes van aangrenzende landen. In Wit-Rusland, Litouwen en de Pruisische landen is het motief van de ouderlijke, vooral de moederlijke vloek het meest uitgesproken. Het is bijna afwezig in het Letse materiaal. Soms is de reden voor de transformatie de schending van een aantal gemeenschappelijke menselijke gedragsnormen (wreedheid, hebzucht, diefstal, luiheid, oneer) en zelfs de christelijke moraal (afvalligheid). Maar zelfs deze motieven zijn in de Letse folklore veel minder uitgesproken dan in de buurlanden. In Letland komt de oudste laag van de mythologie naar voren, die de minste invloed van de syncretische perceptie van de wereld heeft gevoeld. Misschien is dit te wijten aan het feit dat in Letland, met uitzondering van Letgale, de belangrijkste religie het lutheranisme was,die minder compromitteerden met het heidendom dan met de orthodoxie en het katholicisme.
In een aanzienlijk deel van de Letse legendes vonden de beschouwde metamorfosen plaats op het punt van samenkomst van twee ruimtes (echt en mythisch) en in de tijd, eerder mythisch dan echt. Mensen die zich in deze ruimte en in deze tijd bevonden, zijn gedeeltelijk gemythologiseerde persoonlijkheden - meisjes en adolescenten in de adolescentie, herders, dieven, heersers. De herderinnen en oude vrouwen veranderden in steen nadat ze het paleis hadden bezocht dat in de grond was verzonken, iets van daaruit hadden genomen of daar geproefd, en toen praatten over wat ze zagen.
Dit is de mythische tijd van de eerste schepping, toen de meren door de lucht trokken op zoek naar een plek waar ze konden stoppen. In de Wit-Russische folklore is overigens hetzelfde motief terug te vinden, alleen in een meer veranderde vorm onder invloed van het christelijk geloof - een meer verschijnt op de plaats van een nederzetting die "voor zonden" ondergronds ging. De reden voor de verstening van een persoon zou een ontmoeting kunnen zijn met een mythologisch karakter van een andere wereld, en omgekeerd kunnen de duivel en de objecten die met hem samenhangen, verstijven nadat ze de hem toegewezen tijd hebben geschonden (na het kraaien van de haan, die de komst van de dag aankondigt) en ruimtelijke grenzen. Op een voor hemzelf ongeschikte plaats en in een ongelegen tijd bevindt de duivel zich wanneer hij God of Percons ontmoet, waardoor hij of een deel van zijn lichaam versteend raakt.
In twee gevallen was de oorzaak van verstening nieuwsgierigheid: een persoon bespioneerde een feest van de duivel met heksen of een bijeenkomst van dwergen. Wie weet of de onderliggende reden voor deze verhalen een verbod is om te observeren wat je niet mag zien, bijvoorbeeld de acties van een tovenaar of geheime inwijdingen?
Promotie video:
In naburige landen worden stenen van deze categorie zowel in hun natuurlijke vorm als in die door mensenhanden verwerkt. In Litouwen zijn dit speciaal geïnstalleerde stenen, in Wit-Rusland - oude stenen kruisen, in de Pruisische landen - stenen beelden. Naar onze mening is de kwestie van dergelijke stenen in Letland open. In de legendes over stenen uit de culturele en historische regio Kurzeme werd herhaaldelijk benadrukt dat de steen eruitzag als een persoon, een silhouet had van een persoon of kenmerken van een menselijk gezicht. De meeste van deze stenen werden vernietigd, maar wetende dat menselijke kenmerken in legendes vaak werden toegeschreven aan natuursteen, is het onmogelijk met zekerheid te zeggen dat ze zijn verwerkt. Zelfs de populaire, maar inmiddels verloren gegane (tekening is bewaard gebleven) steen uit de Puishu-kalns-nederzetting is volgens J. Urtans slechts een natuursteen met een ongebruikelijke vorm. Het lijktdat Spitsakmens in het bos van Antsenskaya volost ooit speciaal werd opgevoerd.
Vergelijkbare versies werden uitgedrukt over twee stenen in Vidzeme - Badakmens (de Steen van Honger) en de niet door ons genoemde Triya skrodera akmens (Steen van drie kleermakers). Zijn ze door de mens geïnstalleerd of hebben ze deze vorm gekregen dankzij de gletsjer? Ligt de kleinere steen (zijn hoofd) naast Badakmens op de grote steen of niet? Naar onze mening zijn er geen definitieve antwoorden.
In Wit-Rusland is de aanbidding van dergelijke stenen tot op de dag van vandaag bewaard gebleven. Zelfs als de verering van deze objecten ooit in Letland is ontwikkeld, wordt dit tegenwoordig niet meer waargenomen. Er is ook weinig informatie over hun verering in de literatuur. Een uitzondering is de steen uit Puishu Kalna. De bovenstaande legende beweert dat er in de winter en de zomer offers aan hem zijn gebracht. Er zijn ook etnografische verslagen dat meisjes hem aan het begin van de 19e eeuw geschenken brachten om veilig te trouwen. Over de verering van de steen nabij de nederzetting Dignaya, getuigt de legende dat jonge mensen daar tijdens de vakantie plezier hadden.
Volgens de legende huilen, bloeden, hebben ze een hart, groeien ze, konden ze eenmaal bewegen en wanneer aan bepaalde voorwaarden is voldaan, kunnen ze de menselijke vorm terugkrijgen.
