Vanaf het allereerste begin is de mens het slachtoffer geweest van een fundamentele waanvoorstelling - de blinde overtuiging dat de weg naar geluk ligt in het bevredigen van behoeften, het bereiken van doelen en het vervullen van dromen. Deze fout kan niet alleen worden toegeschreven aan een deprimerend gebrek aan onderscheidingsvermogen, aangezien het geworteld is in het fundament van de menselijke psyche. Bovendien is deze luchtspiegeling helemaal niet toevallig, het wordt doelbewust ondersteund door de harde moeder natuur, die, om het lichaam te helpen overleven in deze wrede wereld, twee grove maar effectieve motiverende strategieën gebruikt: wortel en stok, negatieve en positieve bekrachtiging.
Enerzijds, als we gehoorzaam onze instinctieve programma's vervullen, geeft de natuur ons een hap zoete peperkoek. Dus voor degene die wil drinken, is het aangenaam om de dorst te stillen, en voor degene die gedreven wordt door de wil om geld te rooien, brengt elke nieuwe munt die in de spaarpot valt een beetje vreugde. Aan de andere kant brengt weigering of gebrek aan behendigheid bij de implementatie van natuurlijke algoritmen een zweep met zich mee. Degene die door dorst wordt gekweld, vindt dit gevoel steeds ondraaglijker en ondraaglijker, en degene die naar macht, bezit, kennis en liefde streeft, wordt voortdurend belast door hun gebrek. Het is het gevoel van gebrek, een pijnlijk gebrek dat hem naar voren duwt - dit is hoe de ruiter het paard zwepen en zijn sporen in de zijkanten duwt zodat het sneller rent.
Hier beginnen de trucs van de natuur echter nog maar net. Zoals alle marketeers weten, heeft wortel zelf weinig stimulans. Je moet het niet alleen aan het slachtoffer kunnen presenteren, het is ook belangrijk om het correct te verkopen - zodat het speeksel overvloedig begint op te vallen en de ogen oplichten met een duivelse vlam. Onze verbeeldingskracht, die een onvergelijkbare illusionist is, probeert altijd een overdreven geïdealiseerd beeld te creëren van die sensaties en veranderingen in ons leven die we moeten ervaren bij het realiseren van onze eigen doelen en het verwezenlijken van onze gekoesterde dromen. Beschadigd door de motiverende centra van de hersenen, associeert het verlangen bevrediging met veel grotere hoeveelheden plezier en verandering dan het kan brengen. Deze cognitieve vervorming, die een term ontleent aan de geschiedschrijving, kan "range aberration" worden genoemd.
Met drievoudige ijver haasten we ons naar voren, grijpen de felbegeerde peperkoek en hebben alleen tijd om de flauwe en soms zelfs zure nasmaak te voelen, terwijl nieuwe mooie foto's ons weer naar voren trekken. Een persoon voelt de vervanging niet, of althans voor een zeer korte tijd, aangezien hij niet alleen niet in staat is zijn eigen programmacode en introspectie te lezen, maar ook van nature zelf zorgvuldig in de tegenovergestelde richting wordt geleid. Hij ziet niet dat de toestanden "voor" en "na" praktisch identiek zijn, en ondanks dat er al honderd vinkjes op de lijst van verlangens en prestaties zijn gezet, zijn zijn houding en innerlijke ervaring praktisch niet ten goede veranderd.
De aantrekkingskracht van de euforische visioenen die door de hersenen worden opgewekt, wordt aangevuld door een nog krachtigere stimulus - een mechanisme dat voortdurend lijden genereert, dat "existentiële dissonantie" of breuk kan worden genoemd. Als een pijnlijk ervaren verschil tussen 'ik heb' en 'ik wil', is het niet alleen de belangrijkste bron, maar de enige bron van lijden die iemand ervaart. Elke vorm van de laatste, in tegenstelling tot fysieke pijn, komt neer op masochistische meditatie op deze onstuitbaar bloedende kloof, die pijnlijker is naarmate de ondergrens ('ik heb') achterblijft bij de bovenste ('ik wil').
