Een poging tot een mythologisch onderzoek
Wij mensen leven in twee werelden tegelijk - echt, dat kan worden aangeraakt en gemeten, en fantastisch, dat wordt bewoond door personages die zijn uitgevonden door de rijke fantasie van onze voorouders. Maar als je je magische bril afzet en de bewoners van de sprookjeswereld van dichterbij bekijkt, kun je zien hoe de contouren van echte en vrij bekende wezens verschijnen door een bizarre vleugje magie. Ik nodig je uit om met mij mee te doen en zo'n ervaring te beleven met een groot aantal mythologische personages uit verschillende culturen en tijden. Laten we ze eerst even opsommen. Zo,…
Oude Griekse halfgoden - Pan, saters, Sileno's en faunen. De karakters van Russische sprookjes die bij iedereen bekend zijn, zijn de goblin, brownies, water, zeemeerminnen, evenals bannichki, ovinnichki en ander tuinschuim. Oosterse krachtige geest - div. Half fee, half religieuze demonen en duivels. Laten we hier helemaal geen fabelachtige "sneeuwmensen" of yeti opnemen (voor de laatste heeft echter elke natie zijn eigen naam). Verrassend genoeg kunnen al deze wezens, ondanks hun houding ten opzichte van verschillende culturen en tijden, heel goed familieleden blijken te zijn binnen dezelfde, helemaal niet mythologische stam. En als je verschillende stukken van het historische mozaïek samenstelt, krijg je een volledig samenhangend en logisch beeld.
Laten we beginnen met historische bronnen, die op het eerste gezicht ook niet gerelateerd mogen zijn aan de sprookjeswereld, laat staan aan de "Bigfoot". Bijvoorbeeld de Bijbel, het boek van de profeet Jesaja (13: 19-22): “En Babylon, de schoonheid van het koninkrijk, de trots van de Chaldeeën, zal door God omvergeworpen worden, net als Sodom en Gomorra. Het zal zich nooit vestigen, en er zullen generaties lang geen inwoners zijn. Een Arabier zal zijn tent niet opzetten, en de herders met hun kudden zullen daar niet rusten. Maar de dieren van de woestijn zullen erin wonen, en de huizen zullen gevuld zijn met uilen; en de struisvogels zullen tot rust komen en COSMAT zal daar galopperen. …"
Ibid (34: 13-14): “En haar paleizen zullen overwoekerd worden met doornige planten, brandnetels en distels - haar bolwerk; en het zal een woonplaats zijn voor jakhalzen, een toevluchtsoord voor struisvogels. En de beesten van de woestijn zullen wilde katten ontmoeten, en LESHIES zal de een met de ander echoën …"
Onder de genoemde dieren is iedereen bekend, behalve de goblin. Het wordt algemeen aanvaard dat de goblin exclusief behoort tot de heidense cultuur, waarvan de volgelingen met dit woord mythische (d.w.z. verzonnen) wezens, beschermgeesten van het woud, begrijpen. Waarom wordt er in de Bijbel over gesproken en wordt er over gesproken als volkomen gewone wezens die in het wild leven?
Het Hebreeuwse origineel van de Bijbel gebruikt een woord dat letterlijk "ruig" betekent - en daarom wordt het vertaald in een van de profetieën van Jesaja. Volgens Encyclopedia Britannica heeft dit woord - "seirim" - de volgende verklaring: het is een soort bovennatuurlijk wezen dat in woestijngebieden leeft. Het komt overeen met de "ruige demon van bergpassen" in het oude Arabische bijgeloof. Dus waarom pasten de Russische vertalers het Russische woord "goblin" toe op het bijbelse "ruige" dat in de woestijn leeft? Het blijkt dat in de Oudslavische tekst van het Oude Testament zowel het Hebreeuwse "ruige" als de Russische "goblin" in één woord worden genoemd - "demonen". Een natuurlijke vraag rijst: waarom begonnen ze in de religieuze traditie de nakomelingen van de duivel demonen te noemen, in de zin van "de antipode van de mens"? Een deel van het antwoord ligt in de vraag zelf: de duivel is degene die buiten de lijn staat,die gescheiden is van de mens. Bovendien is een persoon altijd bang geweest voor de parapsychologische vermogens van dit wezen - bovennatuurlijk, d.w.z. gelegen "buiten de grenzen van de menselijke natuur."
In de Latijnse vertaling van de Bijbel en in een aantal West-Europese religieuze teksten wordt het woord "saters" gebruikt om hetzelfde concept over te brengen (nogmaals, een verwijzing naar wezens die in de oudheid als halfgoden werden beschouwd). Tussen haakjes, in de "Beschrijving van de oude Slavische heidense fabels" wijst M. Popov op brownies: "Deze dromerige halfgoden werden genieën genoemd onder de ouden, onder de Slaven die plaatsen en huizen verdedigden, en onder de huidige bijgelovige simpletons worden ze vereerd als huisduivels." Waarom werden ze gewoon duivels genoemd? In de Ural-folklore wordt in dit verband duidelijk gezegd: "Het huisje moet dezelfde shishiga zijn, dan de duivel, althans voordat het een shishiga was, maar nu lijkt het erop dat hij gerussificeerd is geworden" (je moet begrijpen, gedomesticeerd).
