Honderden jaren geleden leken de verhalen van mensen over ontmoetingen met de "kleine mensen" (elven, kabouters, feeën, enz.) Niet iets unieks. Ze werden zelfs onderdeel van de folklore en veranderden uiteindelijk in sprookjes en legendes.
Maar deze gevallen verdwenen zelfs in de twintigste eeuw niet volledig, hoewel hun aantal ongetwijfeld vele malen is afgenomen. Zeker na het verschijnen van het fenomeen UFO's en aliens.
Heeft het een het ander verdrongen of misschien dit ene en hetzelfde fenomeen en is het slechts in geringe mate van vorm veranderd?
Voor een voorbeeld van een typische ontmoeting van mensen met feeën en elven volstaan twee relatief recente gevallen die plaatsvonden in de 19e en 20e eeuw. In de zomer van 1884 begon de postkoetsier van het eiland Man, zoals gewoonlijk, op een mooie avond met het ophalen van de postzakken. Ze verwachtten hem 's ochtends om half zes terug, maar hij kwam pas om half zes terug.
Toen de koetsier drie jaar later werd geïnterviewd door de plaatselijke folkloreverzamelaar William Martin, citeerde de koetsier een typisch sprookje over elfen om zijn traagheid te rechtvaardigen, dat ook elementen bevatte van traditioneel poltergeist-gedrag:
'Hij zei in alle ernst dat hij tien kilometer van huis werd belegerd door een heel leger elven, gekleed in mooie rode pakken en gewapend met lantaarns. De elfen stopten zijn paard, gooiden de postzakken op de weg en begonnen op hun gebruikelijke manier om hen heen te dansen. De onfortuinlijke postbode probeerde tevergeefs weerstand te bieden. Voordat hij tijd had om een tas in de koets te doen, werd hij meteen weer op de weg gegooid. Dit ging door tot het ochtendgloren."
De tweede ontmoeting met de dansende elfen vond plaats op 10 augustus 1977 en betrof Hull-politieagent David Swift. Hij liep een uur of twee na middernacht rond op zijn terrein en zag een ongebruikelijke strook mist boven de speeltuinen. Toen hij dichterbij kwam, zag hij drie dansende figuren in de mist, die hij eerst voor dronkaards beschouwde. De man droeg een "mouwloos jasje en een strakke broek" en de twee vrouwen droegen "petten, sjaals en witte jurken".
Promotie video:
Alle drie hadden ze één hand opgestoken, alsof ze - zo vermoedde later - rond een onzichtbare meiboom dansten. Voordat Swift tijd had gehad om hen te benaderen, verdwenen alle drie de figuren. Toen de agent het incident aan de dienstdoende sergeant meldde, besefte hij dat niemand hem zou geloven. Toen de plaatselijke krant over deze zaak vertelde, werd Swift zo belachelijk gemaakt dat hij zelf niets meer over hem wilde zeggen.
Het is verrassend dat de elfen het tot in de 20e eeuw hebben overleefd. Het meest opvallende aan de verslagen van moderne ontmoetingen met hen zijn de details die aangeven dat kleine mensen met de tijd mee veranderen.
Getuige Marina Fry uit Cornwall herinnerde zich (vele jaren later) hoe op een avond in 1940, toen ze drie jaar oud was, zij en haar oudere zussen een zoemend geluid hoorden. De meisjes keken uit het slaapkamerraam en zagen een kleine man van ongeveer achttien centimeter lang, met een witte baard en een rode puntmuts. Hij "maakte cirkels in een kleine rode typemachine."
Het kan een fantasie zijn, een droom of een valse herinnering. Maar in september 1979 gebeurde iets soortgelijks met een groep kinderen van vier tot acht jaar oud in Wallaton Park, Nottingham. Soortgelijke verhalen van de kinderen werden opgetekend door de schooldirecteur, die elk afzonderlijk interviewde (maar nadat ze tijd hadden gehad om de details van het incident met elkaar te bespreken). Het schemerde al toen …
“De kinderen zagen ongeveer 60 kleine mensen van ongeveer hun lengte. Ze hadden lange witte baarden met rode punten (hoewel een jongen beweerde dat de baarden zwart waren) en gerimpelde gezichten.