Kwantitatief concept van geluk
De aangeboren menselijke conceptie van geluk, waarop onze hele beschaving is gebaseerd, kan een kwantitatief concept worden genoemd. Geworteld in de natuurlijke structuur van de mens zoals hierboven geschetst, vertegenwoordigt het de realisatie van een instinctieve drang om de onderste grens van de existentiële kloof naar de bovenste te brengen om de hagel van slagen die op ons vallen te stoppen en onze tanden te laten zinken in de zegeningen van het leven. Daarom wordt het leven vanuit dit perspectief gezien als een reeks behoeftenbevrediging, het nastreven van interne en externe acquisities: eigendom, kennis, vaardigheden, status, relaties, roem, ervaringen, persoonlijke kwaliteiten.
Promotie video:
Maar helaas - de natuur is niet gemakkelijk te bedriegen, en we ontdekken onmiddellijk dat al onze inspanningen beide balken gelijkmatig naar voren bewegen, waarbij de afstand tussen hen ongewijzigd blijft of, op zijn best, slechts een klein beetje wordt verkleind. Zonder de mechanismen te begrijpen die hen drijven, gooit een persoon trofee na trofee in het hebzuchtige zwarte gat van zijn eigen verlangen. Dit proces is echter gedoemd tot een fiasco, en het wordt er niet eenvoudiger op - de kloof blijft bestaan en elke nieuwe tik in het leven verandert, ondanks de overdreven beloften van de verbeelding die euforie belooft, zijn levensgevoel in extreem kleine waarden. Honger verlaat nooit een persoon, en zijn eigen psyche, evenals het sociaal-culturele systeem, doet er alles aan om hout in dit vuur te gooien en een voldoende intensiteit van verlangen te behouden.
Hij is zich er echter vaag van bewust dat het leven hem bij de neus leidt, maar probeert in navolging van de kaartspelers een goed gezicht te houden in een slecht spel en pronkt met zijn prestaties, die hem zo weinig oprechte vreugde brengen. De tevreden en goed gevoede gezichten van beroemdheden, het door jaloezie ontstoken beeld van hun leven, passen in de regel evenmin bij de innerlijke realiteit van hun bestaan als de plastic glimlach van servicemedewerkers. Dit zijn Potemkin-dorpen - lege geschilderde gevels waarachter vochtige, sombere hutten met aarden vloeren.
De moderne consumptiemaatschappij en de show-off consumentencultuur die haar weerspiegelt, die haar hoogtepunt bereikt in sociale netwerken, zijn structureel gedoemd om jaloezie, angst, wanhoop en verdriet op te wekken, en tegelijkertijd leugens over hun afwezigheid. De existentiële kloof, die zich uitstrekt en in stand houdt, vormt de kern van onze economie, politiek en ideologie; dit is het Procrustean-bed waarop het individu kruisigt, van alle kanten gebombardeerd door geretoucheerde beelden van rijkdom, geluk, succes, schoonheid. Wie gelooft dat de tragedie van de situatie ligt in het feit dat een gewoon persoon niet al deze schitterende voordelen ziet, waar hij pijnlijk naar moet streven, is nog steeds naïef optimistisch. Nee, de echte tragedie ligt in het feit dat zelfs het bezit van alle zoete koeken in de wereld niet echt iets in zijn leven zal veranderen, maar hij begrijpt dit niet zoals hijzelf,zo zijn de heersers van deze wereld, gewikkeld in dezelfde cocon van oude illusies.
Het enige waarop iemand die een kwantitatieve versie van geluk nastreeft, kan rekenen, is dat hij Donald Trump wordt, die een prachtige symbolische belichaming is van het laatste punt waar deze weg naartoe leidt. Hij bereikte alles waar een consument van een samenleving alleen maar van kan dromen: hij verwierf een ondenkbaar fortuin van meerdere miljarden dollars en kreeg de hoogste machtspositie in de moderne wereld. Alleen dit, zoals de dichter schreef, is niet genoeg. Toen hij de top van Fuji bereikte, merkte hij dat het koud was en dat er absoluut niets te doen was. Niet meer tevreden dan hij aan de voet was, nu wil hij maar één ding: aandacht en liefde.
