De attributen van Baba Yaga - stupa worden vanuit een verenigd gezichtspunt beschouwd; bezem; bedreigingen om levend te verbranden; achtervolging, vergezeld van een gebrul, dat van een afstand te horen is, met één oor tegen de grond; Het bos "knagen"; water obstakel. Er wordt een logisch verband tussen deze attributen en de hypothese van de zondvloed voorgesteld.
Het onderwerp Baba Yaga werd als een wetenschappelijk probleem beschouwd. Bijvoorbeeld in het werk van A. Ya. Proppa [1].
Naar mijn mening legt dit werk echter geen historische wortels, dus de titel van het boek komt niet overeen met de inhoud.
Ze voerde echter voorlopig ruw werk uit in termen van de classificatie van bepaalde plotdetails, die kunnen worden gebruikt bij een echte zoektocht naar historische wortels.
Over het algemeen heeft het verhaal van Baba Yaga verschillende plotopties.
We kunnen praten over een jong of jong mannelijk personage dat om de een of andere reden bij haar thuis komt. Ze is hier duidelijk niet blij mee en is ergens bang voor. Kan proberen hem weg te sturen of van hem af te betalen. Aangezien dit niet lukt, begint hij na te denken over zijn directe moord, en altijd door middel van vuur - hij dreigt hem zo te bakken dat (dit is de uitleg van de verteller) hem opeet (waarom anders?).
Haar plan mislukt echter, en omgekeerd stuurt de alien haar zelf naar de oven, waar ze sterft, hoewel ze waarschijnlijk niet wordt opgegeten.
In de tweede versie van de plot is de bezoeker ook een vrij jong, maar al vrouwelijk personage. De verdere plot wordt herhaald, maar met zo'n verandering. De gast slaagt erin aan haar te ontsnappen (waarom is ze daar dan eigenlijk naartoe gekomen?), En Yaga, die haar voornemen niet wil opgeven, rent haar achterna in de achtervolging.
Promotie video:
Het meisje rent weg, Yaga achtervolgt haar. En op de grond, donderend met zijn stoepa als een kar. Hoewel het lijkt te kunnen vliegen. Maar het haalt haar nog steeds vrij snel in. Yaga moet op de een of andere manier worden vastgehouden.
Onderweg wordt een obstakel gecreëerd - een ondoordringbaar bos. De vraag rijst: kan hij stoppen en de achtervolging stoppen? Dat was echter niet het geval.
Yaga is blijkbaar Agni, d.w.z. Vuur. Het bos is voor haar geen obstakel. En ze "knaagt" eraan.
Dan ontstaat er nog een obstakel: de rivier. Hier wordt vuur tegengewerkt door water. En ze dooft het. En Yaga trekt zich terug.
Er is zo'n aanname dat de stoepa misschien gewoon een haard is?
Dan is zo'n ketting mogelijk: de vader van een weduwe - een meisje dat alleen achterblijft op de boerderij - een haard - een poging om een brand te stichten - een brand - vlucht - een bosbrand - redding in de rivier.
De sympathie van de verteller staat aan de kant van de vluchtende (ze is een reeds beledigde wees die gedwongen werd om naar de vreselijke Yaga te gaan onder het mom van haar familielid). Daarom lijken magische middelen haar te helpen obstakels op het pad van de achtervolger op te lossen. Volgens de wetten van het genre kunnen er twee tot drie van dergelijke obstakels zijn. Waarna Yaga zich eindelijk terugtrekt en de heldin veilig is gered.
Er zijn nog andere verwijzingen naar Baba Yaga zonder een expliciet verhalend plot. Ze kan bijvoorbeeld vliegen op een bezemsteel, afdalen of uit een schoorsteen vliegen.
Hoewel ze meestal in een vijzel zit, hoewel ze een bezem in haar handen heeft en ermee beweegt. Volgens Poesjkin "daar loopt en dwaalt een stoepa met Baba Jaga alleen", dat wil zeggen, hij vliegt niet meer, maar op de een of andere manier, als een dronkaard, zwerft hij bijna rond de aarde. Dit kan echter vrij snel gebeuren, dus u moet zelfs speciale middelen bedenken om het uit te stellen. Wanneer deze beweging gepaard gaat met een soort gebrul, dat van ver te horen is, met je oor naar de grond leunend.