Volgens folkloristische gegevens kan hun verband met oude nederzettingen (vooral in Kurzeme) en heiligdommen worden getraceerd. Ook belangrijk is hun binding met grenzen, wat de rol van grensstenen aangeeft, niet alleen als markeringen van de werkelijke ruimte, maar ook hun mythologische betekenis. Opgemerkt moet worden dat er bepaalde verschillen zijn tussen het oosten en westen van Letland (oostelijke en westelijke balts). In Latgale komen percelen met versteende mensen bijna nooit voor, met uitzondering van een paar aantekeningen over versteende bruiloften in de volosts die aan Wit-Rusland grenzen. De meeste stenen van dit type zijn te vinden in Kurzeme. Aan de andere kant zijn voor Latgale legendes over gebouwen die in stenen zijn veranderd, typisch, waarin aan de vooravond van de transformatie een bepaalde bovennatuurlijke gebeurtenis plaatsvond. In de centrale regio's van Vidzeme zijn de meest kleurrijke legendes over een versteend mythologisch personage opgetekend. Ook zijn naar onze mening de meest intrigerende feiten over de verbinding van stenen met armoede, honger (Badakmens en Staburags) en omgekeerd met rijkdom en vruchtbaarheid (de koe van Mari of Laima) verbonden met de Vidzeme-regio. Dit duidt op de een of andere manier op het verband van stenen met het thema vruchtbaarheid van vee en vruchtbaarheid van het land.
Voor boeren en veehouders is water altijd relevant geweest. Veel van onze stenen zijn op de een of andere manier verbonden met water. Ze bevinden zich ofwel in de waterlichamen zelf, of in de directe omgeving ervan. De bronnen van bronnen en rivieren worden in verband gebracht met deze stenen. Er ontstond een bron uit de tranen van Staburadze. De ene priesteres veranderde in steen, de andere in een bron. In Wit-Rusland veranderde Stepan in steen en vormde zich een rivier uit Ulyana's tranen. De gemeenschappelijkheid van motieven valt ook op grotere schaal op. Zo is bijvoorbeeld zo'n mythologisch karakter van de Oost-Romaanse volkeren als Baba Dokiya bekend, dat verandert in een stenen blok en waaruit een bron stroomt, wat wordt verklaard door het feit dat 'Baba zichzelf nat maakte' of 'Baba zichzelf te schande maakte'. Ook een complot met een versteende vrouw die niet in handen van rovers wilde vallen, is aanwezig in de Georgische mythologie. Ze veranderde in steen bij de oever van de rivieren de vrouwen van het dorp gebruiken deze steen om het weer te beheersen. Tijdens een droogte wordt de steen in de rivier geduwd en als er teveel regen is, wordt deze van de kust weggesleept. De laatste voorbeelden illustreren de opvallende gelijkenis van de motieven van de tradities van verschillende volkeren. Ze laten ook zien hoe belangrijk deze stenen speelden in de interactie tussen natuur en mens. Hoe meer materiaal in verschillende regio's en landen zal worden gepubliceerd, hoe duidelijker de perceptie van de oude mens voor ons zal worden. De mythologische perceptie van de werkelijkheid leeft nog steeds in het onderbewustzijn van een moderne persoon en wordt weerspiegeld in werken van literatuur en kunst. Een voorbeeld hiervan zijn de sculpturen van zeekoeien in het park van de stad Ventspils (afb. 19).en als er een overvloed aan regen is, worden ze van de kust weggesleept. De laatste voorbeelden illustreren de opvallende gelijkenis van de motieven van de legendes van verschillende volkeren. Ze laten ook zien hoe belangrijk deze stenen speelden in de interactie tussen natuur en mens. Hoe meer materiaal in verschillende regio's en landen zal worden gepubliceerd, hoe duidelijker de perceptie van de oude mens voor ons zal worden. De mythologische perceptie van de werkelijkheid leeft nog steeds in het onderbewustzijn van een moderne persoon en wordt weerspiegeld in werken van literatuur en kunst. Een voorbeeld hiervan zijn de sculpturen van zeekoeien in het park van de stad Ventspils (afb. 19).en als er een overvloed aan regen is, worden ze van de kust weggesleept. De laatste voorbeelden illustreren de opvallende gelijkenis van de motieven van de legendes van verschillende volkeren. Ze laten ook zien hoe belangrijk deze stenen speelden in de interactie tussen natuur en mens. Hoe meer materiaal in verschillende regio's en landen zal worden gepubliceerd, hoe duidelijker de perceptie van de oude mens voor ons zal worden. De mythologische perceptie van de werkelijkheid leeft nog steeds in het onderbewustzijn van een moderne persoon en wordt weerspiegeld in werken van literatuur en kunst. Een voorbeeld hiervan zijn de sculpturen van zeekoeien in het park van de stad Ventspils (afb. 19). Hoe meer materiaal in verschillende regio's en landen zal worden gepubliceerd, hoe duidelijker de perceptie van de oude mens voor ons zal worden. De mythologische perceptie van de werkelijkheid leeft nog steeds in het onderbewustzijn van een moderne persoon en wordt weerspiegeld in werken van literatuur en kunst. Een voorbeeld hiervan zijn de sculpturen van zeekoeien in het park van de stad Ventspils (afb. 19). Hoe meer materiaal in verschillende regio's en landen zal worden gepubliceerd, hoe duidelijker de perceptie van de oude mens voor ons zal worden. De mythologische perceptie van de werkelijkheid leeft nog steeds in het onderbewustzijn van een moderne persoon en wordt weerspiegeld in werken van literatuur en kunst. Een voorbeeld hiervan zijn de sculpturen van zeekoeien in het park van de stad Ventspils (afb. 19).
Figuur: 19. Beeldhouwwerken van koeien in de Renka-tuin in Ventspils. Foto - M. Zeltinsh
Auteur: Lilia Jakubenoka, Master in historische wetenschappen, specialist van het Aizkraukle Museum of History and Art (Letland)
- Deel een -