Promotie video:
Terugkomend op de saters, laten we ons herinneren welke belangrijke eigenschap Plinius de Oudere hen geeft in zijn Natural History: "Satyris praeter figuram nihil moris humani" ("Saters hebben niets menselijks, behalve lichaamsbouw"). Raymund Llull, de beroemde Spaanse filosoof, theoloog en schrijver die in de 13e eeuw leefde, geeft in zijn boek 'The Great and Forefront Science by God of His Eminent Teacher Raymund Lully' de volgende leerstelling: 'Je moet weten dat niet elk schepsel met het beeld van een persoon is persoon. Saters, of ruige bossen, zijn mensachtig, maar niet menselijk. Apen zijn, net als veel andere mensen, ook geen mensen. Niet naar het vlees en het gezicht, maar naar rede en voorzienigheid, wordt een ware man gekend."
Dus wat gebeurt er? Het is volkomen duidelijk dat de oude onderzoekers saters (goblin) en apen niet gelijkstellen, maar beide vergeleken met mensen.
Laten we onze aandacht vestigen op St. Petersburg, waar in 1804 het "System of Nature" van Karl Linnaeus voor het eerst in het Russisch werd gepubliceerd, die de mens redelijk in één ploeg met apen plaatste. Alles zou eenvoudig en klassiek wetenschappelijk zijn, zo niet voor één "maar" - Linnaeus beschreef niet één, maar twee soorten mensen: "Homo sapiens, of dag", en "Man van de nacht, of holbewoner". Ik vestig uw aandacht op het feit dat de tweede soort man helemaal geen aap is! Het is deze "holbewoner" die door de auteur van "Systems of Nature" wordt voorgesteld als een schakel die Homo sapiens verenigt met de apen van de orde der primaten. Academicus Alexander Sevastyanov, die dit werk voorbereidde voor publicatie in het Russisch, schrijft: “Dat dit dier niet fictief of herontdekt is, is voldoende bewezen door oude en moderne schrijvers. In de oudheid was er een bepaald speciaal soort mens bekend, dat in het midden tussen de menselijke en diersoort werd geplaatst en een sater werd genoemd. Oude dichters maakten ze halfgoden en noemden ze faunen … Plutarchus schrijft dat Sulla ooit zo'n dier als een geschenk ontving, en Diodorus Siculus verzekert dat verschillende saters met lang haar naar de tiran Dionysius werden gestuurd … De mening van de rabbijnen over dit onderwerp is ze denken dat God bezig was met de schepping van dit dier op de vooravond van zaterdag en dat hij vanwege de korte tijd geen tijd had om van hem een volmaakt mens te maken … Misschien noemt de Heilige Schrift deze dieren onder verschillende namen van geesten. Het is vermeldenswaard dat deze woorden van A. Sevastyanov, een lid van de St. Petersburg Academie van Wetenschappen, werden gepubliceerd tijdens de 5 jaar na de geboorte van Charles Darwin.die in het midden tussen de mens en de diersoort was geplaatst en een sater werd genoemd. Oude dichters maakten er halfgoden van en noemden ze faunen … Plutarchus schrijft dat Sulla ooit zo'n dier als een geschenk ontving, en Diodorus van Siculus verzekert dat verschillende saters met lang haar naar de tiran Dionysius werden gestuurd … De mening van de rabbijnen over dit onderwerp is belachelijk waard, want ze zij denken dat God bezig was met de schepping van dit dier op de vooravond van zaterdag en dat hij er vanwege de korte tijd niet in slaagde om van hem een volmaakt mens te maken … Misschien noemt de Heilige Schrift deze dieren onder verschillende namen van geesten. Het is vermeldenswaard dat deze woorden van A. Sevastyanov, een lid van de St. Petersburg Academie van Wetenschappen, werden gepubliceerd tijdens de 5 jaar na de geboorte van Charles Darwin.die in het midden tussen de mens en de diersoort was geplaatst en een sater werd genoemd. Oude dichters maakten er halfgoden van en noemden ze faunen … Plutarchus schrijft dat Sulla ooit zo'n dier als een geschenk ontving, en Diodorus van Siculus verzekert dat verschillende saters met lang haar naar de tiran Dionysius werden gestuurd … De mening van de rabbijnen over dit onderwerp is belachelijk waard, want ze zij denken dat God bezig was met de schepping van dit dier op de vooravond van zaterdag en dat hij er vanwege de korte tijd niet in slaagde om van