Sinds de oudheid waren heidense overtuigingen wijdverbreid in Rusland, waarbij vooral de relatie tussen mens en natuur werd geplaatst. Mensen geloofden en aanbaden verschillende goden, geesten en andere wezens. En natuurlijk ging dit geloof gepaard met talloze rituelen, vakanties en heilige evenementen, waarvan we de meest interessante en ongebruikelijke hebben verzameld in deze collectie.
1. Naam
Onze voorouders hebben de naamkeuze heel serieus genomen. Men geloofde dat de naam zowel het amulet als het lot van een persoon is. In het leven van een persoon kan het ritueel van naamgeving verschillende keren voorkomen. Voor het eerst geeft de vader een naam aan een geboren baby. Tegelijkertijd begrijpt iedereen dat deze naam tijdelijk, kinderachtig is. Tijdens de inwijding, wanneer een kind 12 wordt, wordt er een naamgevingsceremonie uitgevoerd, waarbij de priesters van het oude geloof hun oude babynamen wassen in heilige wateren. De naam veranderde ook tijdens het leven: aan meisjes die gingen trouwen, of aan soldaten, die op de rand van leven en dood stonden, of wanneer iemand iets bovennatuurlijks, heroïsch of buitengewoons deed.
De naamgevingsceremonie voor jonge mannen vond alleen plaats in stromend water (rivier, beek). Meisjes konden deze rite zowel in stromend water als in stilstaand water (meer, binnenwater) of in tempels, in heiligdommen en andere plaatsen ondergaan. De ceremonie verliep als volgt: de genoemde neemt een waskaars in zijn rechterhand. Na de woorden die de priester in trance heeft uitgesproken, moet de nagesynchroniseerde zijn hoofd in het water steken en een brandende kaars boven het water houden. Kleine kinderen gingen de heilige wateren binnen en naamloze, vernieuwde, zuivere en onberispelijke mensen kwamen tevoorschijn, klaar om volwassen namen van de priesters te ontvangen en een volledig nieuw onafhankelijk leven te beginnen, in overeenstemming met de wetten van de oude hemelse goden en hun families.
2. Badritueel
Promotie video:
Het badritueel moet altijd beginnen met een groet van de Meester van het Bad, of de geest van het bad - Bannik. Deze begroeting is ook een soort samenzwering, een samenzwering van ruimte en omgeving waarin de badceremonie zal plaatsvinden. Gewoonlijk wordt onmiddellijk na het lezen van een dergelijke begroetingssamenzwering een pollepel heet water op de steen gevoerd en wordt de stoom die uit de kachel opstijgt gelijkmatig verdeeld door cirkelvormige bewegingen van een bezem of handdoek door de stoomkamer. Dit is het creëren van lichte stoom. En de badbezem werd in het bad de heer genoemd, of de belangrijkste (de belangrijkste), van eeuw tot eeuw herhaalden ze: "De badbezem is ouder dan de koning, als de koning stoomt"; "De bezem in het bad is de baas"; “In het badhuis is een bezem waardevoller dan geld”; 'Een badhuis zonder bezem is als een tafel zonder zout.'
3. Trizna
Trizna is een militaire begrafenisritus onder de oude Slaven, die bestaat uit spelletjes, dansen en wedstrijden ter ere van de overledene; rouw om de overledene en een herdenkingsfeest. Aanvankelijk bestond het feest uit een uitgebreid ritueel complex van offers, oorlogsspelletjes, liederen, dansen en gekreun ter ere van de overledene, rouw, klaagliederen en een herdenkingsfeest zowel voor als na de verbranding.
Na de adoptie van het christendom in Rusland werd de uitvaartdienst lange tijd bewaard in de vorm van herdenkingsliederen en een feest, en later verving deze oude heidense term de naam "herdenking". Tijdens oprecht gebed voor de doden, in de zielen van degenen die bidden, is er altijd een diep gevoel van eenheid met de clan en voorouders, wat rechtstreeks getuigt van onze voortdurende verbinding met hen. Deze ceremonie helpt om gemoedsrust te vinden voor de levenden en de doden, draagt bij aan hun gunstige interactie en wederzijdse hulp.
4. Witwassen van land
Volgens de legende bezit Yegoriy Veshniy magische sleutels, waarmee hij de lente-aarde ontgrendelt. In veel dorpen werden ceremonies gehouden, waarbij de heilige werd gevraagd het land te "openen" - om vruchtbaarheid te geven aan de velden, om het vee te beschermen. De rituele handeling zelf zag er ongeveer zo uit. Eerst kozen ze een man genaamd "Yury", gaven hem een brandende fakkel, versierd met groen en legden een ronde taart op zijn hoofd.
Daarna cirkelde de processie onder leiding van "Yury" drie keer over de wintervelden. Daarna maakten ze een vuur en vroegen om een gebed tot de heilige.