De vliegende Baba Yaga is dus duidelijk vermengd met het beeld van een heks met dezelfde kenmerken en attributen. Die misschien helemaal niet oud is en zelfs het vermogen heeft om in alles te veranderen. Dat wil zeggen, een heks is een heks.
Dit is niet zozeer een fabuleus, maar eerder een folkloristisch beeld - de vurige slang. Die ook vliegt, de buis binnendringt en vandaar wegvliegt. En hij is ook een weerwolf. En mannelijk. Verschijnen in de vorm van een overleden of afwezige echtgenoot voor een soldaat of een weduwe om haar uit te putten met vleselijke liefkozingen. Dat wil zeggen, het is al een demonische entiteit zoals een incubus.
Waarschijnlijk moet men de verhalen over Baba Yaga als een heks en de Vuurslang als folkloristische thema's, naast verhalen over geesten en vampiers, en nu UFO's, scheiden van de eigenlijke verhaallijnen van een sprookje. Wat er dus nog maar twee zijn.
EN IK. Propp probeert uit te leggen wat er gebeurt in termen van het idee van initiatie van de zogenaamde "wilden", dat hij leende van James Fraser [2]. Dat komt ongeveer overeen met onze eindexamens voor het "Certificaat van Maturity" met het verschil dat de laatste een pure formaliteit is die de afgestudeerde op geen enkele manier bedreigt, terwijl de eerste een test is van mannelijkheid en uithoudingsvermogen, vergezeld van lichamelijk lijden dat op het punt staat te sterven. Dit is nodig om de bereidheid van de aanvrager voor de moeilijkheden van het leven van een krijger of jager te bevestigen.
De gelijkenis van de inwijdingsriten met de plot van een sprookje is echter alleen duidelijk. Ten eerste spreekt het verhaal helemaal niet over een test, maar over een reële dreiging met de dood. En, ten tweede, het resultaat van een dergelijke "test" is ook een echte dood, maar al van de "onderzoeker" zelf, wat helemaal niet wordt beoogd door inwijding.
Daarom moet een dergelijke uitleg als oppervlakkig worden beschouwd en volledig worden afgewezen.
Wat is er over?
Er zijn een aantal vrij oude verhalen die elkaar overlappen. Sommige elementen van de plot kunnen worden vergeleken met een fragment van de evangelieverhalen. Dit wordt besproken in [3].
Een andere optie kan worden vergeleken met een metaforische beschrijving en uitleg van kalendercycli [4].
Ook kan worden aangenomen dat de vervanging van een mannelijk personage door een vrouwelijk personage een natuurlijke aanpassing is van de verteller aan de luisteraar of luisteraar zelf.
Omdat het een jongen of een meisje kan zijn. In het eerste geval is de held natuurlijk ook een jongen, en zijn soort gedrag is strikt mannelijk - hij wint moedig en doodt zelfs gemakkelijk de dader Yaga. Waarin hij zelf binnenviel, dat wil zeggen dat hij zelf haar dader is.
In het tweede geval is de held, net als de luisteraar, een meisje met een vrouwelijk stereotype gedrag. Ze vermoordt niemand, maar rent gewoon van haar weg, al blijft onduidelijk waarom ze er zelfs is gekomen.
We kunnen uitgaan van een alledaagse reconstructie van de tweede plot. Dan ontstaat er zo'n ketting: de vader van een weduwe - een meisje dat alleen achterblijft op de boerderij - een haard - een poging om een brand te stichten - een brand - vlucht - een bosbrand - redding in de rivier.
Dit is als het ware een psychologische uitleg van de plotopties. In principe is het ook mogelijk, nauwkeuriger gezegd, de verteller kiest de versie van de voorstelling die past bij de luisteraar of luisteraar.
Hetzelfde diepe plotverschil verklaart dit niet. Dat verwijst vooral naar de optie met een vrouwelijk karakter. Bij de man is alles duidelijk - ik kwam, ik zag, ik won. De plot kan heel goed worden verklaard door een kalendermetafoor, aangevuld met een verhaal over de Sneeuwmaagd met de Kerstman (Sneeuwman) of Alyonushka met haar broer Ivanoesjka.
Het is moeilijker met een vrouwelijk personage.