Ze droegen hoeden in de vorm van ouderwetse slaapmutsen met een pompon op hun hoofd. Het bovenste deel van hun kleren was blauw en de panty's waren geel. Bijna de hele 15 minuten dat de kinderen hen zagen, bleven de kleine mannen in hun kleine auto's.
Er waren in totaal 30 auto's - elk twee personen. (Een jongen beweerde dat de auto's groen en blauw waren; een ander dat ze rood waren; een derde dat ze rood en wit waren.) De auto's hadden geen stuurwielen, maar wel ronde dingen met handvatten.
De motoren maakten geen geluid, maar de auto's waren snel en konden over obstakels zoals boomstammen springen. Kleine mannen jaagden kinderen achterna, maar haalden ze niet in, hoewel ze dat wel konden. De kinderen dachten dat het zo'n spel was."
Er was zelfs één incident met een fantastisch luchtschip: in 1929 zagen een achtjarige jongen en zijn vijfjarige zus, die in hun tuin in Hertford speelden, een klein vliegtuigje (blijkbaar was het een tweedekker zoals de meeste vliegtuigen van die tijd), op een grote manier twaalf of vijftien centimeter vleugels, gleed over een heg, landde bij een vuilnisbak, steeg toen weer op en vloog weg. De piloot was een kleine man met een leren vlieghelm, en terwijl hij wegvloog, wuifde hij met zijn hand naar de kinderen.
Veel lezers zullen dergelijke incidenten beschouwen als fantasieën, en een paar details suggereren dat ze een verzinsel zijn. Opvallend is het feit dat alleen kinderen berichtten over 'gemechaniseerde' sprookjesfiguren.
Het is niet nodig om in de waarheid van dergelijke gevallen te geloven om de betekenis ervan te begrijpen. Immers, als elven die vroeger te voet of te paard liepen nu auto's kunnen besturen en vliegtuigen kunnen besturen, waarom zou u dan ook geen UFO's besturen?
Prominente ufologen hebben gesuggereerd dat directe contacten, in het bijzonder ontvoeringen door buitenaardse wezens, nauw verband kunnen houden met dergelijk gedrag van sprookjesfiguren. In veel volksverhalen hielden dergelijke personages ervan om mensen te ontvoeren.
Als voorbeeld kunnen we gevallen van substitutie noemen, waarbij een lelijk kind van een elf in de wieg werd geplaatst in plaats van een mensenkind met gouden haren, weggevoerd naar het sprookjesrijk (vergelijk het gemeenschappelijke doel - de sprookjesstam versterken met menselijke trekken met de theorie van ufologen over het buitenaardse programma voor het maken van hybriden).
Fairy ontvoering
Tegelijkertijd worden er veel verhalen verteld over mannen en vrouwen die de kring van dansende elven binnenkwamen en er nooit meer uit konden komen, of over degenen die de onderwereld van de elfen mochten bezoeken en die niet konden verlaten.
Er is hier zelfs een analogie met het bekende thema van verspilde tijd: in veel sprookjes, waarin een persoon terugkeert uit een sprookjesland, in de overtuiging dat hij maar één dag of een week afwezig was, en ontdekte dat er verschillende jaren zijn verstreken in de mensenwereld. (Misschien is dit een gevolg van de toestand van een soort trance.)
Van alle sprookjes die folkloristische verzamelaars kennen, lijkt persoonlijk contact met buitenaardse wezens het meest op een incident verteld door de Welshman David Williams van Penrindreyde in Gwynedd. Op een avond volgde hij als een trouwe dienaar zijn minnares op weg naar huis. Toen hij haar huis binnenkwam, kreeg hij te horen dat ze drie uur eerder was teruggekeerd, hoewel hij zeker wist dat hij niet meer dan drie minuten achter haar was.
Als excuus zei hij dat … hij keek naar een heldere meteoor, gevolgd door een ring of cirkel van vuur, en binnen de cirkel stonden een man en een kleine vrouw in mooie kleren … Toen de ring de grond bereikte, sprongen beide wezens eruit en begonnen onmiddellijk te tekenen. cirkel op de grond.