hem een volmaakt mens te maken … Misschien noemt de Heilige Schrift deze dieren onder verschillende namen van geesten. Het is vermeldenswaard dat deze woorden van A. Sevastyanov, een lid van de St. Petersburg Academie van Wetenschappen, werden gepubliceerd tijdens de 5 jaar na de geboorte van Charles Darwin. Oude dichters maakten er halfgoden van en noemden ze faunen … Plutarchus schrijft dat Sulla ooit zo'n dier als een geschenk ontving, en Diodorus van Siculus verzekert dat verschillende saters met lang haar naar de tiran Dionysius werden gestuurd … De mening van de rabbijnen over dit onderwerp is het waard om bespot te worden, want ze zij denken dat God bezig was met de schepping van dit dier op de vooravond van zaterdag en dat hij er vanwege de korte tijd niet in slaagde om van hem een volmaakt mens te maken … Misschien noemt de Heilige Schrift deze dieren onder verschillende namen van geesten. Het is vermeldenswaard dat deze woorden van A. Sevastyanov, een lid van de St. Petersburg Academie van Wetenschappen, werden gepubliceerd tijdens de 5 jaar na de geboorte van Charles Darwin. Oude dichters maakten ze halfgoden en noemden ze faunen … Plutarchus schrijft dat Sulla ooit zo'n dier als een geschenk ontving, en Diodorus Siculus verzekert dat verschillende saters met lang haar naar de tiran Dionysius werden gestuurd … De mening van de rabbijnen over dit onderwerp is ze denken dat God bezig was met de schepping van dit dier op de vooravond van zaterdag en dat hij vanwege de korte tijd geen tijd had om van hem een volmaakt mens te maken … Misschien noemt de Heilige Schrift deze dieren onder verschillende namen van geesten. Het is vermeldenswaard dat deze woorden van A. Sevastyanov, een lid van de St. Petersburg Academie van Wetenschappen, werden gepubliceerd tijdens de 5 jaar na de geboorte van Charles Darwin.die lang haar hadden … De mening van de rabbijnen over dit onderwerp is belachelijk waard, want ze denken dat God bezig was met de schepping van dit dier op de avond van zaterdag en dat hij, vanwege de korte tijd, geen tijd had om er een volmaakt man van te maken … Misschien noemt de Heilige Schrift deze dieren onder verschillende namen parfum ". Het is vermeldenswaard dat deze woorden van A. Sevastyanov, een lid van de St. Petersburg Academie van Wetenschappen, werden gepubliceerd tijdens de 5 jaar na de geboorte van Charles Darwin.die lang haar hadden … De mening van de rabbijnen over dit onderwerp is belachelijk waard, want ze denken dat God bezig was met de schepping van dit dier op de avond van zaterdag en dat hij, vanwege de korte tijd, geen tijd had om er een volmaakt man van te maken … Misschien noemt de Heilige Schrift deze dieren onder verschillende namen parfum ". Het is vermeldenswaard dat deze woorden van A. Sevastyanov, een lid van de St. Petersburg Academie van Wetenschappen, werden gepubliceerd tijdens de 5 jaar na de geboorte van Charles Darwin.
Niet verlegen om zulke wezens en het bekende ‘Woord over Igor's regiment’ te noemen, waarin het ‘diva’ wordt genoemd - dit is een wezen waarvan de beschrijving één op één overeenkomt met de beschrijving van onze moderne Bigfoot. Div, die de mislukking van Igors campagne tegen de Polovtsianen voorafschaduwde, "schreeuwt het uit naar de boom, beveelt de onbekende landen te luisteren, Vlze en Pomorie, en Surozh, en Korsun en jij, Tmutorokansky blvan".
In zijn commentaar op dit historische werk schrijft academicus Dmitry Likhachev dat "… de meeste onderzoekers de diva als een mythisch wezen beschouwen (zoiets als een goblin …)". Zo komen we weer uit bij de duivel, maar niet degene die onze grootvaders vreesden, maar degene die onze voorouders voor hun eigen doeleinden gebruikten.
Vrij onverwachts is bevestiging hiervan te vinden in de werken van de 12e-eeuwse Azerbeidzjaanse dichter en denker Nizami Ganjavi "Iskandernaam". De dichter beschrijft de strijd om de kamers met de Russen (d.w.z. Russen) in de Kaukasus en vermeldt dat de Russen een diva gebruikten in de strijd, aan het been vastgebonden met een ketting en bewapend met een ijzeren stok met een haak.
