Tegenwoordig maken alle kinderen kennis met de literaire taal uit sprookjes. De allereerste voorbeelden, in de afgelopen honderd jaar in Rusland, zijn ieders favoriete "Ryaba Chicken", "Kolobok" en "Turnip". Ondanks dat we de teksten uit ons hoofd kennen, zijn deze plots zo oud dat we niet altijd al begrijpen wat voor soort les de brave kerels en rode meisjes ervan zouden moeten leren. Dit komt doordat deze verhalen in de loop der jaren gedeeltelijk personages en gebeurtenissen hebben verloren.
Ryaba Chicken
Vroeger was de tekst van dit verhaal veel rijker aan gebeurtenissen. Een gebroken zaadbal werd gevolgd door een hele reeks tegenslagen, die in kracht en tragedie toenamen:
"Ryaba kip" - kunst schilderij op hout.
In een latere versie zijn de vreselijke gevolgen van een onbeduidend incident anders: de grootvader en de vrouw huilen - ze braken hun been - tyn werd losgemaakt - de eik sloeg de bladeren eraf - de dochter van de priester brak de emmer - de priester gooide de pasteien uit het raam (of keerde de emmer deeg om) - de priester scheurde kerkboeken, verspreid en raakte de deurpost, enz. In totaal zijn er enkele tientallen verschillende versies van dit verhaal bekend. Zo'n cumulatieve (groeiende) plotstructuur maakt het komisch - een onbeduidende gebeurtenis leidt tot wereldrampen. In de moderne wereld zijn we in principe gewend deze oude logica te omschrijven met het "vlindereffect".
Postzegel van Oekraïne 2002 "Ryaba Hen".
Er zijn veel wetenschappelijke interpretaties van de oude symbolen in het verhaal. Vladimir Toporov (Sovjet-taalkundige en filoloog, grondlegger van de "theorie van de belangrijkste mythe") zag in haar het motief van het "Wereld-ei", waaruit de wereld wordt geboren. Daarom sterft de oude wereld. De muis is in dit geval een destructief beeld van de elementen die verband houden met de onderwereld. Overigens wordt de onbegrijpelijke zin dat "Verei begint te lachen" ook vanuit dit standpunt uitgelegd. Verei zijn pilaren waaraan poorten werden gehangen, een belangrijk element dat de "grens van de bestaande wereld" - huizen ondersteunt. En ze lachten, aan de vooravond van de verschrikkelijke vernietiging, volgens de onderzoekers, geheel in het kader van de oude Slavische traditie om de doden met luidruchtig plezier te zien. Dit ogenschijnlijk vreemde gedrag wordt verklaard door de wijze houding van onze voorouders tegenover de dood. In haar zagen ze altijd de belofte van een nieuw leven. Lachen veranderde in dit geval de dood in geboorte, en het verhaal van een ietwat onlogisch en kinderachtig verhaal verandert in een kosmogonisch model van het universum. Daarom belooft de Hen een nieuw ei te leggen, beter dan het vorige. Het verhaal verloor grotendeels al deze details in de 19e eeuw. De literaire versie, die tegenwoordig het meest bekend is, werd in 1864 opgeschreven door Ushinsky.
Raap
Dit verhaal onderging ook enkele veranderingen, maar de betekenis ervan werd hierdoor niet verstoord.
Tekeningen voor het verhaal uit de collectie van A. N. Afanasyev.
Het verhaal werd in de 19e eeuw in de provincie Arkhangelsk opgetekend door de onderzoeker van folklore A. N. Afanasyev. In 1863 nam hij het op in zijn verzameling "Russian Folk Tales". In de originele folklore-versie ging het over "benen" die op hun beurt kwamen helpen:
Tekening uit de omslag van het boek met Russische sprookjes uit 1916
De auteur van de tekst die ons bekend is, is dezelfde beroemde Russische leraar en schrijver Konstantin Dmitrievich Ushinsky. Hij gaf de hond heel wijselijk een naam. Trouwens, er is nu zelfs een grap over het feit dat de Bug, het enige wezen met de naam in het verhaal, dus een meer onbeschofte behandeling verbergt. Onbekende grappenmakers weten niet eens hoe goed ze zijn. Later, bij het opnieuw vertellen, behielden zowel Tolstoj als Dal deze bijnaam. Te oordelen naar sommige bronnen, waren er vroeger meer personages in het sprookje, maar hier kon misschien elke verteller van vroeger verbeeldingskracht tonen, daarom is het orale volkskunst. Wat de rest betreft, de plot van deze sprookjesketen blijft hetzelfde, en ze spreekt natuurlijk van wederzijdse hulp en dat zelfs de kleinste inspanning de gemeenschappelijke zaak kan helpen.
Kolobok
Dit personage, waarvan bekend is dat het een slecht einde heeft, heeft waarschijnlijk zeer oude wortels. Het culinaire product zelf is al uit onze keuken verdwenen, maar de herinnering eraan is bewaard gebleven in historische documenten. Zo wordt bijvoorbeeld in het Moskou "schilderij van het voedsel van de tsaar", gemaakt in 1610-1613, de Kolob-schotel genoemd, bestaande uit 3 scheppen bloem, 25 eieren en 3 hryvnia's runderreuzel. Te oordelen naar het aantal eieren was de kolob die aan de koninklijke tafel werd geserveerd geweldig. Niet zoals de oude vrouw die 'de bodem van de loop krabde'.
"Kolobok" - illustraties door E. M. Racheva.
Wat betreft de oude interpretatie van deze plot, een versie is nu wijdverspreid op internet, die echter zonder verwijzingen naar serieuze bronnen wordt gegeven, maar er logisch uitziet en daarom best aantrekkelijk. Aangenomen wordt dat de Gingerbread Man eigenlijk lichtjes gebeten van elk van de dieren die hij tegenkwam afrolde:
Volgens deze versie werden op deze manier de basisbeginselen van astronomie en de kalender aan kinderen van vroeger uitgelegd - de steeds kleiner wordende Kolobok illustreerde duidelijk de fasen van de maancyclus.
Peperkoekmannetje in het Donetsk-park met vervalste figuren.
Onze Kolobok heeft in ieder geval zeker veel buitenlandse broers. Dit verhaal gaat over een ontsnapt bakkerijproduct, dat onderweg veel karakters tegenkomt, maar meestal een einde vindt in de tanden van een vos of een varken, dat in veel landen bestaat: Gingerbread Boy en Johnny Pie (VS), Flatbread (Schotland), Pancake (Noorwegen), Dikke, dikke pannenkoek (Duitsland) en vele anderen. Dus dit personage is over de hele wereld geliefd.