Zodra ze het af hadden, verscheen onmiddellijk een groot aantal mannen en vrouwen die in deze cirkel begonnen te dansen op de meest aangename muziek die iemand ooit heeft gehoord. De aanblik was zo fascinerend dat David een paar minuten bleef staan, leek het hem, naar de dans te kijken. Alles om hem heen werd verlicht met zacht licht en hij kon elke beweging van deze wezens onderscheiden.
Na een tijdje verscheen de meteoor die Davids aandacht trok weer, gevolgd door een ring van vuur. Toen het de kring van dansers bereikte, sprongen de dames en heren die erin waren aangekomen erin en verdwenen precies zoals ze waren verschenen. David was alleen en in volledige duisternis."
Als je puntige oren en kleding toevoegt aan de klassieke grijze aliens, hoe zullen ze dan verschillen van de feeën?
Andere ufologische motieven zijn te vinden in oude verhalen. Het idee dat UFO's de motoren van auto's kunnen overstemmen, waardoor het bijvoorbeeld voor hun chauffeurs onmogelijk wordt om te vluchten, is analoog aan de "onzichtbare barrière" die door de elfen is opgezet.
Eén zo'n incident vond plaats rond 1935 bij Lees Ard, een fort in County Mayo, Ierland, toen een meisje probeerde een heuvel te verlaten, maar ze niet door een opening in de buitenste dijk kon komen. Telkens wanneer ze deze doorgang naderde, draaide een of andere kracht haar 180 graden en duwde haar terug naar het midden van het fort.
Naarmate de schemering dieper werd, 'voelde' het meisje steeds meer hoe vijandigheid zich om haar heen opbouwde. Toen ze de leden van de zoektocht belde, die gewapend met lantaarns de heuvel achter haar opklommen, hoorden de reddingswerkers haar niet.
Ze kon pas loskomen toen de onzichtbare barrière op mysterieuze wijze verdween. Dit incident kan met recht worden vergeleken met die gevallen waarin mensen werden weggerukt uit auto's met stilstaande motoren en in UFO's werden vastgehouden totdat de ufonauten ze lieten gaan en ze niet toestonden te vertrekken.
Sommige onderzoekers gingen verder en suggereerden dat dergelijke verhalen in feite volksherinneringen zijn aan echte ontmoetingen met buitenaardse ontvoerders, verteld in de enige bewoordingen die een niet-technologische samenleving kent.
Anderen, zoals de Franse ufoloog Jacques Vallee, hebben gesuggereerd dat zowel sprookjesfiguren als buitenaardse ontvoerders het product zijn van een fenomeen van dezelfde orde, dat zich manifesteert op een manier die kenmerkend is voor elke cultuur. (Er is nooit een behoorlijke discussie geweest over de vraag of dit fenomeen intern is - met andere woorden, een vorm van fantasie of hallucinatie, deze karakteristieke producten van het menselijk brein - of extern, misschien zelfs onderdeel van een soort mysterieus buitenaards regeringssysteem, zoals Vallée ooit suggereerde.)
Aan de andere kant kunnen 20e-eeuwse contacten wel eens moderne volksverhalen zijn, die niets meer weerspiegelen dan een zeer onbegrijpelijke universele angst voor ontvoering.
Het idee van ontvoering is terug te vinden in de legendes van veel, veel verschillende samenlevingen. Zo geloven de mensen van Haïti dat ze systematisch worden onderdrukt door machtige voodoo-tovenaars (zoboets) die voortdurend mensen ontvoeren om te offeren tijdens gruwelijke magische rituelen.
In de vroege jaren 1940, in de Haïtiaanse hoofdstad Port-au-Prince, gingen geruchten dat een spookauto (motor-zoboz) met tovenaars 's nachts rond het eiland reed en slachtoffers naar dergelijke ceremonies vervoerde. De auto was te herkennen aan het onaardse blauwe licht dat door de koplampen werd uitgestraald.
Op een dag kwam Divion Joseph, een andere voodoo-goochelaar, in botsing met een motorzoboz. Toen hij 's avonds laat naar een verlaten kruispunt reed, werd hij plotseling verblind door een helder blauw licht en viel flauw. Hij kwam tot zichzelf in een motorzoboze, omringd door walgelijke demihumans in maskers. Nadat hij hem geld had aangeboden zodat hij aan niemand zou vertellen wat er was gebeurd, gooiden de maskers hem uit de auto en lag Joseph thuis in bed.