Een ander interessant detail wordt aangegeven in de Iskander-naam - de diva slaapt het liefst op de takken van bomen (dit kenmerk wordt altijd en overal opgemerkt) - dit is wat de Russen in staat stelde hem te vangen, de slapende persoon te besluipen, hem met touwen te verstrikken en hem van de boom te trekken. Laat me je eraan herinneren dat het de primaten zijn die gewoon graag op de takken van bomen slapen …
In verband met wat zojuist is gezegd, zal ik ook het volgende opmerken: de traditionele Slavische cultuur kan niet worden gedacht zonder de goblin, brownies en zeemeerminnen. Een zorgvuldige lezing van de Slavische folklore onthult echter totaal onverwachte details die wijzen op een verband tussen de zogenaamde "sneeuwpoppen" en al die mythologische wezens die aan het begin worden genoemd. Hier zijn enkele citaten.
In het boek van het midden van de negentiende eeuw "Het leven van het Russische volk" (St. Petersburg, 1848), schrijft A. V. Tereshchenko dat "velen volhouden dat ze vaak zeemeerminnen hebben gezien". En later zeiden mensen dat “dit afval is overgebracht, zeggen ze nu. Grootvaders vertelden me dat in die tijd dat er meer bossen en moerassen met moerassen waren, het beter is om 's nachts het bos niet in te gaan: dit afval zal je ontmoeten, en dat is alles' '(Maksimov S. V., Sobr. cit., SPtb., 1912). Ja, niet alleen zeemeerminnen, en over de goblin zeiden ze dat 'er nu veel minder van zijn dan voorheen, wat verklaard kan worden door het verschijnen van vuurwapens, waar de Mankvy (zoals de Mansi-mensen de goblin noemden), vooral belast met koperen kogels, het meest bang voor zijn' (Gondatti N. L., Sporen van heidendom onder buitenlanders van Noordwest-Siberië, M., 1988).
Het blijkt dat goblin en zeemeerminnen eigenlijk bijna overal leefden waar een gewoon mens woonde? Op sommige plaatsen waren ze zelfs meer vertrouwd bij mensen dan hun andere naaste verwanten, de apen. Hier is een van zulke merkwaardige getuigenissen: "Ik moest praten met een oude Trans-Baikal-jager die zei:" Ik weet niet of er apen in de wereld zijn, misschien zijn ze uitgevonden, maar ik zag de duivel met mijn eigen ogen, en meer dan eens "(K. K. Platonov, "The Psychology of Religion", 1967).
Overigens werd in de volksmond aangenomen dat grondels (evenals watergrondels) en zeemeerminnen heteroseksuele vertegenwoordigers waren van dezelfde soort, en daarom maakt de volkscultuur praktisch geen verschil tussen hen. Toegegeven, de volksverbeelding toont de goblin en het water in de vorm van enge wezens, en in de zeemeerminnen zijn ze gewend om groenharige schoonheden te zien. Dit heeft echter ook zijn eigen bijzonderheden. Ontmoetingen met zeemeerminnen worden niet alleen in de folklore beschreven, maar ook in de klassieke literatuur. Ivan Turgenev heeft een niet al te algemeen bekend verhaal "Horror", waarin hij allegorisch zijn eigen ervaring beschrijft met het ontmoeten van een dergelijk wezen, wat gebeurde in zijn jonge jaren. Toergenjev noemt de held allegorisch "hij", hoewel hij zelf onder deze benaming schuilging.
“Toen hij nog jong was, jaagde hij ooit in het Russische woud. Hij dwaalde de hele dag en kwam 's avonds aan de oever van een rustige rivier. (…) Nadat hij zich had uitgekleed, wierp hij zich op haar. Hij was lang, sterk, sterk en een goede zwemmer. (…) Plots raakte iemands hand zijn schouder. Hij draaide zich snel om en zag een vreemd wezen dat hem nieuwsgierig aankeek. Het zag eruit als een vrouw of een aap. Hij had een breed, gerimpeld, grijnzend en lachend gezicht. Iets onbeschrijflijks - twee zakken van een soort, duidelijk borsten - bengelden vooraan; lang gematteerd haar, rood van de zon, omlijstte haar gezicht en fladderde achter haar. Hij voelde een wilde angst, een huiveringwekkende angst voor het bovennatuurlijke. Zonder te aarzelen, zonder te proberen te begrijpen, om te begrijpen wat het is, zwom hij uit alle macht naar de kust. Maar het monster zwom sneller en raakte zijn nek, rug en benen met een vreugdevolle gil. Ten slotte bereikte de jongeman, radeloos van angst, de kust en rende zo snel hij kon door het bos, zijn kleren en een geweer weggooiend. Het vreselijke wezen volgde hem; hij liep net zo snel en gilde nog steeds. De uitgeputte vluchteling - zijn benen beefden van afgrijzen - stond op het punt in te storten toen een jongen gewapend met een zweep aan kwam rennen en een kudde schapen liet grazen. Hij begon het afschuwelijke mensachtige beest te slaan, dat vertrok en een kreet van pijn slaakte. Al snel verdween dit vrouwelijke gorilla-achtige wezen in het struikgewas. "De uitgeputte vluchteling - zijn benen beefden van afgrijzen - stond op het punt in te storten toen een jongen gewapend met een zweep aan kwam rennen en een kudde schapen liet grazen. Hij begon het afschuwelijke mensachtige beest te slaan, dat vertrok en een kreet van pijn slaakte. Al snel verdween dit vrouwelijke gorilla-achtige wezen in het struikgewas. "De uitgeputte vluchteling - zijn benen beefden van afgrijzen - stond op het punt in te storten toen een jongen gewapend met een zweep aan kwam rennen en een kudde schapen liet grazen. Hij begon het afschuwelijke mensachtige beest te slaan, dat vertrok en een kreet van pijn slaakte. Al snel verdween dit vrouwelijke gorilla-achtige wezen in het struikgewas."