Als je naar het interview van Trump kijkt, valt het op dat hij, met innemende eenvoud en tegelijkertijd wanhopige dorst in zijn ogen, constant als een spreuk zegt: "Iedereen houdt van mij", "Ik kan met iedereen opschieten" (bijvoorbeeld een interview voor Anderson Cooper, CNN). Eigenlijk wil hij alleen maar stevig omhelsd, geprezen en verteld worden dat het mijn zoon is. Maar nogmaals, de tragedie van de situatie zit hem helemaal niet in het feit dat iemand de politiek inging om geknuffeld te worden (dit is gewoon typerend), en tegelijkertijd de meest belachelijke en impopulaire president van de afgelopen 70 jaar is. Het probleem is dat zelfs als dromen uitkomen, als we Trump allemaal samen omhelzen en hij echt gelooft dat hij geliefd is, dit het onderliggende hartzeer en de verwarring niet zal stoppen.
Welke bergtop iemand ook beklimt, of het nu gaat om rijkdom, macht, kennis, populariteit of schoonheid, de filosofie en praktische ervaring van klimmers getuigen dat hij daar slechts bleke schaduwen vindt van wat hij zocht, wat zijn verbeeldingskracht en de ideologie die hem deed ontbranden hem beloofden. Ontrafel de grootste mysteries van het universum, win drie Nobelprijzen, word voor de tiende keer Miss Universe of Mr. Olympia, maak van je thuis een Oscars of gouden medailles - tevergeefs. U zult zich nauwelijks anders voelen dan op een van de gewone dagen aan het begin van uw pad naar deze heldere doelen. En je zult natuurlijk in alle opzichten ver achterblijven door een herder uit de Iraanse vlakten, een monnik of iemand die het probleem van de andere kant benaderde.
Kwaliteitsconcept van geluk
Iemand die alleen op zo'n kwantitatieve manier geluk probeert te vinden, is als de dwaas die besloot de horizon in te halen. Aangezien deze denkbeeldige en oneindig terugwijkende eigenschap wordt gecreëerd door onze eigen hersenen, moeten we ons concentreren op het brengen van de bovenste balk van de existentiële kloof naar de onderste, en niet andersom. Dit is precies de essentie van een kwalitatieve benadering van geluk, gebaseerd op een goed begrip van het mechanisme van ons innerlijk leven en de cognitieve vervormingen die inherent zijn aan mensen. Het doel is niet om de voordelen die we tot onze beschikking hebben te vermenigvuldigen, maar om het systeem en de structuur van verlangen, onze houding en perceptie te transformeren. Er zijn drie fundamentele strategieën voor het uitvoeren van deze operatie van het hacken van geïnstalleerde software van nature en van cultuur.
Vernietiging van verlangens
De eerste, de meest voor de hand liggende en radicaal grove benadering om de kloof te overbruggen werd gevonden door de pioniers van zelfkennis minstens twee en een half duizend jaar geleden en kreeg vorm in de Indiase spirituele leringen, voornamelijk het boeddhisme, evenals in het cynisme en stoïcisme van het oude Griekenland. Beseffend dat de bron van het lijden in het verlangen ligt, werd besloten om het verlangen een strijd te geven - om de leegte ervan te realiseren, het te beperken tot de sfeer van wat direct toegankelijk is en het zo veel mogelijk te minimaliseren. Onderdrukking van mentale stoornissen in het boeddhisme, stoïcijnse ataraxie ("kalmte") waren en zijn nog steeds in staat tot schitterende resultaten, maar ze hebben een aantal duidelijke tekortkomingen. Ten eerste is het beheersen ervan een taak van kolossale complexiteit en vereist het specifieke externe voorwaarden (isolatie of een gemeenschap van gelijkgestemde mensen), waarbuiten de toch al problematische worsteling met verlangen de onmogelijkheid benadert. Ten tweede,onderdrukking van behoeften en verlangens leidt tot verarming van het innerlijke leven, atrofie van creatieve vermogens, een afname van de diversiteit en volledigheid van de menselijke ervaring. Een integraal onderdeel van het laatste is het creatieve ongemak en de spanning die ontstaat tijdens het proces van het overwinnen van de eigen beperkingen, en tot slot de noodzakelijke van tijd tot tijd krachtige uitbarstingen van lijden of vreugde.