Ufoloog John Rimmer, die als eerste de aandacht vestigde op het verhaal van Joseph, gaf commentaar op deze vreemde ontmoeting:
“Dit verhaal bevat veel duidelijke analogieën met de ontvoeringen door UFO's. Ten eerste worden verblindend licht en bewusteloosheid het vaakst genoemd in beschrijvingen van de eerste stadia van dergelijke ontvoeringen. Ten tweede is het gebruikelijke bij bijna alle ontvoeringen het daaropvolgende ontwaken omringd door vreemde halfmensen.
In het bovenstaande voorbeeld zag Divion mensen met maskers, wat natuurlijk is, omdat het een voodoopriester meer vertrouwd is dan buitenaardse wezens in ruimtepakken. En een aantal andere aspecten van de Haïtiaanse geschiedenis getuigen van de nauwe band met UFO's - ontvoeringen, in het bijzonder het gedrag van de waarnemer en de ontvoerders: in wezen is het onlogisch om een persoon te ontvoeren en hem dan geld aan te bieden zodat hij er niemand iets over vertelt - alsof de ontvoering geen geen ander doel."
Hieraan kan worden toegevoegd dat de wachtfactor in gedachten moet worden gehouden (Joseph wist ongetwijfeld dat het verschijnen van een helder licht 's nachts voorafgaat aan de ontvoering door een motor-gobop, aangezien veel huidige slachtoffers van ontvoering felle lichten aan de nachtelijke hemel aanzien voor UFO's en' weten 'dat buitenaardse wezens bezoeken de aarde om ons te ontvoeren), en het laatste detail - het slachtoffer wordt wakker in zijn eigen bed. Aangenomen kan worden dat alles wat wordt beschreven niet meer is dan een fantasie of zelfs een levendige droom, die de onlogicaliteit die Rimmer aangeeft, zou kunnen verklaren.
De verspreiding van geruchten over ontvoering in westerse landen is gemeengoed. Aan het einde van de 19e eeuw deden onheilspellende verhalen over de "blanke slavenhandel" de ronde in het grootste deel van Europa: jonge meisjes werden eerst verleid tot prostitutie en vervolgens verkocht aan sjeiks uit de woestijn.
Nog in mei 1969 werd de Franse stad Orleans gealarmeerd door geruchten dat jonge meisjes in kleedkamers werden gegrepen, geëuthanaseerd en het Midden-Oosten binnengesmokkeld. Bijzonder onheilspellend in de paniek waren de beschuldigingen dat deze plaatsvond in winkels van joodse eigenaren, die antisemitisme aanwakkeren.
Om de belachelijkheid van dergelijke verhalen te laten zien, begon het hoofd van de plaatselijke joodse vereniging een gerucht dat de meisjes die als slaaf werden gestuurd door een netwerk van ondergrondse gangen werden begeleid naar de Laura-rivier, waar een onderzeeër op hen wachtte. De volgende dag kwam het gerucht bij hem terug in de vorm van een onbetwistbaar feit.
Vanuit ons oogpunt is het meest interessante in dit geval dat het laat zien hoe letterlijk uit het niets een duidelijk absurd gerucht ontstaat: gedurende de hele paniektijd in Orleans is geen enkel meisje of vrouw verdwenen, maar honderden en zelfs duizenden mensen geloofden in hem. die zelf - misschien onbewust - dit gerucht voedden en versterkten, voortdurend een of twee van de oorspronkelijke berichten herhalen en bespreken.
En toch zou het riskant zijn om te veel te vertrouwen op het zogenaamd folkloristische achtergrondverhaal van buitenaards contact en ontvoeringen. Onderzoeker Michel Merger merkte onlangs op dat er geen bewijs is van continuïteit tussen oude landelijke overtuigingen en moderne stedelijke massale overtuigingen, en gaf toe dat het zoeken naar analogieën tussen deze overtuigingen een complex probleem vertekende.