Hier moeten allereerst de kenmerken van Baba Yaga zelf worden uitgelegd. Waarom zit ze bijvoorbeeld en beweegt ze zich zelfs in een vijzel? Waarom heeft ze een bezem nodig? Bedek sporen - dit wordt gedaan om bijvoorbeeld te beschermen tegen schade of het boze oog. Maar zelf is ze als een heks. Dus waarom zou ze hier bang voor zijn, en van wie zou zo'n bedreiging op haar afkomen? Dit blijft onverklaard.
De manier van bewegen is ook onverklaarbaar op de grond, en niet door de lucht, evenals het bijbehorende gebrul. Hoorbaar op grote afstand van haar. Wat betekent het?
We denken zelden na over de letterlijke betekenis van woorden. Dus wat is een stoepa? In het leven kennen we een vijzel, wat een kleine vijzel betekent. Het lijkt op een gewoon glas met muren en een inwendige holte die van boven open is. Daar wordt iets te slijpen geplaatst. Het heeft ook een stamper, die wordt gebruikt om zichzelf te malen, door te pletten of te malen. In het geval van Baba Yaga vervangt zij of haar bezem de stamper.
Hier is het uiterlijk van de mortel:
Wat is een stoepa? Waarschijnlijk een grote vijzel. Zoals de naam doet vermoeden, bevat het enkele stappen die ontbreken in een kleine mortel (mortel).
Hebben we dit ergens gezien? - Ja, misschien alleen op de foto. Hier bijvoorbeeld:
Er worden inderdaad ook stappen waargenomen in de stoepa. Ik denk dat het geen zin heeft om haar bewonderaars zelf te vragen naar de symboliek van zo'n structuur. Allereerst omdat er direct een eindeloze stroom woorden wordt aangeboden waaruit kan worden opgemaakt dat de uitlegger zelf helemaal niets begrijpt.
Daarom zullen we in plaats van dergelijke verklaringen zelf op zoek gaan naar iets soortgelijks.
Zou het kunnen lijken op iets dat in de natuur is gevonden? - Ja, en het wordt niet langer een MUTE of een VOET genoemd, maar heel anders. Hoe precies?
- En hier is hoe: VOLCANO!
Bijvoorbeeld:
En alles valt meteen op zijn plaats.
Ten eerste is Baba Yaga Agni - de minnares of godin van het vuur. Daarom dreigt ze levend verbrand te worden, want ze is zelf vuur, en dit is haar wapen.
Ten tweede zit ze in een vijzel, d.w.z. in de VOLCANO, die uit de opening komt.
Ten derde komt haar streven om samen met de STUPA te streven overeen met de uitbarsting van de VOLCANO. Waarvan de aarde van nature schudt, wat van verre te horen is, je oor erbij.
Ten vierde veegt de uitbarsting, als een bezemsteel, alles op zijn pad weg en verandert het in stof en stof.
Ten vijfde knaagt het aan het bos dat erop samenkomt, dat tegelijkertijd gewoon doorbrandt.
En tot slot, ten zesde: water kan vuur vernietigen, zelfs een vulkaanuitbarsting, als het het water is van een brede en diepe rivier. Simpel gezegd - de zee of de oceaan. Laten we niet vergeten dat de aarde in de oudheid werd beschouwd als omringd door een brede en diepe "oceaanrivier", geschikt om elke uitbarsting te stoppen.
En al deze attributen zijn in een licht vervormde vorm aanwezig in het sprookjesverhaal!
Laten we, om te zien hoe gemakkelijk een misverstand kan ontstaan voor een luisteraar die het niet met eigen ogen heeft gezien en het alleen uit andermans mond heeft gehoord, het schitterende werk van Federico Fellini [5] in herinnering brengen. Hier is dit plot in een tekstversie (hieruit vertaald. G. Bohemsky, A. Mirolyubova):
'Orlando begeeft zich naar de groothertog, maar wordt beleefd op een respectvolle afstand teruggehouden.
De vertaler legt uit.
Tolk. De groothertog staat je toe om te interviewen, maar alleen via een tolk … Stel vragen, en ik zal vertalen!
Orlando. Bedankt.
Tolk. Je kan beginnen.
De jonge groothertog Herzog trok ondertussen aan een handschoen en probeerde zijn zwaard, waarbij hij zijn lemmet boog.