Het blijkt dat de herders dit wezen al dertig jaar voeren. Maar … dat is ongeveer hetzelfde gedrag van diezelfde zeemeerminnen, wiens beeld geleidelijk veranderde in het beeld van een "groenharige schoonheid met een vissenstaart" … In werkelijkheid zien deze schoonheden eruit als een "Turgenev-nachtmerrie", en de gruwel die door de schrijver werd ervaren was "paniekverschrikking", dat wil zeggen, degene die wordt gevoeld bij een ontmoeting met de god Pan."
Het is interessant dat het historische bewijs en de verhalen van moderne ooggetuigen intern volledig consistent zijn. Dit geldt ook voor informatie over de kleur van de vacht, en over de groei van het wezen, en over zijn gedrag, enz. Ooggetuigenverslagen komen overeen met moderne ideeën over de genetica en ecologie van primaten en zijn niet afhankelijk van het geslacht, de leeftijd en de nationaliteit van de ooggetuige. Ze komen ook overeen met moderne ideeën over de kenmerken die inherent zijn aan bedreigde biologische soorten, zoals het overwicht van mannetjes, en vooral, zeldzame ontmoetingen met welpen.
Analyse van mythen en legendes kan het mogelijk maken om de habitats, gewoonten en het uiterlijk van dit bedreigde dier te herstellen, en de aard van de beschrijving (dat wil zeggen, de mate van realiteit) hangt af van de mate van voorschrift van de gebeurtenis, met andere woorden, van de kracht van het historische geheugen van de mensheid.
Stel dat dit wezen al aan het uitsterven is, dan komen we het steeds minder tegen. Door folklore te analyseren, is het echter mogelijk om zijn habitat, levensstijl, gewoonten, manieren van relaties met de buitenwereld, inclusief mensen, te herstellen.
In de legenden van de volkeren van ons noorden zijn er bijvoorbeeld verwijzingen naar "een enorm beest met twee horens en een lange" arm "(slurf) in plaats van een neus" (herkende je de mammoet?). Zijn verdwijning gebeurde niet overal in één keer, daarom zijn de vermeldingen van dit dier in de legendes van sommige gebieden erg vaag, en het beeld van het beest is voorzien van veel fantastische details, en op andere plaatsen waar de mammoet langer heeft kunnen overleven, is de beschrijving bijna honderd procent werkelijk. En sprookjes zijn slechts een echo van de echte herinnering van mensen aan de mammoet, die bij hun directe voorouders bekend was als het onderwerp van hun jacht.
Dus hoe langer de verschijnselen - de prototypes van legendarische plots - verdwenen, hoe meer vertekend, geïdealiseerd hun beschrijving in de folklore. Te oordelen naar de legendes verdwenen ook goblin, zeemeerminnen en andere 'boze geesten' geleidelijk, en hun echte imago kreeg geleidelijk ook fabelachtige trekken. En op die plaatsen waar deze wezens nog steeds worden gevonden, is er niets fantastisch in de beschrijvingen van ooggetuigen - noch de staart van een zeemeermin, noch hoorns op de kruin …
Welke tekens vond het nationale geheugen belangrijk voor de goblin, zeemeerminnen, brownies, waterdieren en dergelijke van onze "buren op de planeet"?