Op sommige plaatsen lagen vrouwen naakt op de grond en zeiden: "Als we over het veld rollen, laat het brood uitgroeien tot een buis." Soms werd er een gebedsdienst gehouden, waarna alle aanwezigen op wintergewassen reden - zodat het brood goed zou groeien. De heilige Joris liet dauw op de grond vallen, wat werd beschouwd als genezing "van zeven aandoeningen en van het boze oog". Soms reden mensen op "St. George's dauw" om gezondheid te krijgen, het was niet voor niets dat ze wilden: "Wees gezond als St. George's dauw!" Deze dauw werd beschouwd als heilzaam voor de zieken en de zwakken, en over de hopelozen zeiden ze: 'Kunnen ze niet naar de dauw van St. George gaan?' Op de dag van Yegori Veshniy vond de zegening van rivieren en andere bronnen op veel plaatsen plaats. Met dit water werden gewassen en weilanden besprenkeld.
5. Begin met het bouwen van een huis
Het begin van de bouw van een huis onder de oude Slaven werd geassocieerd met een heel complex van rituele handelingen en rituelen, waardoor mogelijke tegenstand van boze geesten werd voorkomen. Verhuizen naar een nieuwe hut en het begin van het leven daarin werd als de gevaarlijkste periode beschouwd. Aangenomen werd dat "boze geesten" zullen proberen het toekomstige welzijn van de nieuwe kolonisten te verstoren. Daarom werd tot het midden van de 19e eeuw op veel plaatsen in Rusland het oude beschermende housewarming-ritueel bewaard en uitgevoerd.
Het begon allemaal met het vinden van een plek en bouwmaterialen. Soms werd er een pot met een spin op de site geplaatst. En als hij 's nachts een web begon te weven, werd dit als een goed teken beschouwd. Op sommige plaatsen op de voorgestelde site werd een vat met honing in een klein gaatje geplaatst. En als er kippenvel in terechtkwam, werd de plaats als gelukkig beschouwd. Bij het kiezen van een veilige plek voor een bouwplaats, lieten ze vaak eerst de koe los en wachtten tot deze op de grond lag. De plaats waar ze naar bed ging, werd als succesvol beschouwd voor het toekomstige huis. En op sommige plaatsen moest de toekomstige eigenaar vier stenen uit verschillende velden verzamelen en deze op de grond verspreiden in de vorm van een vierhoek, waarin hij een hoed op de grond legde en de plot las. Daarna was het nodig om drie dagen te wachten, en als de stenen intact bleven, werd de plaats als goed gekozen beschouwd. Er moet ook worden opgemerkt dat het huis nooit op dezelfde plaats is gebouwd,waar menselijke botten werden gevonden of waar iemand een arm of been sneed.
6. Vrolijke week
Volgens veel mensen waren zeemeerminnen de hele week voor Trinity op de grond, vestigden zich in bossen, bosjes en woonden niet ver van mensen. De rest van de tijd bleven ze op de bodem van waterlichamen of onder de grond. Men geloofde dat overleden niet-gedoopte baby's, meisjes die uit vrije wil stierven, evenals degenen die stierven voor het huwelijk of tijdens de zwangerschap, zeemeerminnen werden. De afbeelding van een zeemeermin met een vissenstaart in plaats van poten werd voor het eerst beschreven in de literatuur.
De rusteloze zielen van de doden die naar de aarde terugkeren, kunnen het groeiende brood vernietigen, ziekten naar het vee sturen, de mensen zelf en hun economie schaden.
Tegenwoordig was het voor mensen onveilig om veel tijd in de velden door te brengen, ver van huis te gaan. Het was niet toegestaan om alleen naar het bos te gaan, om te zwemmen (dit was van een bijzondere aard). Zelfs vee was niet toegestaan op weilanden. Tijdens de Trinity-week probeerden vrouwen zich niet bezig te houden met hun dagelijkse taken, zoals kleding wassen, naaien, weven en ander werk. De hele week werd als een feestelijke beschouwd, dus organiseerden ze algemene festiviteiten, dansen, dansten in cirkels, mummers in zeemeerminkostuums slopen naar de gapen, schrokken en kietelden hen.
7. Begrafenisrituelen
De begrafenisgebruiken van de oude Slaven, vooral de Vyatichi, Radimichi, Noorderlingen, Krivichi, worden in detail beschreven door Nestor. Er werd een begrafenisfeest gehouden over de overledene - ze toonden hun kracht in militaire spellen, paardensportwedstrijden, liederen, dansen ter ere van de overledene, brachten offers, het lichaam werd verbrand op een groot vuur - stelen. Bij de Krivichi en Vyatichi werd de as opgesloten in een urn en op een pilaar in de buurt van de wegen geplaatst om de oorlogszuchtige geest van de mensen te ondersteunen - niet bang te zijn voor de dood en onmiddellijk te wennen aan de gedachte aan de corruptie van het menselijk leven. De pilaar is een klein grafhuis, blokhut, domina. Dergelijke dominostenen bleven tot het begin van de 20e eeuw in Rusland bestaan. Wat betreft de Slaven van Kiev en Volyn, zij begroeven de doden sinds de oudheid in de grond. Samen met het lichaam werden speciale ladders begraven, geweven van riemen.
Een interessante toevoeging over de begrafenisritus van de Vyatichi is te vinden in het verhaal van een onbekende reiziger, uiteengezet in een van Rybakovs werken. 'Als iemand met hen sterft, wordt zijn lijk verbrand. Vrouwen krabben hun handen en gezichten met een mes als ze een dode man overkomen. Wanneer de overledene wordt verbrand, genieten ze van luidruchtig plezier en uiten ze hun vreugde over de genade die God hem heeft betoond."