Groothertog (in het Duits). Interview! Kon hij zich maar voorstellen dat ik minder weet dan wie dan ook!
Orlando opent zijn notitieboekje, schraapt zijn keel en begint als een professional.
Orlando. We weten dat u, hoogheid, een grote bewonderaar was van onze grote kunstenaar … En het feit dat u … zich verwaardigde deze reis te eren met uw verheven aanwezigheid, heeft iedereen diep geraakt. Indachtig deze buitengewone menselijkheid van u, hoop ik van u te horen … woorden van troost, hoop gericht aan degenen die … net als wij in het duister ronddwalen en niet weten wat het lot voor ons in petto heeft … en een bedreiging voelen in de internationale situatie.
Tolk. Dank u.
De vertaler wendt zich tot de groothertog en vertaalt naar het Duits.
Tolk. Een Italiaanse journalist zegt dat een goede helft van de mensheid ongelukkig is en woorden van troost lijkt te willen horen.
Premier (in het Duits). EN! En wat is precies de vraag?
Vertaler (wendt zich tot Orlando). Hij vraagt wat uw vraag is.
Orlando. Wat vindt de groothertog van de internationale situatie?
Vertaler (vertaalt in het Duits). De Italiaanse journalist wenst dat Uwe Hoogheid uw mening geeft over de internationale situatie.
Groothertog (in het Duits). We zitten allemaal op de berg.
De politiechef achter Orlando, griezelig kalm en waardig als een Russische priester, komt tussenbeide.
Politiechef (in het Hongaars). Vergeef me om in te grijpen, maar de groothertog … zei … "in het gat"; wat de rest betreft …
Tolk. Graaf Koontz corrigeert me. Hij verzekert dat de groothertog zei "een gat". Ik hoorde "berg".
Orlando, dankbaar en perplex, wendt zich tot het hoofd van de politie en vraagt het opnieuw.
Orlando. Ah … Maar wat is dit gat?
Vertaler (vertaalt). De vraag is, hoogheid, wat is dit gat? Dank u.
Premier (in het Duits). Het spijt me, maar de groothertog gebruikte een metafoor, hij zei dat we allemaal op een berg zitten …
Tolk. Graaf von Huppenbach zegt dat de groothertog een metafoor gebruikte, en het maakt niet uit of het een "berg" of een "gat" is … ik begreep het in ieder geval als een "berg".
Er ontstaat een geschil tussen de tolk en het hoofd van politie (in het Duits en Hongaars).
Politie chef. Hij zei gewoon "gat".
Tolk. Nee, "bergen".
Politie chef. Geen gaten.
Tolk. "Horus"!
Politie chef. "Hole" - munt, "hole"!
Tolk. Maar Duits is mijn tweede moedertaal. "Horus," zei hij "berg"!
Politie chef. Ich merem a mandiar gnelvet esch a nemetet.
Het gevolg van de groothertog wisselt verwarde blikken uit.
Tolk. O mijn God!
Politie chef. "Munt"!
Hier komt de groothertog tussenbeide, hij maakt harde geluiden, zwaait met zijn armen.
Groot Hertog. Pum! Pum! Pum! (In het Duits.) Vertalen.
Tolk. De groothertog zegt: "Pum, pum."
Orlando. Wat wil hij zeggen?
Tolk. Ik denk dat Zijne Hoogheid met deze uitdrukking wilde benadrukken …
Orlando. Misschien de Triple Alliance … wil je een stap terug doen van je toewijding? Italië aan haar tragische lot overlaten?
Vertaler (off camera, vertalen). Uwe Hoogheid, vraagt de journalist …
Maar Zijne Hoogheid verliest zijn geduld; overhandigt het zwaard aan iemand van het gevolg, loopt naar Orlando en herhaalt het vastberaden, waarbij elk geluid en elk gebaar wordt benadrukt.
Groot Hertog. Pum! Pum! Pum!
Tolk. De groothertog zegt: "Pum, pum!"
Orlando denkt even na - en nu lijkt het hem dat het raadsel is opgelost.
Orlando. Pum … pum … pum … Berggat! (Lacht) Ja, het is een vulkaankrater! We zitten … in de mond van … een vulkaan! Uitstekend! Nu begrijp ik het! Dit is een tragedie … Bedankt! Bedankt! Berggat! Dit is natuurlijk een ramp!