Ten eerste is het ruig haar, dat vaak een groene tint had, en "vissenstaart". Volgens D. K. Zelenin (Essays on Russian Mythology, Petrograd, 1916) is lang haar los over de schouders een van de belangrijkste onderscheidende kenmerken van zeemeerminnen. Het is niet voor niets dat onder alle volkeren slordige vrouwen werden vergeleken met zeemeerminnen of kabouters. De groenachtige haarkleur van zeemeerminnen en zeemeerminnen houdt blijkbaar verband met het feit dat ze graag zwemmen in waterlichamen en daarom hun haar kleuren met eendenkroos en algen. Hun passie voor zwemmen wordt opgemerkt door bijna alle mensen - het zijn uitstekende zwemmers en duikers, veel beter dan mensen (hoewel wie van ons zou weigeren te spetteren in een warm binnenwater?). Zeemeerminnen werden trouwens vaak bij het water gespot, waar ze zaten en hun haar kamden met een kam. Deze ruggen zijn gevonden. Het bleken visruggen te zijn. Een origineel apparaat, moet ik zeggen,maar geheel in de geest van primitieve arbeidsmiddelen …
Bovendien kan men, door de aard van de beschrijving van zeemeerminnen in legendes, nagaan hoe lang geleden ze op een bepaalde plaats zijn uitgestorven (of begonnen te verdwijnen). Hoe ouder de laatste legendes zijn, hoe mooier en visachtige zeemeerminnen zijn (tot aan de poten die zijn uitgegroeid tot een vissenstaart) - d.w.z. mensen zijn de ware verschijning van zeemeerminnen al vergeten. En hoe dichter bij onze tijd de mensen zeemeerminnen en zeemeerminnen ontmoetten, hoe reëler hun uiterlijk was: "Ze zien er als zeemeerminnen, zeggen ze, zwart uit, en alles is bedekt met wol", "Vodyanik is een lange, forse man; van zijn gezicht is hij zwart, zijn hoofd is als een hooiberg."
Het tweede onderscheidende kenmerk onder de mensen waren hun sporen.
Vladimir Dal schrijft over zeemeerminnen: “Sporen van deze speelse vriendinnen blijven af en toe op het natte zand; maar dit kan alleen worden gezien door ze te verrassen; anders graven ze door het zand en maken ze hun sporen glad”(net zoals dieren het kunnen). Maar het is niet overbodig om te vermelden dat de aanwezigheid van de bekende "Bigfoot" meestal alleen wordt gevonden door de voetafdrukken die hij op zachte grond heeft achtergelaten.
We mogen het beroemde fluitje van de Nightingale the Robber niet vergeten, waarmee hij bomen omhakte en de helden neerhaalde. Volgens B. Porshnev, een van de beroemde onderzoekers van de relict-hominoïde, valt er onder de verschillende geluiden die hij uitzond op, die over grote afstanden in de bergen te horen is. Dit is een sonore, schrille, meestal langdurige, soms abrupte klank - geen kreet, maar eerder een fluitje, dat doet denken aan een mens, alleen sterker. Inderdaad, waarom niet het fluitje van de Robber Nightingale?
Behaardheid over het hele lichaam is een ander belangrijk teken. Per slot van rekening had alleen Hans Christian Andersen de kleine zeemeermin met een zachte, gladde huid, en de echte, laten we zeggen, zeemeerminnen droegen "natuurlijke bontjassen". En niet alleen bij zeemeerminnen, maar ook bij andere zeemeermin-familieleden. Bovendien is de wol te zien in verschillende tinten - van wit (bijvoorbeeld Rustam, de held van Ferdowsi's dichters "Shahname", vecht met de Witte Diva) tot zwart, maar er zijn ook ashy, "blond", rood, gevlekt (wat ook kan dienen als een indirect teken van de degeneratie van het ras); en 'bontjas' suggereert dat dit wezen gewend is om in een koud klimaat te leven, en veel populaire namen - 'kosmatka' (kosmatka - zoals toegepast op zeemeerminnen), 'ruig', 'harig' - werden toegepast op zowel zeemeerminnen als duivels, en aan de leshachi.
Met een onpartijdige analyse van sommigen, lijkt het, volkomen fantastische, onwerkelijke details van het uiterlijk of het gedrag dat door de mensen aan deze wezens wordt toegeschreven, krijgen deze details een volledig voor de hand liggende fysieke aard. In West-Siberië zijn verhalen bijvoorbeeld over een mensachtige ruige wilde man in gouden maliënkolder en met een gouden voorhoofd niet ongewoon - blijkbaar gingen deze verhalen over een vurig rode yeti. In Centraal-Azië is er zelfs een speciale naam voor dergelijke wezens, wat zich vertaalt als "koperen klauwen, koperen voorhoofd", wat het verspreidingsgebied van rode yeti over het gehele grondgebied van West-Siberië, Centraal en een deel van Zuidoost-Azië bevestigt.