En hij komt tot de volgende conclusie: “De zoektocht naar puur formele analogieën overschaduwde de duidelijke verankering van het grootste deel van de UFO-verhalen van de onderzoekers in een specifieke tijd (in de tweede helft van de 20e eeuw) en in de ruimte (aanvankelijk in de Verenigde Staten).
Merger gelooft dat alle elementen van het scenario van ontvoering door buitenaardse wezens terug te vinden zijn in science fiction van de late 19e en vroege 20e eeuw. Uiteraard bevatten sciencefictionverhalen regelmatig medische onderzoeken en operaties, typerend voor het typische ontvoeringsincident maar nooit gezien in sprookjes, en waren ze - blijkbaar - gebaseerd op de nu vergeten, maar kenmerkende voor de 19e eeuw, de angst voor lichaamssluiers en vivisectie.
In het beroemde boek "War of the Worlds" van H. G. Wells ontvoeren de marsmannetjes mensen om hun bloed te grijpen.
In goedkope avonturenstrips uit de jaren dertig worden de buitenaardse wezens en schurken van de toekomst vaak afgebeeld als wezens met grote hoofden en slanke ledematen die een volledig gemechaniseerd universum beheersen - "een abnormaal ontwikkeld hoofd is een morfologisch teken van een superman".
Cover van het tijdschrift 'Uncanny Tales' (1939)
Heel vaak treden in dergelijke verhalen onbewogen wetenschappers-chirurgen op, die gevangengenomen mensen onthullen, met wie ze handelen als een persoon die zonder medelijden een lager dier anatomiseert.
Andere verhalen bevatten chirurgische machines met een lange naald die typisch zijn voor ontvoerde UFO-verhalen.
Alles bij elkaar genomen zijn dergelijke overeenkomsten tussen de motieven van ufologische ontvoeringen enerzijds en folklore en sciencefiction anderzijds opvallend genoeg om te suggereren dat zelfs de meest ingenieuze beschrijvingen van ontvoeringen door buitenaardse wezens onbewuste fantasieën van getuigen zijn, geïnspireerd door angsten die alle mensen gemeen hebben en de gebruikelijke bagage van bronnenmateriaal verzameld door vele generaties en bekend bij bijna iedereen in het Westen, en bij veel vertegenwoordigers van andere culturen.
Deze theorie lijkt, net als de buitenaardse hypothese, de overeenkomsten tussen individuele ontvoeringsgevallen en het algemene patroon van dergelijke contacten te verklaren, evenals de onlogicaliteit en inconsistenties die kenmerkend zijn voor dergelijke gevallen, de analogieën tussen ontvoeringen en andere vreemde verschijnselen, de psychologie van getuigen en het gebrek aan fysiek bewijs van zelfs ontvoeringen. beter dan een buitenaardse hypothese.
Dit idee vindt niet alleen bevestiging in de bijna volledige afwezigheid van overtuigend bewijs dat er echt een soort ontvoering door buitenaardse wezens heeft plaatsgevonden of dat er getuige is geweest van iemand anders dan de ontvoerde, maar ook in het feit dat de ontvoerders zelf te veel op mensen lijken. om "echte" buitenaardse wezens te zijn wiens technologie en samenleving duizenden, zo niet miljoenen jaren voorlopen op die op aarde.
We hebben geen reden om aan te nemen dat alle buitenaardse wezens die we uiteindelijk tegenkomen op enigerlei wijze op ons zullen lijken, laat staan onze zoektocht naar ontdekking en ons verlangen om uit te leggen delen. Inderdaad, de seksuele en medische ideeën van de gemiddelde "Grijze" zijn te nauwkeurig voor die van ons en hebben wellicht een psychologische verklaring.
Hoewel het exacte mechanisme waarmee het menselijk brein zich naar het hier beschouwde bronmateriaal wendt en het gebruikt om uit te werken over wat lijkt op volkomen reële ervaringen, nog steeds onduidelijk blijft, lijkt het er nog steeds op dat, althans in het geval van ontvoering, vreemde beelden folklore en fictie kunnen zeer waardevolle onderzoeksrichtingen opleveren.
Door Mike Dash, hoofdstuk uit Secrets of the Beyond