Zijn plotselinge, ongerechtvaardigde vrolijkheid wordt overgedragen aan het gevolg van de groothertog.
De groothertog lacht zelf met heel zijn hart, zet een masker op en staat op het punt een zwaardgevecht te beginnen.
Premier (in het Duits). Het interview is voorbij.
Tolk. Het interview is voorbij.
Orlando biedt beleefd aan om te vertrekken. Hij gehoorzaamt gewillig, trekt zich terug, herhaalt.
Orlando. Ja natuurlijk; dank Zijne Hoogheid voor mij. Heren, het allerbeste.
Hij sluit zijn notitieboekje en loopt met een beslissende stap de sportschool uit.
Slechts één woord, onjuist of onnauwkeurig vertaald, met de mogelijkheid van een compleet doodlopend begrip!
Godzijdank bezit Orlando buitengewone vaardigheden als WETENSCHAPPER, in staat om dit raadsel te ontcijferen.
Ik kan niet anders dan een ander citaat aanhalen dat laat zien wat ik bedoel met wetenschappelijke analyse - het vermogen om betrouwbare informatie te extraheren uit onverwachte bronnen die hier niet voor bedoeld zijn.
Hier is dit citaat:
Hoofdstuk IX
Israël leert de geheimen van huurkazernes in het Quartier Latin
Nadat ze de deur achter hen hadden gesloten, liep Israel het midden van de kamer binnen en keek nieuwsgierig om zich heen.
Donkere vloer, parket, maar geen tapijt; twee mahonie fauteuils met geborduurde zittingen, hier en daar gedragen; een mahoniehouten bed met een bonte maar vervaagde sprei; een marmeren wasbak, allemaal gebarsten, en een porseleinen kan met water, maar geen handvat. De kamer leek hem enorm: dit deel van een groot, vierkant gebouwd huis was ooit een herenhuis van een edelman geweest. Door de imposante afmetingen van de kamer zagen de schaarse meubels er nog smeriger uit.
De marmeren plaquette boven de open haard (relatief recent toegevoegd) en wat erop stond, verzilverde in de ogen van Israël niet alleen al het andere, maar zorgde er ook voor dat de kamer er luxueus en gezellig uitzag. Hij hield vooral van de ouderwetse vierkante spiegel, enorm en zwaar, die als een plaquette in de muur boven de plank was ingebed. In deze spiegel werden de volgende gracieuze kleine dingen vrolijk weerspiegeld: ten eerste twee boeketten in mooie porseleinen vazen; ten tweede een stuk witte zeep; ten derde, een stuk roze zeep (ze straalden allebei een geur uit); ten vierde, een waskaars; ten vijfde een porseleinen doos met tondel en vuursteen; ten zesde, een fles eau de cologne; zevende, een pond papiersuiker, al fijngehakt om in een suikerpot te doen; achtste, een zilveren theelepel; negende,een kleine glazen beker; ten tiende, een karaf koud helder water; en elfde, een verzegelde fles met een vloeistof van een nobele gouden kleur en het Otar-label.