Een ander ding is echter interessant. Heb je ooit nagedacht over de uitdrukking "kale duivel"? Ik weet het zeker niet. En er is iets om over na te denken. Ten eerste, in de Komi-Zyryan folklore, wordt de goblin gewoonlijk "ruige oren" genoemd, in tegenstelling tot de "blote oren" - een persoon, daarbij benadrukkend dat er niet zo fundamentele verschillen tussen hen zijn. Maar het meest interessante is dat de yeti met de leeftijd … kaal worden. In het oude Griekenland was er zelfs een specifiek verschil in termen: de jonge hominoïde werd daar een sater genoemd, en de oude kalende heette Silenus (d.w.z. de oude sater). De kale plek in de "sneeuw" is dus, net als bij mensen, een teken van ouderdom. Tot zover de "kale duivel" …
Geilheid, toegeschreven aan een eigenschap, vindt na zorgvuldige studie ook een volledig biologische - meer bepaald een fysiologische achtergrond. Is het je opgevallen dat in het Oosten de deva's vaak worden afgebeeld als eenhoornig - met een hoorn die in het midden van het voorhoofd groeit? Nou, hij is eigenlijk geen neushoorn … Laten we echter eens kijken naar de werken van een andere oude auteur - Strabo, die, verwijzend naar Deimachus en Megasthenes, beweert dat de 'heren van India' een wigvormig hoofd hebben. Volgens N. A. Gondatti, die veel dichter bij ons is in de tijd, hebben de mankvos een spitse kop in de goblin van West-Siberië. NI Tolstoj schrijft ook over "een lijn met een langwerpig hoofd met een shish" en zegt dat zulke namen van demonen als "shish, shishok, shishiga" aan hem werden gegeven door de mensen in de vorm van het hoofd. En in feite beweren bijna alle moderne ooggetuigen dat zijn hoofd wordt bekroond met een uitstekende botkam, die bedekt is met huid. Daarom moet de werkelijkheid worden gezocht in de anatomie van de schedel van dit wezen. Maar helaas, wetenschappers hebben nog geen steekproef …
En, tot slot, het belangrijkste is de GEUR !!! Voor de volslagen stank van de duivel, of de duivel, noemden ze gewoon de bijnaam "onrein", gewoon - "ongewassen"!
Dus onder de mensen is er bijna een gelijkteken tussen een goblin, een zeemeermin en andere boze geesten uit het bos of huis, die organisch zijn opgenomen in de volkscultuur (aan de ene kant), demonen en demonen als karakters van de volksmythologie (aan de andere kant), en aap-mensachtig wezens die een bijzondere soort vormen en exclusief behoren tot onze materiële wereld (aan de derde zijde). Deze relatie komt tot uiting in de taal. De Tsjoevasjen gebruiken bijvoorbeeld dergelijke namen voor deze wezens - "arsuri" (halfmens), "upate" (aap). De Tadzjieken van de Zeravshan-vallei beschreven de demon albasti als vergelijkbaar met een aap (maymun), en in het woordenboek van Max Vasmer, gepubliceerd in 1964, worden de volgende verbanden gelegd met het woord "demon": "Primair gerelateerd aan lit. baisa - angst, baisus - walgelijk, gemeen, verschrikkelijk, foedus - gemeen, Grieks. Pithekos is een aap."
Er is een regelrechte "internationale" connectie van boze geesten met een aap met een zekere verwantschap met beide mensen. Wie we ook beschouwen als een van zulke familieleden …
Maar we noemden niet een van de belangrijkste kenmerken van deze soort: parapsychologische vermogens. En hier is het wenselijk om aandacht te schenken aan enkele "onbegrijpelijke" details in het gedrag van de Yeti.
De eerste van deze details is het vermogen om "weg te kijken", om te verschijnen als een ander wezen, maar niet persoonlijk. In de Slavische traditie is er zelfs een soort onderverdeling volgens de soorten “afleiding”. De brownie neemt bijvoorbeeld het beeld van een eenvoudige boer, of een oude man, of een zwarte enge persoon (in wol). Brownie, het gebeurt dat 's nachts in het huis een persoon "verplettert", hem soms lichamelijk verwondt. Je kunt vrienden met hem zijn, en het is beter om geen ruzie te maken.
Leshy, meestal in de vorm van een knappe oude man, zit op een slee of op een kar. In dit geval stoppen de paarden en kunnen de inspanningen van de koetsier ze niet van hun plaats halen. Maar voordat de koetsier tijd had om te zeggen: "Wat is het, Heer?" De paarden rukten zich af en de oude man was verdwenen (analogen van deze bylichs zijn te vinden in Georgië - daar springt een bril op een paard achter de ruiter, in Yakutia - rendierslee, en elders). Ik weet echter niet wat het beroep 'Heer' ermee te maken heeft - dit verwijst eerder al naar het gebied van populaire speculatie.
Trouwens, BF Porshnev suggereerde dat de Yeti de sterkste methoden van biologische bescherming bezit, die trouwens door vertegenwoordigers van de voormenselijke kudde hadden moeten worden gebruikt, te oordelen naar de overblijfselen van dergelijke vermogens bij bepaalde vertegenwoordigers van Homo sapiens. Vóór de ontwikkeling van de verbale taal bezat een persoon, zoals B. Porsjnev geloofde, universeel para-vermogens: telepathie, helderziendheid, suggestie. De ontwikkeling van spraak veranderde ons denken naar de linkerhersenhelft, we betaalden voor het verwerven van de gave van spraak door het verlies van intuïtieve (d.w.z. rechterhersenhelft) perceptie van de wereld.