Het heden beheersen
De volgende methode is geboren uit de manier om de "aberratie van nabijheid" te neutraliseren - een van de twee fundamentele cognitieve verstoringen die worden veroorzaakt door motivatiecentra. Bewustzijn dat ons doet geloven in de beelden van "verloren paradijs" en "verlangd naar het paradijs", die objecten van verlangen die in de tijd ver van ons verwijderd zijn, overdrijft en vervormt, onderschat tegelijkertijd de betekenis van wat er nu voor ons ligt. Een persoon, die niet weet hoe hij op de juiste manier moet gebruiken wat hij heeft, streeft ernaar alles nieuw en nieuw te verwerven, zodat hij dan, als een mythische draak, op schatten zal zitten die hij nog steeds niet kan gebruiken. Geluk lijkt hem ergens in het verschiet, daarom denkt hij na het een en in de ene fase van zijn leven al aan een ander, haastig om zichzelf in dat 'mooie ver weg' te bevinden, waar het leven eindelijk zal schitteren met heldere kleuren.
Een van de oudste oproepen om ons heden te kennen, te zien en te nemen wat het ons te bieden heeft, zijn de beroemde woorden uit de gedichten van Horatius - carpe diem, "pluk de dag". Maar de catchers of days van ons zijn erg slecht, onze ogen zijn te bedekt met luchtspiegelingen en wortels die het lot voor onze neus trilt om te genieten van de schoonheid van eenvoudige dingen en activiteiten, de kleuren en geluiden van de wereld om ons heen, het leven van gedachten, lichaam en ziel, echt menselijk contact. Net als ervaren mijnwerkers moeten we leren jaspis en diamanten uit het erts van het dagelijks leven te halen en in de loop van de dag goudkleurig zand te wassen.
Vrijheid van verlangen
Het ontkrachten van de tweede vervorming, de aberratie van het bereik, geeft ons de laatste en meest waardevolle sleutel tot geluk. Als we beseffen hoe overdreven de beloften van de verbeelding en de werkelijke schaal van de objecten die het tekent, vervormd zijn, zullen we door een inspanning de bovengrens van de existentiële kloof naar beneden halen. De realisatie van onze dromen en de bevrediging van behoeften verandert onze houding slechts in geringe mate, daarom is de afstand tussen de punten 'ik heb' en 'ik wil', gezien hun werkelijke betekenis, helemaal niet zo groot als het altijd leek. Vrij zijn van verlangens betekent niet dat ze worden onderdrukt of radicaal worden afgewezen, het berust op een herbeoordeling van hun waarde, een zuivere perceptie van hun ware aard, betekenis en mogelijkheden.
Terwijl we blijven streven naar wat we maar willen, kunnen en moeten we afstand en afstand houden van onze eigen doelen. Hoeveel en in welk volume we zullen belichamen, is zo onbelangrijk voor ons nuchter gezien leven dat we niet bang hoeven te zijn voor het vooruitzicht of het feit van een nederlaag, en ook niet in de war moeten zijn door de afstand die hen scheidt. Als we verlangens bezitten, in plaats van ze ons hoofd te laten ronddraaien en ons op te slokken, verwerven we wat de eenvoudigste en meest betrouwbare van de geheimen van het menselijk bestaan lijkt te zijn. En hoewel we, zoals boeddhistische monniken of stoïcijnen, niet nodig hebben om verstoringen van de geest weg te werken en behoeften en verlangens te minimaliseren, zou het verstandig zijn om hun voorbeeld te volgen, ook al is het maar gedeeltelijk. Velen van hen moeten echt worden weggegooid, omdat de meeste zorgen en gekoesterde doelen van een modern persoon van buitenaf worden opgelegd en helemaal niet van hem zijn. Ten slotte, nadat we onszelf en onze verlangens met een heldere blik hebben gezien en ons ervan hebben bevrijd, moeten we deze onbewolkte blik omdraaien en leren, in overeenstemming met de opdracht van Arnaut, bekwame vangsters van de dagen te zijn - ze kunnen altijd meer bieden dan het lijkt.
© Oleg Tsendrovsky