- En wat is deze "O-t-a-r" nog meer - Israël redeneerde hardop, terwijl hij de inscriptie letter voor letter las. "Zal ik naar Dr. Franklin gaan en het vragen?" Hij weet alles. Laten we het ruiken. Nee, het is goed afgesloten en alle geur zit erin. En de bloemen zijn prachtig. Laten we het ruiken. Ze ruiken ook niet. Ah, hier is het ding: dit zijn bloemen, zoals op dameshoeden - calicobloemen. Geweldige zeep. En hier ruikt het … geef noch neem, rozen van zeep - een witte roos en een rode roos. En dit flesje met een lange hals ziet eruit als een kraanvogel. En wat wordt het erin gegoten? Kom op kom op! Keulen. Misschien komt dr. Franklin er ook niet uit? Het lijkt op zijn witte wijn. Suiker is goed. Laten we proberen. Ja, heel goede suiker, zoet, zoals … nou ja, net als suiker. Beter dan de esdoorn die we brouwen. Alleen knagen moet stiller zijn, anders hoort de dokter. En dit is een theelepel. Waarom zou ze hier liggen? Geen theeen ook een theekopje; maar er is een glas en water om te drinken. Laat me het uitzoeken. Maar als je dit vergelijkt, ja dit, ja dat, blijkt het een letter met een betekenis. Een lepel, een glas, water, suiker … en je krijgt "cognac". Dus "O-t-a-r" is cognac. Wie heeft dit hier allemaal neergezet? En voor wat? Suiker is geen versiering, evenmin als een lepel en een kan met water. En er kan maar één betekenis zijn: een onzichtbare weldoener nodigt me vriendelijk uit om een glas cognac met suiker te drinken, als ik dat wil, en me te onthouden als ik dat niet wil. Dit is hoe ik het allemaal interpreteer. Men zou echter Dr. Franklin misschien moeten vragen; opeens ja ik vergiste me en dit zijn de dingen van iemand anders, helemaal niet voor mij bedoeld. O de dikke darm, waarom zou … nou, laat maar. Zeep - wassen met zeep. Ik heb sowieso zeep nodig. Eens kijken … nee, er ligt geen zeep op de gootsteen. Dus in Parijs krijgen ze geen gratis zeep. Als je het nodig hebt, neem het dan van de schoorsteenmantel en het wordt geteld. Als u het niet nodig heeft, raak het dan niet aan en betaal niet. Nou, dat blijkt eerlijk te zijn. Hoewel het voor degenen die zich geen zeep kunnen veroorloven, een grote verleiding is om altijd twee van zulke mooie stukken voor zich te zien. Nou, wat dat betreft, "O-t-a-r" is ook een behoorlijke verleiding. Als ik het echter niet lekker vind, zal ik het niet meer drinken. Ik zou het moeten proberen. En de fles is verzegeld. En plotseling begreep ik deze inscriptie van dingen verkeerd! Wie weet! Nou ja, een slokje zal niet slecht zijn. Hé, Cork, ga weg … Kom op!de hele tijd om twee van zulke mooie stukken voor je te zien is een grote verleiding. Nou, wat dat betreft, "O-t-a-r" is ook een behoorlijke verleiding. Als ik het echter niet lekker vind, zal ik het niet meer drinken. Ik zou het moeten proberen. En de fles is verzegeld. En plotseling begreep ik deze inscriptie van dingen verkeerd! Wie weet! Nou ja, een slokje zal niet slecht zijn. Hé, Cork, ga weg … Kom op!de hele tijd om twee van zulke mooie stukken voor je te zien is een grote verleiding. Nou, wat dat betreft, "O-t-a-r" is ook een behoorlijke verleiding. Als ik het echter niet lekker vind, zal ik het niet meer drinken. Ik zou het moeten proberen. En de fles is verzegeld. En plotseling begreep ik deze inscriptie van dingen verkeerd! Wie weet! Nou ja, een slokje zal niet slecht zijn. Hé, Cork, ga weg … Kom op!
Er werd geklopt op de deur.
Israël zette de fles haastig weer op zijn plaats en zei:
- Kom binnen.
Het was een wijze.
- Mijn eerlijke vriend, - zei de dokter, terwijl hij de kamer binnenkwam met een energieke gang, - dat was ik
zo druk, terwijl u uw zaken op de Nieuwe Brug afrondde, dat ik geen tijd had om naar de voor u voorbereide kamer te kijken. Ik heb net een order gegeven en toen vertelden ze me dat mijn order werd uitgevoerd. Maar op dit moment herinnerde ik me dat de Parijse landheren vreemde gebruiken hebben die een vreemdeling in verwarring kunnen brengen, en daarom haastte ik me naar u om alles uit te leggen wat u misschien niet begreep. Ja, ja, dat dacht ik al, 'voegde hij eraan toe, kijkend naar de schoorsteenmantel.
- Ik, dokter, wilde u alleen vragen, wat is "O-t-a-r"?
- "Otar" is vergif.
- Wat een passie!
'Ja, en misschien kan ik hem het beste meteen hier weghalen,' antwoordde de wijze, druk bezig de fles onder zijn linkermuis te laten glijden. "Ik hoop dat je geen eau de cologne draagt?"
- En … wat is er, dokter?