B. F. Porshnev geloofde dat de relict hominoïde suggestie bezit, d.w.z. suggestie met een sterke wil. Dat is de reden waarom ooggetuigen beweren dat Bigfoot met hen sprak zonder zijn lippen te openen. Ze zien geen articulatie. Op de vraag in welke taal het gesprek was, antwoorden ze meestal: "Ik weet het niet, maar ik heb het begrepen."
Het vermogen om te herbergen wat sommigen biovelden noemen, om niet te worden gevoeld, ontdekt - een van de meest wonderbaarlijke eigenschappen van de "Bigfoot", wat hem vooral verwant maakt met het idee van een onbekende, onzuivere en dwarse macht. Het was het blijkbaar dat het dier heeft geholpen zich millennia lang voor de mens te verbergen op het niveau van de mythe.
Soortgelijk. Zoals ze zeggen, een sprookje is een leugen, maar er zit een hint in …
En om te beoordelen met wat voor complexe en multicomponent materiaal onderzoekers soms te maken hebben, citeer ik het verhaal van een moderne ooggetuige. Om precies te zijn, ooggetuigen.
Dit incident vond plaats op een decembernacht in 1989 op de Midden-Wolga, in de stad Togliatti. Als gepensioneerde, een werktuigbouwkundig ingenieur van opleiding, werkte ze als wachter in een van de instellingen in een industrieel centrum. Toen ze 's nachts een onbegrijpelijk groeiend gerommel had gehoord, liep ze naar het raam van de eerste verdieping en zag dat er iets in de richting van de hoofdingang liep. Dit "iets" bleek bij nader inzien in het licht van de opritlamp een "Bigfoot" van twee meter hoog te zijn. Hij liep en "neuriede". Na op de trap gestampt te hebben, ging de "sneeuw" met hetzelfde geluid door. Maar het vreemdste gebeurde nadat de 'gast' tien tot twintig meter van de veranda was verhuisd. Meerdere keren springend, vloog hij, met zijn armen tegen zijn lichaam geklemd. 'S Morgens belden ze de politie, maar het had geen zin - de politieagent schreef niet eens een rapport over het incident. Hoewel op de pas gevallen sneeuw, goed bedrukte voetafdrukken van dit wezen, ongeveer 40 centimeter groot, vijf tenen zijn, met een duim sterk opzij gezet (typische voetafdrukken van een yeti). Deze cijfers zijn onderzocht door alle medewerkers van de instelling die 's ochtends kwamen werken. Ongeveer waar de "gast" begon te stuiteren, eindigden de nummers. Maar ze besloten het te controleren - misschien was hij zo ver gesprongen? We gingen een beetje verder en na een paar meter niet gepatchte ruimte vonden we een trechter van ongeveer dertig centimeter in doorsnee midden op een heldere besneeuwde open plek. De trechter met een punt van tien centimeter ging de bevroren grond in. Geen sneeuwvlokken eromheen gehaald, geen kruimel aarde. Tot zover "avonden op een boerderij in de buurt van Dikanka" …Deze cijfers zijn onderzocht door alle medewerkers van de instelling die 's ochtends kwamen werken. Ongeveer waar de "gast" begon te stuiteren, eindigden de nummers. Maar ze besloten het te controleren - misschien was hij zo ver gesprongen? We gingen een beetje verder en na een paar meter niet gepatchte ruimte vonden we een trechter van ongeveer dertig centimeter in doorsnee in het midden van een heldere besneeuwde open plek. De trechter met een punt van tien centimeter ging de bevroren grond in. Geen sneeuwvlokken eromheen gehaald, geen kruimel aarde. Tot zover "avonden op een boerderij in de buurt van Dikanka" …Deze cijfers zijn onderzocht door alle medewerkers van de instelling die 's ochtends kwamen werken. Ongeveer waar de "gast" begon te stuiteren, eindigden de nummers. Maar ze besloten het te controleren - misschien was hij zo ver gesprongen? We gingen een beetje verder en na een paar meter niet gepatchte ruimte vonden we een trechter van ongeveer dertig centimeter in doorsnee midden op een heldere besneeuwde open plek. De trechter met een punt van tien centimeter ging de bevroren grond in. Geen sneeuwvlokken eromheen gehaald, geen kruimel aarde. Tot zover "avonden op een boerderij in de buurt van Dikanka" …De trechter met een punt van tien centimeter ging de bevroren grond in. Geen sneeuwvlokken eromheen gehaald, geen kruimel aarde. Tot zover "avonden op een boerderij in de buurt van Dikanka" …De trechter met een punt van tien centimeter ging de bevroren grond in. Geen sneeuwvlokken eromheen gehaald, geen kruimel aarde. Tot zover "avonden op een boerderij in de buurt van Dikanka" …
Tatiana Makarova