- Doorzichtig. Je hebt nog nooit van deze onnodige luxe gehoord - lovenswaardige onwetendheid. Het is voldoende om de bloemen van uw bergen te ruiken. Je hebt het dus ook niet nodig - en de eau de cologne-fles vond onderdak onder de rechterarm. Een kaars … je hebt het nodig. Zeep … de zeep die je nodig hebt. Pak het witte stuk.
- Is het goedkoper, dokter?
- Ja, en niet erger dan roze. Ik hoop dat je niet de gewoonte hebt om aan suiker te knagen? Het bederft de tanden. Ik neem de suiker. - En een pond suiker verdween in een van de ruime zakken die de kaftan van de wetenschapper sierden.
- Dus neem al het meubilair mee. Dr. Franklin! Laat me je helpen het bed uit te krijgen.
'Eerlijke vriend,' antwoordde de wijze, die kalm stopte, en de flessen onder zijn armen flitsten als stierenbellen aan de riem van een zwemmer. - Mijn eerlijke vriend, je hebt een bed nodig; Ik ga hier alleen weghalen wat je niet nodig hebt.
'Ik maakte maar een grapje, dokter.
- Ik heb het begrepen. Een verkeerde grap maken is een slechte gewoonte: je moet weten wanneer je een grapje moet maken en met wie je een grapje moet maken. Al deze items werden door de gastvrouw op de schoorsteenmantel gelegd, zodat de gast zou kiezen wat hij nodig had en de rest niet zou aanraken. Morgenochtend komt er een dienstmeisje uw kamer schoonmaken. Het zou alles wegnemen wat je niet nodig had, en de rest zou tellen, zelfs als je maar een beetje gebruikte.
- Ik dacht het al. Maar waarom neemt u dan de moeite om de flessen weg te nemen, dokter?
- Waarvoor? Maar ben jij niet mijn gast, mijn eerlijke vriend? Ik zou een slechte meester zijn als ik iemand anders toestond u onnodige diensten te verlenen onder het dak, dat nog steeds als de mijne wordt beschouwd.
De wijze sprak deze woorden op de meest beminnelijke, meest oprechte toon. En toen hij klaar was, maakte hij een lichte buiging voor Israël met zachtmoedigheid.
Gefascineerd door zijn hoffelijkheid, zei Israël geen woord meer en keek zwijgend toe terwijl hij de kamer verliet en flessen en al het andere wegnam. En pas toen de eerste indruk van de hoffelijkheid van de eerbiedwaardige gezant enigszins verzwakte, vermoedde hij de geslaagde tactische manoeuvre die achter zo'n vleiende zorg voor hem schuilging.
"Ja," mijmerde Israel, terwijl hij terneergeslagen voor de lege schoorsteenmantel zat en een leeg glas en een theelepel in zijn hand hield. 'Het is niet erg prettig om zo'n buurman te hebben, Dr. Franklin.'
Hier zal ik dit fascinerende verhaal van Herman Melville [6] onderbreken, zodat ik het niet per ongeluk tot het einde lees.
Dus wat kan er uiteindelijk worden aangenomen?
- Dat is wat.
Waarschijnlijk is het tweede verhaal over Baba Yaga een ander overgeleverd verhaal, dit keer puur Russisch, over de zondvloed veroorzaakt door een gigantische vulkaanuitbarsting. En over de redding van de mensheid van hem, vertegenwoordigd door een jong vrouwelijk personage. De term STUPA wordt ook begrijpelijk - tijdens een uitbarsting gaan de lavalagen immers achtereenvolgens op elkaar vooruit en vormen TRAPPOV, dat wil zeggen getrapte structuren.
Dit is misschien wel de derde mogelijke verklaring voor de plot van het sprookje.
Literatuur
1. Propp A. Ya. "De historische wortels van het sprookje".
2. Fraser James "Golden Branch".
3. Somsikov A. I. "Evangelie-reflecties in volksverhalen"
4. Somsikov A. I. "Baba Yaga als een kalendermetafoor"
5. Fellini F., Guerra T. “Amarcord. En het schip vaart : Kinopovesti / Per. ermee. G. Bohemsky, A. Mirolyubova. - SPb.: Azbuka-classic, 2002. - pp. 208 - 214.
6. Merville Herman “Israel Potter. Vijftig jaar van zijn ballingschap "Ed. "Fiction" Moskou, 1966, pp. 99 - 103.
Auteur: A. I. SOMSIKOV
